淺論民族文化的發(fā)展

摘 要：滿族文化作為中華文化的重要組成部分，歷史作用不容忽視。以岫巖滿族自治縣為例，描述滿族文字的創(chuàng)立、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展、對(duì)儒家思想的繼承和發(fā)展、人才的培養(yǎng)、語(yǔ)言的演變、民間藝術(shù)的發(fā)展、宗教信仰的變遷以及修訂譜書的傳統(tǒng)，把岫巖滿族文化的發(fā)展?fàn)顩r展示出來(lái)。改革開放以來(lái)在國(guó)家的扶持下岫巖滿族文化煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。

關(guān)鍵詞：滿族文化；發(fā)展；岫巖

中圖分類號(hào)：F590.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）01-0177-02

文化是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族的價(jià)值觀源泉，是決定一個(gè)民族的凝聚力和創(chuàng)造力的基本條件，而中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又是鼓舞中國(guó)各族人民不斷前進(jìn)的精神動(dòng)力，作為中華民族傳統(tǒng)文化之一的滿族文化需要我們廣大民眾熟悉它、繼承它、發(fā)展它。以遼寧岫巖的滿族文化為例，讓我們了解一下獨(dú)具特色的滿族文化。

一、滿族文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展

滿文就是在滿族崛起的過(guò)程中創(chuàng)立出來(lái)的，隨著滿族的“從龍入關(guān)”，滿文也從遼沈地區(qū)進(jìn)入中原，成為主流文化之一，隨之出現(xiàn)了大量漢譯滿文的著作：《刑部會(huì)典》、《三略》、《萬(wàn)寶全書》、《資治通鑒》、《六韜》、《大乘經(jīng)》等。滿漢文化的結(jié)合既豐富了滿族人民的精神生活，也促進(jìn)了滿族文學(xué)的發(fā)展。由于近代的岫巖山高溝深，很少有其他文化活動(dòng)，所以講故事就成為岫巖滿族人民重要的精神生活，這就給后人留下了許多民間故事，這些民間故事到20世紀(jì)80年代通過(guò)岫巖文化館搜集整理出版了《長(zhǎng)白仙女》、《岫巖三老人故事集》、《岫巖滿族故事集》、《岫巖滿族故事續(xù)集》等故事集。

二、對(duì)儒家思想的繼承和發(fā)展

清朝統(tǒng)治者在入主中原后，為鞏固其統(tǒng)治地位翻譯了大量漢籍，創(chuàng)辦了學(xué)校，還接受和利用了程朱理學(xué)，岫巖滿族在儒家學(xué)說(shuō)的教誨下也制定了各種規(guī)矩、規(guī)則、家訓(xùn)等。滿族最重視祭祖，族祭是每一個(gè)家族的大事，歷來(lái)都由最有權(quán)威的族長(zhǎng)主持，族長(zhǎng)由選舉產(chǎn)生，掌管族中祭祀、本族墳山祭田的使用、錢財(cái)賬目的使用、排解族內(nèi)外糾紛、教化族中子弟、編輯修篡譜書等事宜，因而族長(zhǎng)是家族的代表。現(xiàn)在由于核心家庭的建立，滿族族長(zhǎng)制已經(jīng)消亡了。在儒家倫理道德思想的影響下，岫巖滿族還制定了嚴(yán)格的族規(guī)和家規(guī)來(lái)約束族人和家人。滿族繁多的家規(guī)教化了人民，可是其中也存在著大量的糟粕，影響了社會(huì)發(fā)展。

三、重視人才培養(yǎng)

1631年皇太極下令諸貝勒大臣子弟8歲以上、15歲以下，俱就學(xué)讀書，“所以使之習(xí)于學(xué)問(wèn)，講明義理，忠君親上”[1]。從此滿族重視教育的風(fēng)氣逐漸形成，岫巖境內(nèi)也出現(xiàn)了私塾，到清末全縣共有私塾館近百所，大量私塾的出現(xiàn)為岫巖縣培養(yǎng)出了大量的人才，從1807—1907年，岫巖縣共考取進(jìn)士2名，舉人16名、貢生46名。清末廢除科舉，岫巖縣又創(chuàng)辦了新學(xué)和新式學(xué)堂，到1911年全縣共有新式學(xué)堂54所，學(xué)生近2 000名。而且岫巖縣還根據(jù)本縣情況興辦了一所滿文學(xué)校，叫“岫巖八旗高初兩等小學(xué)堂”，專收岫巖的八旗子弟入學(xué)就讀，雖然興辦時(shí)間較短，但培養(yǎng)出的學(xué)生卻是“該校各生漢文極佳” [2]。

岫巖滿族在醫(yī)藥方面也取得了令人矚目的成績(jī)，清末岫巖出現(xiàn)了多名富有盛譽(yù)的滿族名醫(yī)，其中最值得稱道的是曹懷慶，他不僅治病救人，還創(chuàng)辦了“岫巖醫(yī)學(xué)會(huì)”（岫巖醫(yī)學(xué)研究會(huì)），為岫巖縣培養(yǎng)出一大批醫(yī)藥人才。

四、滿族姓氏和語(yǔ)言的演變

滿族的姓氏經(jīng)歷了長(zhǎng)期的演變過(guò)程，1644年大部分滿族入關(guān)，受漢語(yǔ)漢文的影響，滿族的姓氏也逐漸漢化。滿族原有的多音節(jié)姓氏逐漸被冠以漢字姓氏，如原姓赫舍里氏改姓赫、何，“愛(ài)新”則以金為姓；在語(yǔ)言方面，清初滿族進(jìn)入岫巖時(shí)堅(jiān)持“國(guó)語(yǔ)騎射”，到乾隆時(shí)期，基本上通用漢語(yǔ)漢文，到了清末能夠說(shuō)滿語(yǔ)的人已經(jīng)寥寥無(wú)幾，現(xiàn)在岫巖縣保留下來(lái)的都是夾雜著大量滿語(yǔ)詞匯的“滿式漢語(yǔ)”。如訥訥（或訥）就是指母親，阿瑪（或瑪）就是指父親，媽猴子就是指妖怪，格色就是指不合群，牙磣就是指吃的食物中有沙土等等。

五、滿族民間藝術(shù)的發(fā)展

岫巖滿族民間藝術(shù)主要有滿族剪紙、滿族枕頭頂、滿族高蹺、滿族太平鼓等，這些民間藝術(shù)在改革開放后，由于城市化的推進(jìn)，大量農(nóng)村人口流向城市，使民間藝術(shù)誕生的“生活場(chǎng)”[3]在不斷的消失。另外隨著人們審美情趣的變化，岫巖滿族民間藝術(shù)面臨著后繼乏人的困境。

1.滿族剪紙。岫巖滿族民間剪紙藝術(shù)出現(xiàn)前，滿族婦女就會(huì)用各種顏色的布剪成各樣花鳥和吉祥物，做補(bǔ)繡，這是剪紙藝術(shù)的前身。剪紙藝術(shù)的典型作品是“掛箋”（掛錢），最早掛箋是祭祀場(chǎng)所的裝飾品，一般掛單數(shù)，現(xiàn)在每逢春節(jié)，岫巖滿族依然會(huì)在自家的玻璃上貼剪紙。

2.滿族枕頭頂。滿族民間枕頭頂與滿族枕頭緊密相關(guān)，據(jù)傳說(shuō)，滿族先民們最早使用的枕頭是用圓木制作的，全家人睡在一根圓木上，后來(lái)為了方便，就把長(zhǎng)圓木按人頭鋸成短骨碌，各枕各的，有些心靈手巧的人，就將木枕頭兩端用刀刻、火烙成各式圖形。自從有了布枕頭，滿族姑娘就繡起了枕頭頂，枕頭頂多用紅、藍(lán)、黃、白滿族八旗的顏色為基調(diào)，構(gòu)圖典雅，目前流傳下來(lái)的滿族枕頭頂，大多數(shù)都是出自百八十年前滿族婦女之手，有的長(zhǎng)達(dá)三四百年。

3.滿族高蹺。高蹺是滿族群眾喜聞樂(lè)見的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，岫巖很早就有高蹺活動(dòng)，據(jù)《渤海國(guó)記》記載：“官民歲時(shí)聚會(huì)作樂(lè)，先命善歌舞者，數(shù)輩前行，士女相隨，更相唱和，回旋婉轉(zhuǎn)，號(hào)曰‘踏錘’” [2]。“踏錘”就是踩高蹺。解放前踩高蹺是一些人的謀生手段，現(xiàn)在它已經(jīng)成為岫巖人民的重要娛樂(lè)方式。

4.太平鼓。太平鼓也稱“單鼓”、“跳神”或“燒太平香”、“燒齊香”等。太平鼓起源于滿族薩滿“跳神”之舞，薩滿神舞在藝術(shù)上是一種集說(shuō)唱、鼓樂(lè)和舞蹈三者為一體的綜合性的原始民間藝術(shù)表演形式，因而具有濃郁的早期滿族民間歌舞特色。隨著清朝的建立，薩滿跳神之舞也演變?yōu)椤疤鴨喂摹被颉盁恪钡募漓胄问剑膯喂臒阒杈哂袏噬窈蛫嗜说碾p重功能，因而最終轉(zhuǎn)化為民俗時(shí)尚。改革開放后，岫巖滿族對(duì)單鼓藝術(shù)進(jìn)行了加工改造，使其成為現(xiàn)代太平鼓舞蹈，目前岫巖滿族用太平鼓舞蹈創(chuàng)作的《滿鄉(xiāng)樂(lè)》劇目在國(guó)內(nèi)進(jìn)行表演，受到了廣大觀眾的喜愛(ài)，并屢獲獎(jiǎng)項(xiàng)。

六、滿族的宗教信仰

在宗教信仰上，岫巖早期的滿族及其先人一直信奉自己的傳統(tǒng)宗教薩滿教，薩滿教是最古老的多神崇拜的原始宗教，具有一定的祭祀儀式。滿族的薩滿分為兩種：一種是氏族薩滿（家薩滿），它是由各宗姓族內(nèi)德高望重的人選出一名主持全氏族的各種祭祀活動(dòng)，即家祭；另一種薩滿為野薩滿（大神”），大神以歌舞形式為信仰者醫(yī)病除災(zāi)、預(yù)測(cè)兇吉。滿族薩滿平時(shí)與族內(nèi)普通人一樣，但是由于他們被認(rèn)為具有溝通天界、人間、地獄三界的能力，所以很受人們尊敬，他們?nèi)ナ篮笸鶗?huì)舉行全族公葬[4]。薩滿活動(dòng)中的神歌、跳神等動(dòng)作對(duì)滿族的說(shuō)唱、歌舞具有影響，形成獨(dú)特的薩滿文化。

七、滿族龍虎年修譜書的傳統(tǒng)

滿族在八旗制度建立后，逐漸形成了修宗譜和家譜的習(xí)慣。現(xiàn)存的《滿文老檔》和《滿洲實(shí)錄》就是愛(ài)新覺(jué)羅家族最早的譜書，它是滿族早期社會(huì)歷史的原始記錄。岫巖也有修譜的習(xí)慣。滿族修家譜是按著姓氏，一代一代寫下來(lái)，“譜序”中明確宣告修譜書的宗旨：“宗譜之立，所以明世系、別支派、定尊卑、正人倫之大經(jīng)也。”[2] 由于滿族支派繁衍及居住變遷，每隔一定年限就會(huì)由族長(zhǎng)負(fù)責(zé)立譜及修譜。族譜主要有兩種：譜書、譜單。譜單一般是貧者或弱小家族使用，用一張高麗紙或者一塊白布依次論輩填寫祖先的名字。譜書一般是富有的人家或名門望族采取的形式，譜書成冊(cè)印制以便保存，內(nèi)有譜圖表、譜序、族源、譜系、祭祀（禮儀）、家訓(xùn)（婚喪嫁娶之規(guī)矩）、典型（先烈、官宦傳記）、墳塋、恩賜（誥命、敕書）、命名定式（范輩字號(hào)）等。滿族人修譜書是極其隆重的，一般選擇龍虎年修譜書，目前滿族人還有修譜書的習(xí)慣。20世紀(jì)80年代岫巖縣收集到二十幾份族譜，其中有一小部分是用滿漢兩種文字書寫的，其余全部是用漢文書寫的，這為后人研究滿族無(wú)疑提供了彌足珍貴的民間史料，但是目前中國(guó)對(duì)滿族家譜進(jìn)行深入研究的學(xué)者卻很少，從中挖掘出的資源就更加有限。

岫巖滿族文化是極具地域特色和民族風(fēng)情的，它是滿族先民在生活勞動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的，可是隨著城市化加快，滿族相對(duì)封閉的居住格局被打破，滿族許多日常的、帶有地域性或民族性的文化遺存在不知不覺(jué)中大量遺失，滿族文化傳承人日益減少，因此國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)把滿族語(yǔ)言、滿族說(shuō)唱藝術(shù)等列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，中央的這一舉措對(duì)于保護(hù)瀕危的、具有歷史價(jià)值的滿族文化資源具有重要意義。滿族文化在發(fā)展中還必須“堅(jiān)持把保護(hù)和發(fā)展民族文化放在重要的位置，在保護(hù)中求發(fā)展，在發(fā)展中尋保護(hù)”[4]，只有這樣岫巖滿族文化才能在國(guó)家保護(hù)的基礎(chǔ)上深入挖掘其內(nèi)在經(jīng)濟(jì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)對(duì)遼寧省經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用，從而使民族文化得到持之有效的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 鄧延發(fā).岫巖滿族（修訂本）[M].岫巖：岫巖滿族自治縣縣委宣傳部，2003：32-91.

[3] 丁永祥.生態(tài)場(chǎng)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)的關(guān)鍵[J].新華文摘，2012，（16）：25.

[4] 繆家福.全球化與民族文化多樣性[M].北京：人民出版社，2005：215-216.[責(zé)任編輯 安世友]

收稿日期：2012-10-24

基金項(xiàng)目：2010年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目的研究成果之一（10YJC850034）；2012年遼寧省社科基金項(xiàng)目的研究成果之一（LIIBDJ008）；2011年大連民族學(xué)院“國(guó)家民委：民族院校大學(xué)生思想政治教育研究基地科研課題項(xiàng)目”的研究成果之一；2011年大連民族學(xué)院博士啟動(dòng)基金項(xiàng)目的研究成果之一（20116125）

作者簡(jiǎn)介：馬愛(ài)杰（1971-），女（回族），內(nèi)蒙古赤峰人，講師，博士，從事民族政治學(xué)研究。