試析維吾爾族婚姻倫理觀及其當(dāng)代變革

摘 要：維吾爾族婚姻倫理觀是中華民族倫理思想的重要組成部分，其倫理思想以伊斯蘭教倫理思想為主線，又保留著伊斯蘭文化傳入前的諸多民族文化的遺存。在當(dāng)代，隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程不斷深入，維吾爾族婚姻倫理思想發(fā)生巨大的變革，在繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)上，不斷改革陋習(xí)，豐富和發(fā)展了維吾爾族倫理思想。

關(guān)鍵詞：維吾爾族；婚姻倫理觀；基本內(nèi)容；當(dāng)代變遷

中圖分類號(hào)：C91 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）03-0270-03

“人類從最早的亂婚、群婚逐步過渡到內(nèi)婚、外婚制，再發(fā)展到對偶婚、交錯(cuò)婚以至于文明社會(huì)的一夫一妻制，無疑經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史演進(jìn)過程，期間也包含著人類倫理思想和道德觀念在婚姻形態(tài)上的歷史變遷?！盵1] 作為中華民族大家庭成員之一的維吾爾族也不例外，在不斷發(fā)展的過程中形成了一系列的思想觀點(diǎn)、道德觀念和倫理范疇，其中婚姻倫理是其重要的組成部分。研究維吾爾族婚姻倫理觀對了解當(dāng)前維吾爾族社會(huì)的倫理思想和道德觀念、豐富中華民族倫理思想具有重要的意義。

一、維吾爾族婚姻倫理觀形成的影響因素

從維吾爾族全民信仰伊斯蘭教視角來看，《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”是婚姻倫理思想的基礎(chǔ)。毫無疑問對當(dāng)前維吾爾族婚姻觀的形成有著巨大的影響力。但是，我們也應(yīng)該看到維吾爾族仍然保留著伊斯蘭文化傳入前的諸多民族文化的遺存。并且至今仍然深刻地影響著維吾爾族的道德觀念和倫理思想。

（一）早期維吾爾族婚姻倫理思想的遺存

新疆自古就是多民族、多宗教并存的地方，也是民族大遷徙、大融合的地方。所以，維吾爾族在信仰伊斯蘭教之前，曾經(jīng)信仰過薩滿教，祆教、摩尼教、佛教等宗教，這些宗教倫理思想或多或少地影響著維吾爾族的婚姻倫理觀。

現(xiàn)今，這些倫理思想在婚姻表現(xiàn)形式上，大多表現(xiàn)為婚姻倫理觀的禁忌成分。如新娘出嫁時(shí)，禁止自己走出去，要有舅舅們用毛毯抬出家門。新娘進(jìn)婆家門時(shí)，禁止直接走進(jìn)來，男方要在家門口點(diǎn)燃一堆驅(qū)鬼辟邪的“神火”，在新娘頭上繞三匝，新娘分送禮品后，然后繞火堆一圈之后，才能入洞房[2]。前者習(xí)俗的來源于薩滿教的婚俗禮儀，后者習(xí)俗來源于祆教婚俗禮儀。這些習(xí)俗禮儀雖然都是民族文化的遺存，但是對現(xiàn)今維吾爾族婚姻倫理思想的影響不容忽視。

（二）伊斯蘭教婚姻倫理思想的的影響

伊斯蘭教在維吾爾族中的傳播經(jīng)歷了五百多年的時(shí)間，對維吾爾族的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深刻影響，對現(xiàn)代維吾爾族的鑄型和發(fā)展也起了重大作用。伊斯蘭教倫理思想貫穿始終，并積極調(diào)解維吾爾族婚姻中的婚姻倫理關(guān)系、財(cái)產(chǎn)繼承等糾紛等問題，以此保護(hù)婦女身心健康、家庭幸福和既定的社會(huì)秩序得以穩(wěn)固?！熬S吾爾族在長期的宗教和世俗生活實(shí)踐中，從出自人類本性的和諧理念，逐漸衍生出影響深遠(yuǎn)、普遍適用的倫理道德體系，在今天生活中依然發(fā)揮作用，作為維族性格特征和精神生活的重要組成部分，在促進(jìn)各民族之間的相互理解、調(diào)解社會(huì)矛盾、鞏固民族團(tuán)結(jié)、保證新疆長治久安方面，都起著不可低估的作用?！盵3]

然而，在當(dāng)代伊斯蘭教婚姻倫理中也有諸多負(fù)面的影響，諸如早婚、表兄妹等等近親結(jié)婚。更多地表現(xiàn)為習(xí)慣法與現(xiàn)代社會(huì)法律的沖突。

二、維吾爾族婚姻倫理觀的基本內(nèi)容

維吾爾族婚姻倫理觀既受伊斯蘭教法文化的影響，又受到原有多元文化的影響，這種特殊性反映在維吾爾族倫理方面尤其呈現(xiàn)出豐富多彩的內(nèi)容與價(jià)值，具體來說，維吾爾族婚姻倫理觀基本內(nèi)容包含三方面的內(nèi)容。

（一）維吾爾族婚姻的觀念中的倫理思想

維吾爾族的婚姻在發(fā)展過程中，形成了本民族的習(xí)俗慣制，如對婚姻的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，選擇婚配的條件以及婚姻制度和婚姻形式等都具有鮮明的民俗特點(diǎn)。其倫理觀也個(gè)性鮮明。

1.反對禁欲主義，積極倡導(dǎo)男婚女嫁的倫理觀。維吾爾社區(qū)普遍認(rèn)為，婚姻是構(gòu)成家族、產(chǎn)生親族的基礎(chǔ)。成年男女因需要而結(jié)婚是“瓦直卜”（意為當(dāng)然），為繁衍子孫而結(jié)婚是“遜奈”（即圣行）。因此，主張維吾爾族男女都要結(jié)婚，反對終身不娶、不嫁的獨(dú)身主義。維吾爾族對婚姻的這一態(tài)度，主要是受到了伊斯蘭教的影響。《古蘭經(jīng)》明確規(guī)定：“你們應(yīng)使你們中未成婚的男女和你們的善良奴婢成婚?！蹦潞蹦乱苍f過：“有婚娶能力者應(yīng)當(dāng)結(jié)婚。”甚至認(rèn)為誰不服從他的言行，就是違背他，誰違背我的圣行，誰便不是我的教民。

2.早期維吾爾族婚姻形態(tài)中的一夫多妻制的倫理觀。當(dāng)今維吾爾族婚姻形態(tài)基本上是一夫一妻制。但是民國之前，維吾爾族根據(jù)伊斯蘭教法允許多妻制度的存在，但限制娶妻的數(shù)量，并要求對諸妻公平對待。“你們可以擇娶你們所喜悅的女人，各娶兩妻、三妻、四妻，倘若你們恐怕不能公平地對待她們，那么，你們只可以各娶一妻”。多妻倫理觀在維吾爾族社會(huì)信仰薩滿教時(shí)期，也是允許多妻的，并無數(shù)量限制，當(dāng)多妻被限制為最多只能是四個(gè)妻子，并要求平等對待，無疑也是一種進(jìn)步。受伊斯蘭教法的影響，男子要有經(jīng)濟(jì)能力，才可多妻，不受自身或女方年齡的限制，但均須辦理訂婚手續(xù)舉行宗教訂婚儀式，即念“尼卡哈”。實(shí)際上，伊斯蘭教允許多妻是以公平對待妻子為先決條件，而且要有經(jīng)濟(jì)實(shí)力。對于沒有能力盡到這些責(zé)任者，只允許一夫一妻制。

3.維吾爾族通婚原則中以族內(nèi)婚為主的倫理觀。在伊斯蘭教傳入新疆之前，維吾爾族先民沒有族內(nèi)婚的約束，只有社會(huì)不同等級(jí)的人不得婚配的禁忌。而伊斯蘭教傳入之后，就依據(jù)伊斯蘭教的宗教內(nèi)婚的規(guī)定，嚴(yán)禁穆斯林與非穆斯林之間的通婚，打破了原有的社會(huì)等級(jí)的婚配制度，間接地?cái)U(kuò)大了婚姻范圍，維吾爾族先民早期選擇配偶時(shí)，以信仰伊斯蘭教的人為首選對象。當(dāng)時(shí)，新疆13個(gè)世居民族中有10個(gè)信仰伊斯蘭教，其通婚的范圍非常廣泛。只是到了后來，伊斯蘭教深入民間之后，婚姻范圍趨向保守，形成今天的本民族內(nèi)婚為主，輔助于族外婚的婚姻倫理觀。

（二）維吾爾族嫁娶條件中的倫理思想

婚姻是一個(gè)民族維持繁衍的必要條件，少男、少女成長到一定時(shí)期，必然要談婚論嫁，構(gòu)成民族文化的重要組成部分，也是倫理思想的集中體現(xiàn)。

1.維吾爾族提倡早婚與父母包辦的倫理觀。維吾爾族社區(qū)普遍認(rèn)為，女子十三四歲后就被認(rèn)為已經(jīng)“成人”，可出嫁為人妻，如果女子稍大不嫁，社會(huì)上流言蜚語會(huì)給父母和姑娘帶來壓力，所以女子十三四歲以上，男子16歲以上即可結(jié)婚，反映了維吾爾族早婚的倫理思想。早婚的婚姻倫理思想不僅來自伊斯蘭教教規(guī)，也來自維吾爾族先民早期的倫理思想。 按《古蘭經(jīng)》的教義規(guī)定，信仰伊斯蘭教的父母給子女完婚被視為是一種“義務(wù)”和“權(quán)利”，并且子女不能抗拒父母之命。所以在新中國之前 “婚姻的締結(jié)一直就是一種父母安排的，權(quán)衡利害的事情?；橐霎?dāng)事人沒有權(quán)利決定自己的命運(yùn)”[4]。這種封建家長包辦婚姻陋習(xí)倫理思想，與維吾爾族族源之一的突厥人的自由婚姻觀相比大相徑庭，突厥有俗：“男有悅愛于女者，歸即遣人聘問，其父母多不違也。”[5]由于男女雙方的婚姻由父母包辦，婚姻年齡形成男大女小的格局。曾有這種落后的倫理觀念：“六七十歲的老翁，娶十一二歲的幼女的婚姻，最美滿、最能增福增壽。”[6]甚至“父母把女兒嫁給體弱多病，孤單無依的親戚或鄉(xiāng)鄰以積善行德”[6]。這些無疑都是落后的婚姻倫理觀，是一種倫理思想發(fā)展中的倒退，必須堅(jiān)決反對。

2.維吾爾族婚姻禮儀中的倫理觀。聘禮，伊斯蘭教稱為“麥合爾”，即要給女方繳納一定數(shù)量的禮物或錢幣。在早期，維吾爾族社區(qū)聘禮多表現(xiàn)為牲畜和一定的首飾。新中國成立后，是少量的首飾和衣服鞋襪之類或者少量的錢幣。維吾爾社區(qū)的婚姻聘禮應(yīng)該說是提倡節(jié)儉，反對鋪張浪費(fèi)的，“一般結(jié)婚費(fèi)用視家庭經(jīng)濟(jì)狀況而定，少則幾十元，多則上千元，包括彩禮費(fèi)用、婚禮時(shí)的招待費(fèi)用及給阿訇送的禮包。給女方送的彩禮從普通衣料、服裝、食品到金銀首飾，視經(jīng)濟(jì)能力而定，無任何硬性規(guī)定?！盵3]不存在因?yàn)椴识Y問題而悔婚的事情發(fā)生。

3.維吾爾族婚禮中的倫理觀。維吾爾族社區(qū)的婚姻過程通常分為提親、訂親和結(jié)婚三個(gè)階段。從訂婚到結(jié)婚，一般不超過六個(gè)月，大多數(shù)人從訂婚到結(jié)婚在三個(gè)月之內(nèi)。維吾爾族的婚禮在解放前一般要進(jìn)行兩三天。首先在女方家中進(jìn)行，不僅舉行宗教儀式的地點(diǎn)設(shè)在女方家里，而且慶賀的規(guī)模也以女方家為大。維吾爾族人認(rèn)為，沒有阿訇念“尼卡哈”婚姻儀式，視為非法婚姻。其次，是男方娶親的過程。表現(xiàn)出女方對男方迎親隊(duì)伍及其新郎的刁難，一方面增加了喜慶的氣氛，另一方面也反映了女方家庭不愿意放棄女兒的心情，反映出維吾爾族早期的由從妻居向從夫居轉(zhuǎn)變過程中種種斗爭的倫理思潮。

（三）維吾爾族離婚、再婚中的倫理思想

離婚、再婚現(xiàn)象在其他民族婚姻倫理思想中，多受到社會(huì)輿論的譴責(zé)，然而維吾爾族自古允許甚至倡導(dǎo)男女生活不幸福，可以離婚、再婚，形成獨(dú)特的婚姻倫理觀。

1.維吾爾族允許離婚的倫理觀。維吾爾族社區(qū)在對待離婚問題上，遵循伊斯蘭教對離婚教規(guī)，也揉進(jìn)一些民族文化倫理因素。在伊斯蘭教婚姻觀中，離婚被認(rèn)為是一種無可奈何地，被迫解決婚姻不和的辦法，調(diào)解無效后允許離婚。一旦男女當(dāng)事人決定離婚，都必須遵守一定的約定成俗的規(guī)定，并要承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，如果是妊娠婦女必須等到分娩后才能離婚；如果離婚后發(fā)現(xiàn)婦女懷孕或者有哺乳期的嬰兒，男方有承擔(dān)撫養(yǎng)的義務(wù)，直到嬰兒兩周歲。

2.維吾爾族離婚中的倫理觀。在1949年之前，維吾爾族婦女實(shí)質(zhì)上沒有離婚自由，而丈夫有“塔拉克”（離棄之意）特權(quán)，對妻子說了“塔拉克”或“玉其塔拉克”（三個(gè)離棄之意），便算斷絕夫妻關(guān)系。維吾爾族婦女在通常情況下沒有離婚自由，只有在丈夫外出多年不歸，并不通音訊，或丈夫半年不同居、不管衣食的情況下，婦女才可以向本村阿訇申請離婚。

3.維吾爾族再婚中的倫理觀。新疆解放前，“由于離婚的輕易，一個(gè)婦女一生從未離過婚者較少?！盵7]反映出維吾爾族社區(qū)對離婚、再婚的普遍性。再婚是新生活的開始，反對獨(dú)身，只要有經(jīng)濟(jì)能力都要再婚。在對待老年人的再婚的問題上，子女們要為自己的父母尋找新的配偶，才是最大的孝心，如果阻止父母再婚將受到社會(huì)輿論的譴責(zé)。

三、當(dāng)代維吾爾族婚姻倫理觀的變革

從20世紀(jì)50年代初，新疆開始社會(huì)主義改造運(yùn)動(dòng)，到了20世紀(jì)80年代，隨著中國的改革開放政策的不斷深入開展，特別是市場經(jīng)濟(jì)條件下，新疆和全國一樣政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面都發(fā)生了巨大變化，舊有的倫理思想受到了當(dāng)代倫理思想的沖擊與挑戰(zhàn)，維吾爾族婚姻倫理觀也發(fā)生了重大變革。這些變革主要是來自以下幾個(gè)方面：

（一）維吾爾族社區(qū)婚姻觀念中倫理觀的變化

當(dāng)代，在維吾爾族社區(qū)仍然提倡男婚女嫁，反對獨(dú)身主義的婚姻倫理觀。但是在婚姻形態(tài)中，絕大數(shù)人已經(jīng)摒棄了一夫多妻制的倫理思想。

這種變革主要受兩方面的影響：一是二戰(zhàn)后，絕大多數(shù)伊斯蘭國家根據(jù)本國實(shí)際情況，通過立法形式對多妻制加以限制；二是中國社會(huì)主義婚姻倫理道德占領(lǐng)了主陣地，給新疆社會(huì)帶來了全新的婚姻倫理觀念。目前，隨著社會(huì)的進(jìn)步、教育的發(fā)展以及人們對婚姻看法的改變，多妻制這種陋習(xí)越來越不符合時(shí)代的潮流，不符合社會(huì)文明的發(fā)展，受到人們潛意識(shí)的拒絕，人們所渴望的是更高尚的婚姻倫理，在這種情況下，維吾爾族社區(qū)選擇一夫一妻制是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢。

在維吾爾族通婚原則中，現(xiàn)今仍然以族內(nèi)婚為主，但是也有一個(gè)發(fā)展變化的過程，從20世紀(jì)五十至八十年代早期，維吾爾族社區(qū)通婚對象趨向多維空間，不但與信仰伊斯蘭教的各民族成員通婚，而且有人開始和不信伊斯蘭教的各民族成員通婚。即使南疆地區(qū)也存在這種族際通婚現(xiàn)象?？墒菑?0世紀(jì)80年代中后期開始，維吾爾族社區(qū)婚姻隨著宗教勢力蔓延，與他民族通婚的婚姻家庭越來越少，現(xiàn)今與其他民族通婚家庭變成了極個(gè)別的現(xiàn)象。

（二）維吾爾族社區(qū)婚姻禮儀中倫理觀的變化

當(dāng)積極向上的婚姻倫理思想在維吾爾族社區(qū)形成之后，變化最大的就是婚姻禮儀。首先是自由戀愛，自己做主結(jié)婚。但是，維吾爾社區(qū)的戀愛青年，婚前絕不會(huì)以情人身份公開出現(xiàn)在大庭廣眾面前，更不會(huì)同居。當(dāng)雙方確立要成為終身伴侶時(shí)，先由男方告知其父母，而后由男方父母向女方父母提親，當(dāng)女方父母同意后（一般情況下不會(huì)反對）雙方便著手準(zhǔn)備操辦婚事。從中可以看到既有現(xiàn)代婚戀倫理思想，也有傳統(tǒng)的婚戀倫理痕跡。其次，在結(jié)婚年齡上，維吾爾族社區(qū)普遍認(rèn)識(shí)到早婚的危害，過去那種早結(jié)婚、早生子的觀念已經(jīng)基本改變，早婚現(xiàn)象明顯減少。再者，在婚禮儀式上，必須經(jīng)過阿訇念“尼卡”程序之外，其他儀式融合本民族的特色和“西方化”婚禮的諸多內(nèi)容。從提倡節(jié)儉型婚禮，趨向鋪張浪費(fèi)，彩禮和聘金正在逐年增長，婚禮花費(fèi)越來越高。無疑這種婚姻倫理觀是消極的，不值得提倡的。

（三）維吾爾族社區(qū)離婚、再婚中倫理觀的變化

隨著婦女在家庭中的地位明顯提高，婦女在家中不僅被公認(rèn)為是家庭的主人，而且在家中計(jì)劃和安排日常家務(wù)，教育子女，使用日常開支，保管錢財(cái)，購買日常用品，參加各種婚喪儀式并按當(dāng)?shù)亓?xí)慣送禮等的主要策劃者和實(shí)施者。男女雙方婚姻解體，不再是男子說了算。更多的情況是女性主動(dòng)要求離婚，她們主要依據(jù)中國的婚姻法來保護(hù)自己的合法權(quán)力，改變過去由宗教和一部分村中長老把持婚姻的情況，男子的“塔拉克”不再是離婚的主要依據(jù)，也不再找宗教人士調(diào)節(jié)，而是當(dāng)事人雙方按法律規(guī)定執(zhí)行離異。法律指導(dǎo)下的婚姻離異倫理思想基本形成。

針對高離婚率、高再婚率問題，維吾爾族社區(qū)近幾年變化也很大，正向穩(wěn)定型家庭過渡。他們深刻認(rèn)識(shí)到婚姻不穩(wěn)定的現(xiàn)象，已經(jīng)開始使越來越多的人感到困惑，其負(fù)作用也愈來愈明顯地表現(xiàn)出來，諸如子女社會(huì)化過程的延長使家庭的破裂對其生活及學(xué)習(xí)都產(chǎn)生較大的影響；過多的婚禮開支消耗了擴(kuò)大生產(chǎn)的資金，而對再婚對象的重新選擇過程也是花費(fèi)了生產(chǎn)者的許多精力，在一些縣，往往是貧困導(dǎo)致離婚，再婚又更加貧困。這些新的認(rèn)識(shí)無疑是新的婚姻倫理思想的開始，必將在不遠(yuǎn)的將來促使婚姻新的倫理關(guān)系的形成。

總之，新疆維吾爾族社區(qū)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)代婚姻倫理思想已經(jīng)悄然進(jìn)入維吾爾族的婚姻家庭觀念之中，引發(fā)婚姻倫理觀的嬗變，這種嬗變一方面繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)倫理思想中的積極的一面；另一方面改革陋習(xí)，摒棄封建的消極的倫理思想，使之與中華民族倫理思想趨同，與世界婚姻倫理思想接軌，豐富和發(fā)展維吾爾族倫理思想。

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[責(zé)任編輯 王玉妹]