歷史載體 情感表象——布依族服飾審美文化研究

張 榮

（黔西南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院，貴州 興義 562400）

服飾是人類的 “第二肌膚”，由于它不可或缺的實(shí)用價(jià)值和日益增長(zhǎng)的審美欣賞價(jià)值，越來越多地受到人們的青睞和重視。民族服飾是民族文化最直觀的表達(dá)，是區(qū)別于其他民族的形象標(biāo)識(shí)和視角符號(hào)，甚至被當(dāng)作是某種意義上的 “族徽”。布依族服飾的形成、分布及演變，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過程，布依族服飾藝術(shù)是布依族的歷史載體和情感表象，充分表現(xiàn)了布依人深厚的文化素養(yǎng)和豐富的審美內(nèi)涵。

一、布依族服飾概述

（一）布依族服飾的發(fā)展與演變

布依族的傳統(tǒng)服飾經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過程。大體可分為兩個(gè)階段：第一個(gè)階段是實(shí)用階段。布依族服飾的產(chǎn)生，起初并不是為了審美。在原始社會(huì)早期，布依族先民的生活方式極其落后，還不會(huì)紡紗織布，只能用獸皮、稻草之類的東西遮體、御寒、保暖。隨后，布依族先民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活勞動(dòng)中，生產(chǎn)力不斷提高，技術(shù)不斷改進(jìn)，學(xué)會(huì)了割麻、紡紗、織布，出現(xiàn)了“女勤于織，戶多機(jī)聲”，慢慢地有了遮身御寒的服飾。但要注意的是，這一時(shí)期布依族的思想水平、認(rèn)知能力還未能對(duì)客觀事物做出正確科學(xué)的反映，對(duì)自然物還存在著崇敬與畏懼的心理，服飾所表現(xiàn)出來的圖案紋樣，大多與自然、與生活相關(guān)，只是追求一種實(shí)用的快感。第二階段是求美階段。正所謂 “衣必常暖，然后求麗”，隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和人類視聽感官的提高，實(shí)用快感不斷得以充實(shí)和豐富，布依族服飾的圖騰紋樣也因崇拜意識(shí)、生產(chǎn)技術(shù)的提高而逐漸產(chǎn)生了審美藝術(shù)的表達(dá)方式。貴州第一部地方志《貴州圖經(jīng)新志》就記載，布依族服飾 “以青布一方包頭，著細(xì)褶青裙，多至二十余幅。腹下系五彩挑繡方幅，如綬，仍以青衣襲之”[1]。通過 “青衣”、“青裙”的服飾描述，可以看出布依族開始注重追求服飾原料制作和服飾款式之美，這種追求有力地促進(jìn)了紡織業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，更加有力地推動(dòng)著布依族服飾的傳承與發(fā)展。

（二）布依族服飾形制

布依族從古越人發(fā)展而來，其服飾大體保留著古老的特點(diǎn)。《舊唐書·西南蠻傳》記載：“男子左衽、露發(fā)、徒跣。婦女橫布兩幅，穿中而貫其首，名為通裙”[2]。布依族的傳統(tǒng)服飾是男著衣衫，女穿衣裙，婦女衣、裙均有蠟染、挑衣、刺繡圖案裝飾。

布依族男女多喜歡穿藍(lán)、青、黑、白等色布衣服。男性服裝各地基本上相同。青壯年多半包頭巾，以青色或藍(lán)色的穿對(duì)襟短衣 （或大襟長(zhǎng)衫）和長(zhǎng)褲為主，老年人則大多穿大襟短衣或長(zhǎng)衫，體現(xiàn)的是樸實(shí)與忠誠(chéng)。女性服飾類型繁多，并且各個(gè)時(shí)期都有變化。早在明朝時(shí)期，婦女的服飾主要以青布包頭，青布頭是 “蒙髻若帽絮之狀”，著細(xì)裙青裙，有五彩挑繡主幅。到明朝至清乾隆初年，布依族服飾式樣在形制上越來越精致，譬如貴州鎮(zhèn)寧城關(guān)、扁擔(dān)山等地區(qū)的女性服飾，上穿大襟短衣，以青色、黑色為底色，在袖口、衣腳、兩襟邊沿配上織錦和蠟染圖案，下穿蠟染百褶長(zhǎng)裙，系花邊圍腰。上裝領(lǐng)口和托肩用印章做花。衣服沒有扣子，用衣帶系于右側(cè)。未婚的姑娘頭戴方形織錦花帕，配以假發(fā)和青絲合編的辮子，在花帕的右邊垂吊絲線做的耍須，并插上各式細(xì)小的花朵，足蹬尖鼻繡花鞋等。婚后的布依族女性，頭上改戴用竹筍殼做的 “假殼”，服飾基本是上裝穿黑色，袖口、衣腳、兩襟邊沿配有織錦和蠟染圖案的大襟短衣，下身穿的是蠟染的百褶長(zhǎng)裙，系花邊圍腰。除此之外，布依族女性每逢盛大節(jié)日或宴會(huì)時(shí)，還喜歡佩帶各式各樣的耳環(huán)、戒指、項(xiàng)圈、發(fā)簪和手鐲等銀飾。

二、布依族服飾形制的文化內(nèi)涵

布依族服飾作為獨(dú)特的自生文化系統(tǒng)，較少受到外界因素的干擾。它沒有一成不變的程式規(guī)范，只有不同的操作技藝與程序。布依族服飾形制并不局限于固有的模式，往往在構(gòu)圖、造型及材料的選擇上，極大地發(fā)揮出創(chuàng)作主體的自由個(gè)性，張揚(yáng)藝術(shù)的生命力，表現(xiàn)自己對(duì)客觀世界獨(dú)特的生命感情和體驗(yàn)，充分展示出布依族人民獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

（一）構(gòu)圖的超創(chuàng)性

布依族飾紋能在方寸之間以匪夷所思的造型及構(gòu)圖保存大量的文化信息，具有世代相傳，歷久不衰的生命力，顯示了布依族在服飾方面超創(chuàng)性和獨(dú)特的構(gòu)圖理念。弗洛伊德也說：“心靈包含于情感、思想、欲望等作用，而思想和欲望可以說是潛意識(shí)。”[3]布依族服飾重視排列的有序、整齊和對(duì)稱，這些圖案又都與自然崇拜天然地保持著某種聯(lián)系，是從圖騰崇拜演變而來，比如布依族服飾上的龍紋來源于龍圖騰，螺旋紋蘊(yùn)含了對(duì)魚、蛇等物種生命繁殖力的崇拜，水波紋和螺旋紋來源于對(duì)水的崇拜，齒形紋來源于對(duì)山的崇拜，圓圈紋來源于對(duì)太陽的崇拜等。

（二）歷史的承載物

布依族服飾是布依族文化的最直觀表現(xiàn)，是布依族與其他民族迥異的視角符號(hào)與形象標(biāo)識(shí)，表達(dá)著布依族人民心理直接、突出且具體的形象特征。布依族是一個(gè)沒有文字的民族，沒有文字的布依人知道一種缺失可以被另一種優(yōu)勢(shì)所代替，在某種程度上布依人用服飾藝術(shù)代替著文字功能，布依族服裝紋飾中的具體圖案形象即是布依族的檔案符號(hào)。布依人將本民族悠久的歷史、獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)性、人文景觀、宗教信仰等，通過自己特有的視角符號(hào)表現(xiàn)在服飾上，既生動(dòng)地闡釋了布依族獨(dú)特的情懷，又是布依族歷史文化、宗教信仰、藝術(shù)情感和審美觀、價(jià)值觀、世界觀的有效載體。所以布依族服飾常被喻為 “穿在身上的無字史書”。

（三）情感性的載體

布依族服飾上的圖騰紋樣不是對(duì)客觀事物的抽象概況和簡(jiǎn)單寫實(shí)，而是布依族這個(gè)民族文化靈魂的展示和歷史的縮影，是一種發(fā)自內(nèi)心的真切表達(dá)。布依族用心靈去感知、傾訴對(duì)圖騰的由衷贊美和崇拜，布依族服飾的紋樣表露出的難以掩蓋的真情流露，是通過客觀現(xiàn)實(shí)物質(zhì)形式的感性顯現(xiàn)，是對(duì) “人的本質(zhì)力量對(duì)象化”的一種肯定和自由觀照，是最原始、真實(shí)、生動(dòng)和傳神的表達(dá)。同時(shí)，布依族服飾滲透的情感性也使得布依族具有了獨(dú)特的精神創(chuàng)造方式，使他們?cè)谟邢薜木駝?chuàng)造中相對(duì)充分地發(fā)展了自己的情感創(chuàng)造力，從而創(chuàng)造了屬于布依族也屬于全人類的銼花、刺繡、挑花、紡織、蠟染等眾多的藝術(shù)。

（四）個(gè)體化的產(chǎn)物

從創(chuàng)作角度來看，布依族的服飾大多以家庭為單位，以自發(fā)的個(gè)體創(chuàng)作為特征自己完成，處于一種自生自滅的自發(fā)狀態(tài)。所以，布依族服飾是個(gè)體化的產(chǎn)物，被視為一種個(gè)體化文化。長(zhǎng)期以來，布依族服飾多停留在自產(chǎn)自銷的生產(chǎn)狀態(tài)，這種封閉性又使得布依族服飾作為個(gè)體的感覺和經(jīng)驗(yàn)得到了相對(duì)充分的保護(hù)，從而形成了布依族在服飾創(chuàng)作特色上的 “非群體化”特點(diǎn)[4]。這種建構(gòu)形式有利于發(fā)揮個(gè)體積極的一面，使創(chuàng)作個(gè)體的感覺真正回歸，在一定意義上充分尊重個(gè)性，改變?nèi)后w化模式，逐步完成對(duì)自己獨(dú)立的文化人格的塑造，使人類的文化呈現(xiàn)出百花齊放的個(gè)性特征。

三、布依族服飾形制的審美特征

服飾在某種意義上被視為本民族的象征，具有“族徽”的標(biāo)志作用。實(shí)質(zhì)上，布依族服飾的圖案紋樣具有很高的美學(xué)意蘊(yùn)和價(jià)值，是布依族崇尚和諧統(tǒng)一、追求完美等民族精神的體現(xiàn)。她包含了布依族傳統(tǒng)民間民族文化的精髓，具有鮮明的美學(xué)特征。

（一）樣式上延續(xù)無結(jié)構(gòu)的自然形式

人類上千年的服裝文化結(jié)構(gòu)形式，大致上可歸為兩類：一類被稱為 “有結(jié)構(gòu)形式”，此類服裝款式以 “突出表現(xiàn)人體”為主要特征；另一類則可稱為 “無結(jié)構(gòu)形式”，此類服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)不要求突出人的形體，而要求服裝款式以裝飾人體為主要特征。布依族服裝紋樣的演變是簡(jiǎn)化、抽象、幾何化，線條簡(jiǎn)練流暢、飄逸自然，由于冰紋和花紋排列的和諧完整、層次分明，走起路來富有變化，節(jié)奏感和韻律感強(qiáng)。這些工藝與圖案的綜合運(yùn)用，反映出布依族思維水平的提高、感受反應(yīng)的豐富和心理結(jié)構(gòu)的完善，再與人體線條統(tǒng)一起來，動(dòng)靜結(jié)合，顯示了人與自然的和諧，對(duì)博大神秘的萬物的總體感悟和更深遠(yuǎn)的理解與把握。這種普遍采用的無結(jié)構(gòu)形式的造型，雖與人體形態(tài)不盡吻合，但它卻通過掩飾人體的原型，以其占有的寬闊空間，將一種重倫理、重道德、講究群體性與社會(huì)性的博大的精神內(nèi)涵訴諸于具體的服裝形式之中，是布依族對(duì)自身的肯定，對(duì) “他者”的認(rèn)同以及對(duì)生命意識(shí)的追求和生存境域的解讀。

（二）設(shè)計(jì)上取材于自然趨同的傾向

布依族熱愛自然，渴望和自然親近，與自然融為一體，和諧共處。因此，無論是布依族的物質(zhì)層面的居住、服飾、飲食、工藝制作，精神層面的神話、語言、歷史、文學(xué)藝術(shù)，乃至制度層面的宗教、倫理、風(fēng)情、行為規(guī)范等，都離不開對(duì)自然的趨同傾向。自然是布依族民族文化與歷史活動(dòng)的起點(diǎn)，也是布依族民族文化生成、衍生和發(fā)展的客觀基礎(chǔ)，更是孕育和催生布依族審美意識(shí)和審美文化的基石。布依族在服飾圖案的設(shè)計(jì)上，表現(xiàn)出一種取材于大自然的趨同的傾向，即將大自然中的山川流水、飛禽走獸及奇花異草，隨手拈來，融入本民族的服飾設(shè)計(jì)之中，使之成為一種特定的文化符號(hào)，承載和傳達(dá)一定的文化信息和社會(huì)屬性。布依族族服飾中有許多寓意深邃的圖案，圖騰崇拜、神話傳說、歷史故事、風(fēng)俗習(xí)慣等，無一不被納構(gòu)于一方小小圖案之中。尤其是常常將大自然中的花、鳥、蝴蝶等繡在衣裙的重要部位，以簡(jiǎn)練夸張的表現(xiàn)手法，采取均衡對(duì)稱的幾何圖形，構(gòu)成主紋，并用相關(guān)飾物作為四周陪襯，圖形布局嚴(yán)謹(jǐn)，紋樣和諧統(tǒng)一，畫面生動(dòng)逼真 （圖1）。此外，在布依族族服飾所采用的多種裝飾手段中，蠟染、刺繡、挑花等占有十分重要的地位，它們種類繁多，風(fēng)格各異，并各自獨(dú)立構(gòu)成一個(gè)美的世界。布依族采用蠟染工藝，從設(shè)計(jì)、制作到成品，圖案對(duì)稱、花紋勻稱，給人以強(qiáng)烈的美的享受，體現(xiàn)出布依族服飾逐步豐富、變化的美學(xué)意蘊(yùn)。

圖1 布依族衣袖圖案

（三）內(nèi)容上蘊(yùn)含著圖騰崇拜的印痕

服飾作為文化的一個(gè)組成部分，或多或少地受到早期圖騰崇拜和宗教的影響，或多或少地具有著圖騰的印痕。據(jù)調(diào)查，布依族崇拜的自然物很多，大到風(fēng)雨雷電、高山大地，小到樹木花草、鳥獸蟲魚，都是布依人崇拜的對(duì)象。弗洛伊德說：“在某種特殊意義的情況下，氏族成員會(huì)尋求以各種方式來強(qiáng)化與圖騰的親屬關(guān)系，如使自己在外表上與圖騰相似；穿上動(dòng)物的皮毛；將圖騰的圖案紋在自己的身上等等”[5]。布依族正是采用了刺繡、蠟染、挑花等方法，將圖騰崇拜的圖案烙印到服飾上，使得衣和飾的結(jié)合突破了單純的物化功能而變得具有復(fù)雜的觀念和精神的象征作用，圖騰崇拜的意象在布依族服飾上就有了最直觀、最形象和最深刻的體現(xiàn)。如布依族中的菱形和三角形，就來源于魚圖騰（圖2）。布依族摩經(jīng)的《安王與祖王》記載，在氏族始源時(shí)，盤果在河邊見到一條魚，魚就變做美女與盤果結(jié)為夫妻，生下兒子安王。這一神話傳說證實(shí)了布依族與魚有著血緣的關(guān)系，祖先盤果與魚結(jié)合而繁衍后代。布依族對(duì)這種圖騰崇拜的追求，深深定格在族群的腦海里，通過藝術(shù)符號(hào)的形式展現(xiàn)在服飾文化上，成為布依人心理的意象，抒寫出布依族對(duì)自然生活中事和物的肯定，實(shí)現(xiàn)其對(duì)外在事物靈性之美和日常生活審美意識(shí)的異質(zhì)同構(gòu)。

圖2 三角形、菱形圖案來源于魚紋符號(hào)

另外，圖騰崇拜對(duì)布依族服飾影響的另一個(gè)結(jié)果是促進(jìn)了布依族對(duì)自然和原始生存狀態(tài)的依戀。他們從厚重的土地上找到符合本民族情緒特征的服飾色彩基調(diào)，他們四季觀花草，五方看禽獸，把從山野間摹寫而來的花草禽獸恰當(dāng)?shù)卣宫F(xiàn)在衣袖、衣邊與褲腿之間，正是以此為襯托，布依族服飾的內(nèi)容形式更注重左右協(xié)調(diào)、上下對(duì)稱，裝飾紋樣更提倡圖騰崇拜，追求一種對(duì)稱、和諧、飽滿、豐富，繁而不亂、古樸整體的美，是 “有意味的服飾色彩形式”，彰顯出獨(dú)特的審美情趣和美學(xué)追求。

（四）色彩上表現(xiàn)出沉穩(wěn)樸實(shí)的風(fēng)格

我國(guó)民族眾多，各民族都有自己的色彩崇拜，熱愛生活、向往美好是各族人民共同的愿望和永恒的追求。除漢民族極為喜好傳統(tǒng)的大紅、金黃色之外，各少數(shù)民族服飾都有自己的獨(dú)特喜好，這不僅反映出各民族服飾多樣化的藝術(shù)趣味和審美追求，更反映出不同民族、不同時(shí)代及不同文化背景下的不同色彩理念。布依族服飾堪稱色彩調(diào)配的藝術(shù)杰作，與自然界保持著天然的和諧，色彩多為青藍(lán)色底上配以多色花紋，有紅、黃、藍(lán)、白色等，既莊重大方，又新穎別致，顯得莊重嚴(yán)肅，沉穩(wěn)樸實(shí)。布依族服飾面料多為自織自染的土布，有白土布，也有色織布。色織布多為格子、條紋、梅花、辣子花、花椒、魚刺等圖案，多達(dá)兩百多種。布依族服飾的制作集蠟染、扎染、挑花、織錦、刺繡等多種工藝技術(shù)于一身，除同南方諸民族一樣使用藍(lán)靛染布以外，布依族還采用古老的扎染技術(shù)，把織好的白布摺疊成各種圖案，用麻線扎好進(jìn)行浸染、漂洗，最后成為藍(lán)底白花的各種圖案，反映他們獨(dú)有的審美特征。另外，布依族也追求鮮艷明麗的色彩，如布依族女性喜歡在衣袖、衣襟、圍裙等許多部位繡以五顏六色的圖案紋式，就連手帕、荷包等物件上，也都繡有精美的刺繡紋樣，以強(qiáng)化服飾及其配件間的整體協(xié)調(diào)統(tǒng)一，延展本民族服飾文化的視覺藝術(shù)空間，并加強(qiáng)服裝整體包裝效果的藝術(shù)表現(xiàn)和審美傳達(dá)。

總之，服飾的豐富多樣反映出豐富多彩的審美感受。布依族服飾是布依族的文化典籍，記載著布依族悠久的歷史、獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)性、人文景觀、宗教信仰、理想和審美情趣等，是布依族文化精髓的集中體現(xiàn)之一。布依族服飾經(jīng)歷過漫長(zhǎng)的發(fā)展、演變過程，形成為具有自己民族特色的服飾文化圈，成為了極富民族特色的族別標(biāo)志。即使在今天，布依族服飾仍一如既往地抵御著個(gè)性時(shí)裝的誘惑而堅(jiān)守著她們民族的信念，這無疑使布依族傳統(tǒng)服飾的含義更具研究?jī)r(jià)值和典型意義。

[1][明]沈 庠，趙 瓚，等纂修.貴州圖經(jīng)新志（弘治）[Z].北京：國(guó)家圖書館出版社，2009.

[2][后晉]劉 呴.卷一百九十七列傳第一百四十七南蠻·西南蠻[A].舊唐書[M].北京：中華書局，1975.

[3][奧地利]弗洛伊德.精神分析引論[M].高覺敷譯.上海：商務(wù)印書館，1985：8.

[4][美]阿爾文.托夫勒.第三次浪潮[M].黃明堅(jiān)譯.北京：中信出版社，2006：254.

[5][奧地利]西格蒙德·弗洛伊德.圖騰與禁忌[M].趙立瑋譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005：129.