淺議北魏孝文帝改革的缺失

【摘要】北魏孝文帝改革，實現(xiàn)了北魏統(tǒng)治由“武治”向“文治”的轉(zhuǎn)變。由此而言，孝文帝改革具有積極意義，是成功的。但從改革內(nèi)容的分析看，其意義堪與北魏后期的政治走向、國家興衰相聯(lián)系。其中，盲目的漢化措施，更與北魏后期統(tǒng)治狀況的腐化密不可分。本文主要從孝文帝改革的主要內(nèi)容分析其不足之處及影響。

【關(guān)鍵詞】北魏；孝文帝改革；衰落

孝文帝整體上順應(yīng)了北魏社會發(fā)展的客觀要求，符合歷史發(fā)展規(guī)律，也取得了巨大的成就。改革后，大大提高了鮮卑族的封建文明發(fā)展程度，促使北魏完成了封建化的發(fā)展歷程；加速了民族融合，等等。但隨著時間的推移，北魏社會發(fā)展的諸多趨向，卻與改革者的初衷大相徑庭。盲目遷都與全盤漢化的消極后果逐漸凸顯，一個政權(quán)過早地走向了衰落。

北魏初期的統(tǒng)治造成了社會矛盾的尖銳化，使北魏政權(quán)陷入了嚴重的危機之中。這種危機實際是北魏傳統(tǒng)政策與現(xiàn)實情況不符的表現(xiàn)。自太武帝拓跋燾統(tǒng)一北方后，統(tǒng)治區(qū)域擴大，與各民族交往日益增多，矛盾也隨之增多。這些說明，北魏原有的統(tǒng)治措施不再適合國家發(fā)展的趨勢，必須變革舊的統(tǒng)治方式、經(jīng)濟制度和風(fēng)俗習(xí)慣，以適應(yīng)封建政權(quán)的發(fā)展，緩和各種社會矛盾，實現(xiàn)國家的長治久安。484年，孝文帝開始改革。改革之后，拓跋部和北魏社會無論是政治體制、經(jīng)濟制度，還是意識形態(tài)等各個方面都走向了封建化。改革也加速諸民族融合的進程，使北方少數(shù)民族的經(jīng)濟由游牧或半農(nóng)半牧轉(zhuǎn)變?yōu)橐赞r(nóng)業(yè)為主，實現(xiàn)了經(jīng)濟生活和社會生活的封建化。改革還推動了北方經(jīng)濟的恢復(fù)和發(fā)展，使北魏國力強盛，出現(xiàn)了空前繁榮的景象。

但孝文帝改革由于一些措施過于激進或施行的方法不當(dāng)，致使空前繁榮的局面也包含著一些隱患。這些隱患，與北魏后期的政治走向有著間接或直接的聯(lián)系。經(jīng)濟生活和社會生活的封建化，經(jīng)濟和社會生活的繁榮是整個社會生活繁榮的表現(xiàn)，但隨著時間的推移，這種“繁榮”卻演變成了“腐化”。繁榮與腐化之間是怎樣一種轉(zhuǎn)變？又為什么會產(chǎn)生這種轉(zhuǎn)變？這與統(tǒng)治者推行政策的態(tài)度和方法有著緊密的關(guān)系。其改革的主要內(nèi)容是遷都和全盤的漢化政策。

一、遷都的負面影響

遷都洛陽取得的成果最多，失誤也最多、最嚴重。

首先，這是違背“民愿”的遷都。保守的貴族及官員不主張遷都，更不主張“漢化”。廢太子元恂，“不好書學(xué)，體貌肥大。深忌河洛暑熱，意每追樂北方。”而孝文帝對這一點是了解的。“（高祖）乃獨謂澄曰：今日之行，誠知不易。”“孝文知北人之不樂徙邊，乃借南伐之名以脅眾。”

其次，考慮不周的遷都。自道武帝拓跋珪定都平城（即今天山西省大同市古城遺址）以來，平城一直都是北魏的首都。遷都解決了糧食和柔然干擾等問題，但在遷都之后，六鎮(zhèn)的管理就成了最大的問題。北魏設(shè)置六鎮(zhèn)是為了拱衛(wèi)平城的安全，所以守衛(wèi)這里的將兵地位很高，遷都之后六鎮(zhèn)的地位就不再那么重要了，守衛(wèi)六鎮(zhèn)將兵的政治經(jīng)濟地位下降，與遷都洛陽的鮮卑貴族相比更是天地之差，久而久之矛盾與問題產(chǎn)生了。

孝文帝的遷都，是為了推行其“漢化”政策做鋪墊。遷都之后的主要政策是推行漢化，那么，漢化政策實行的又怎么樣呢？

二、盲目漢化，造成不良后果

孝文帝在遷都之后，立即推行漢化政策，內(nèi)容涵蓋范圍極廣，深入到社會生活的各個方面，包括禁胡服、斷北語、改籍貫、改姓氏、定氏族，提倡胡漢通婚、改革官制和刑律、尊孔尊儒、興復(fù)禮樂等。這些政策，可以說是使遷都之后的鮮卑人與之前北方生活的徹底切斷，取得了成果，也釀成了不良后果。

首先，鮮卑貴族的迅速腐化。

初到中原的以孝文帝為首的鮮卑貴族只看到了當(dāng)時洛陽的繁華，卻從不去考慮那樣的繁華是經(jīng)過幾世的積累，背后又隱藏著多少文化積淀。關(guān)于這點，陳寅恪先生曾經(jīng)說過“須知鮮卑本無文化可言，要有學(xué)術(shù)文化，非一朝一夕所能達到。孝文帝的斷北語，一從正音，只是為鮮卑貴族進入文化士族開了一扇門戶而已。”

其次，執(zhí)政能力下降。北魏自世宗、肅宗以后，官場腐敗，貴族官僚沉湎于聚斂錢財，追求享樂，鄙視世務(wù)，逐漸喪失了治理國家的能力。“喻好文章，時引才人宋世景等，共申燕喜；招四方儒學(xué)賓客嚴懷真等數(shù)十人，館而禮之；所得谷帛，率多散施；又崇信佛道，用度常至不接。與弟廣平王懷，頗相夸尚，竟慕奢麗，貪縱不法……”他們把擁有財富的多少視為身份地位的象征，卻忘了作為統(tǒng)治階級自身所應(yīng)承擔(dān)的那份責(zé)任。

此外，孝文帝推行漢化是急促的，為了達到高速度甚至以消滅鮮卑文化為代價。這嚴重違反了民族融合的歷史規(guī)律。民族融合強調(diào)的是“相互”，優(yōu)秀的東西得以保存，各族人民共同分享，以求共同進步；糟粕要予以舍棄，避免本民族停滯不前。鮮卑族強健的體魄就是其文化中的優(yōu)秀部分，但在盲目漢化中沒有被保留下來。

遷都和漢化本來都是為了保衛(wèi)北魏政權(quán)的安全、建設(shè)和發(fā)展，但由于孝文帝缺少了作為統(tǒng)治者應(yīng)有的周全考慮，導(dǎo)致整個貴族階層的迅速腐化并蔓延到社會生活的各個方面，最終使北魏政權(quán)過早地走向衰落。孝文帝的這個失誤是值得后世封建王朝引以為戒的。

參考文獻：

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[4]魏收.《魏書》卷二十二《京兆王愉傳》.中華書局.1974年.590頁.

作者簡介：劉旭，渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院，研究方向：歷史研究。