明清中原理學(xué)家文學(xué)成就初探

趙秀紅

（鄭州輕工業(yè)學(xué)院 中韓文化研究所，河南 鄭州 450002）

明清時(shí)期，中國(guó)政治與文化中心北移，中原地區(qū)失去其有史以來(lái)就確立的國(guó)家核心地位，中原文化也發(fā)生蛻變，使其在文學(xué)主張、文學(xué)創(chuàng)作、審美取向等方面表現(xiàn)出地域文化特征。對(duì)這一文學(xué)現(xiàn)象及其深層文化成因的探討，將有助于豐富中原文化與河南文學(xué)研究。目前，學(xué)界對(duì)中原理學(xué)家的研究成果頗豐，但總體而言，已有研究多為哲學(xué)思想方面的探討，很少涉及其文學(xué)成就。本文試圖對(duì)河南理學(xué)家的文學(xué)主張、文學(xué)創(chuàng)作等作一概略分析，探尋明清時(shí)期河南文學(xué)生成的原因，以期為中原文化研究提供一種文學(xué)視角。

一、中原理學(xué)家的文學(xué)理論主張

明清時(shí)期，中原理學(xué)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，形成了調(diào)和理學(xué)與心學(xué)兼容并包的特點(diǎn)。這種狀況影響了明末清初中原文人的處世原則及思維方式，也對(duì)其文學(xué)主張及文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，使其文學(xué)理論體現(xiàn)出融合開(kāi)放、經(jīng)世致用的特點(diǎn)。

曹端(1376—1434)，字正夫，號(hào)月川，今河南澠池人，是幾乎與明王朝同時(shí)誕生的理學(xué)家兼文學(xué)家，為學(xué)重“躬行實(shí)踐”，把人倫日用之間“可見(jiàn)之施行者”編訂成書(shū)，名為《夜行燭》，把孔孟之學(xué)視為夜行路上指引人前進(jìn)的火燭。他在提倡程朱理學(xué)的同時(shí)，也注重心性的涵養(yǎng)與實(shí)踐，注重知行合一。曹端的著作多以闡釋儒家經(jīng)典為主，像《夜行燭》《語(yǔ)錄》等文學(xué)類(lèi)作品不多，其僅存的7篇序文、16篇詩(shī)歌，質(zhì)樸平白，不假藻飾，顯示出其與眾不同的風(fēng)格與獨(dú)特的書(shū)寫(xiě)方式。

明朝前中期，臺(tái)閣體文風(fēng)充斥文壇。蕩滌臺(tái)閣體文風(fēng)的是以中原作家李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、王廷相為首的“前七子”(其余4位是徐禎卿、邊貢、康海、王九思)。王永寬認(rèn)為:“‘七子’的兩位領(lǐng)袖人物(李夢(mèng)陽(yáng)、何景明)都不約而同地舍盛唐而青睞風(fēng)雅之音、漢魏之詩(shī)，正說(shuō)明他們復(fù)古的目的，不在于模擬盛唐之詩(shī)，而在于以先秦、漢魏詩(shī)歌的高古之格摧毀雍容而無(wú)生氣的臺(tái)閣之體，以真情勃發(fā)的風(fēng)雅之調(diào)一掃粉飾太平、歌功頌德的詩(shī)壇之音，以古人之精神接今人之心目。”［1］此論評(píng)價(jià)公允，很有見(jiàn)地。

“七子”之一的王廷相是一位知名的理學(xué)家，在文學(xué)理論上也頗有建樹(shù)。王廷相(1474—1544)，字子衡，號(hào)浚川，河南儀封(今蘭考)人。弘治十五年(1502)進(jìn)士，初為翰林院庶吉士，后授兵科給事中，因不阿附宦官劉瑾、廖鏜都等人，先后被貶，曾入獄，歷任松江府同知、湖廣按察使、右副都御史、兵部左侍郎等職。王廷相是明代著名思想家，在社會(huì)逐漸走向衰落、程朱理學(xué)一統(tǒng)天下、王氏心學(xué)剛剛興起之際，他批判程朱理學(xué)和陸王心學(xué)嚴(yán)重脫離社會(huì)實(shí)際，倡導(dǎo)“有用之學(xué)”和“治己之學(xué)”。王廷相主張為學(xué)為文態(tài)度應(yīng)該認(rèn)真求實(shí)、注重實(shí)踐。他在《與彭憲長(zhǎng)論學(xué)書(shū)》中指出:“若曰出于先儒之言，皆可以篤信而守之，此又委瑣淺陋，無(wú)以發(fā)揮圣人之蘊(yùn)者爾，夫何足與議于道哉!齊客有善為雞鳴者，函關(guān)之雞聞之皆鳴，不知其非真也。學(xué)者于道，不運(yùn)在我心思之神以為抉擇取舍之本，而惟先儒之言是信，其不為函關(guān)之雞者幾希矣。”［2］(P510)他認(rèn)為，做學(xué)問(wèn)、寫(xiě)文章都要有認(rèn)真求實(shí)、獨(dú)立思考的精神，否則只能如“函關(guān)之雞”，人云亦云。

文學(xué)創(chuàng)作上，王廷相提出“文以闡道”與“文出自然”。王廷相要求首先把“道”即內(nèi)容放在第一位，做到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。他所說(shuō)的“道”是指孔子的“帝王仁義禮樂(lè)之道”。他認(rèn)為道寓于六經(jīng)，而魏晉以后的文章幾乎全是“文”而沒(méi)有“道”，只有大力提倡載道詩(shī)文，才能廓清文壇積弊。在重視文章內(nèi)容的同時(shí)，王廷相也認(rèn)識(shí)到作品之藝術(shù)形式的作用，主張“無(wú)意于為文”，文學(xué)創(chuàng)作要自然而然。

浚川游于蜀者三年，得所著詩(shī)文雜說(shuō)幾三百余首，萃為帙而橐之。門(mén)人問(wèn)曰:“群品效材，萬(wàn)象呈美，何若是多?子將以言示于世耶?飭旨摛辭，歸綜于道，何若是嚴(yán)?子將以賢示于世耶?”浚川子不答。

門(mén)人退而思之，三日而再見(jiàn)，曰:“感于天機(jī)，萬(wàn)物皆入吾之會(huì)，雖言之而非溢言耶?存乎道符，言也舉不畔其則，恐淆亂于外，而卓守其貞耶?夫子殆不得已而言，非乎?”浚川子不答。

門(mén)人退而思之，又三日而再見(jiàn)，曰:“得之矣。云之生于山，氣機(jī)也;升于太空，其象為峰巒，為水波，為白衣，為彩錦，為人物，為花卉。其變也，云何嘗以意而為之?龍之乘乎云也，自適其性爾，感而為雨，澤彼下土，不幾于神乎?使曰龍之致之，雖問(wèn)于龍，龍亦不知。夫子之為文，以是求之，可乎?”浚川子輾然而笑曰:“有是哉!”［2］(P413－414)

這則筆記生動(dòng)表現(xiàn)了王廷相的文學(xué)創(chuàng)作主張，即文學(xué)創(chuàng)作不是為了向世人展示自己，也不是不得不做的表白，而是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生了強(qiáng)烈感受后的性情的自然流露。王廷相崇古而不囿于古，其“文以闡道”和“文出自然”的文學(xué)主張為當(dāng)時(shí)的文壇開(kāi)辟了新的思路，體現(xiàn)出中原理學(xué)人士在文學(xué)理論上的獨(dú)立人格精神。

崔銑(1478—1551)，字仲鳧，一字后渠，又號(hào)洹野，世稱(chēng)后渠先生，安陽(yáng)人，弘治十八年(1505)進(jìn)士，曾任南京國(guó)子監(jiān)祭酒、禮部侍郎等職，著有《洹詞》和《彰德府志》。崔銑留存下來(lái)的文學(xué)作品雖然不多，但其詩(shī)論主張很有代表性。他認(rèn)為詩(shī)是表達(dá)人的思想感情的:“夫物生而有情，情而思宣之，斯生言矣。”(《刻文章正宗序》)又說(shuō):“詩(shī)發(fā)乎情，情感乎時(shí)，治則樂(lè)則頌，衰則憂(yōu)則刺，亂則慟。”(《刊陶詩(shī)后序》)在評(píng)論李夢(mèng)陽(yáng)與何景明的文學(xué)理論時(shí)，崔銑說(shuō):“其時(shí)北郡李夢(mèng)陽(yáng)、申陽(yáng)何景明協(xié)表詩(shī)法，曰漢無(wú)騷，唐無(wú)賦，宋無(wú)詩(shī)。二子抗節(jié)遐舉，故能成章。李之雄厚，何之逸爽，學(xué)者尊如李、杜焉。”(《胡氏集序》)另外，崔銑最早將《水滸》與《史記》相提并論。作家李開(kāi)先在《一笑散》中說(shuō):“崔后渠(崔銑)……謂《水滸傳》委曲詳盡，血脈貫通，《史記》而下，便是此書(shū)。”這些都表明，崔銑持重包容的文學(xué)觀(guān)正是中原文化精神在文學(xué)理論上的具體體現(xiàn)。

孫奇逢(1584—1675)，字啟泰，號(hào)鐘元，原為保定府容城縣人，后遷居河南輝縣夏峰村，世稱(chēng)夏峰先生。孫奇逢并不以文學(xué)成就著稱(chēng)，但其詩(shī)文創(chuàng)作也取得了一定成就，作品以求真寫(xiě)實(shí)、直抒胸臆為特色。如《沙河戰(zhàn)士歌》寫(xiě)清兵圍攻容城、沙河村村民楊可正率領(lǐng)家人及鄉(xiāng)親與清兵浴血奮戰(zhàn)的事跡:“誰(shuí)云兵鋒不可擋，只緣膽裂手腳忙。楊氏可正稱(chēng)無(wú)敵，攜子慷慨護(hù)其鄉(xiāng)。以繩縛虎如縛兔，四面受敵神愈王。”接下來(lái)分寫(xiě)其大兒、小兒及其鄉(xiāng)親們與清兵的戰(zhàn)斗，最后以歌頌義士們“縱死猶聞烈骨香”結(jié)束。像這樣直接描寫(xiě)與清兵的戰(zhàn)斗、歌頌抗清義士的詩(shī)歌，在當(dāng)時(shí)是不多見(jiàn)的。孫奇逢的詩(shī)文創(chuàng)作平實(shí)質(zhì)樸，不事藻繪，敘事抒懷情真意摯。雖然孫奇逢沒(méi)有直接提出文學(xué)理論，但他以創(chuàng)作實(shí)踐印證了其求真寫(xiě)實(shí)的文學(xué)主張，體現(xiàn)出中原理學(xué)家之文學(xué)理論重實(shí)踐、求真實(shí)的思想特色。

明清時(shí)期中原理學(xué)家的文學(xué)理論具有融合開(kāi)放、經(jīng)世致用、躬行實(shí)踐的思想特色，蘊(yùn)含著中原人文精神。白一瑾指出:“前七子并不僅僅是依照某種詩(shī)學(xué)取向和思潮組合而成的文學(xué)團(tuán)體，實(shí)際上，無(wú)論是作家籍貫還是詩(shī)學(xué)主張，這個(gè)文學(xué)團(tuán)體都帶有極為濃厚的北方地域文化色彩。”［3］這一“北方地域文化色彩”無(wú)疑與明清時(shí)期中原理學(xué)有著極為密切的關(guān)系。

二、中原理學(xué)家的文學(xué)創(chuàng)作

1.以明道、憂(yōu)國(guó)為主題取向

曹端現(xiàn)存詩(shī)16首，多陳述君臣、父子、夫婦、兄弟之禮與忠孝節(jié)義，不假修飾，全無(wú)文采。《四庫(kù)全書(shū)總目提要》評(píng)曰:“端詩(shī)皆《擊壤集》派，殊不入格。文亦質(zhì)直樸素，不以章句為工。然人品既已醇正，學(xué)問(wèn)又復(fù)篤實(shí)，直抒所見(jiàn)，皆根理要。”

孫奇逢創(chuàng)作了許多闡道詩(shī)。如《讀許魯齋集》云:“我讀公遺書(shū)，知公心最苦。乾坤值元運(yùn)，民彝已無(wú)主。公等二三輩，得君為之輔。倫理未全絕，此功非小補(bǔ)。不陳伐宋謀，天日昭肺腑。題墓有遺言，公意有所取。眾以此誚公，未免儒而腐。道行與道尊，兩義各千古。”又如《書(shū)感》云:“我來(lái)千余里，思見(jiàn)英雄人。胸中羅今古，萬(wàn)物待其新。人也而天游，釣渭與耕莘。不然隱君子，山水樂(lè)相鄰。丘壑適吾意，皎潔不染塵。二者俱悠邈，斯道竟沈淪。乃知古人出，堯舜其君民。退處林泉下，坐使風(fēng)俗淳。仁可覆天下，亦可善此身。此字不分明，痛癢總不親。庸眾是非泯，英雄好惡真。此是經(jīng)綸手，千古無(wú)等倫。”

中原理學(xué)家論道旨在經(jīng)世致用，而非空言心性。在“闡道”思想指導(dǎo)下，作品普遍表現(xiàn)出儒家濃重的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的濟(jì)世情懷。王廷相提倡文學(xué)“感時(shí)憤世，憂(yōu)在天下”，其詩(shī)多寫(xiě)世事維艱、人生無(wú)常、奸臣禍國(guó)、小人得志等，表現(xiàn)了深切的憂(yōu)國(guó)情懷。如《西山行》淋漓盡致地揭露了宦官橫行不法的累累罪行，“賣(mài)官何止金為堂，通賄能令鬼上樹(shù)”，“熏天氣焰侔天子，噓之者生啐者死”。又如《西京篇》挖苦謾求神仙的荒唐舉動(dòng)，“羨門(mén)子晉終不至，蓬壺方丈難相通”。

2.內(nèi)容以注重性情、富有機(jī)趣為特點(diǎn)

在晚明重情思潮影響下，注重性情成為文壇創(chuàng)作的普遍傾向。雖同為注重性情，以公安派為代表的性靈派與中原理學(xué)家的重情，在內(nèi)容、表達(dá)形式等方面存在明顯差異。概而言之，性靈派注重的多是男女之情，而中原理學(xué)家更注重倫理親情及朋友之情。

曹端現(xiàn)存16首詩(shī)多寫(xiě)夫婦、兄弟、父子之情。如其《兄弟》詩(shī)云:“堪嘆今人這樣愚，親親兄弟各分居。陳褒畜犬猶知義，何乃為人反不知。”其《誡子詩(shī)》云:“越奸越狡越貧窮，奸狡原來(lái)天不容。富貴若從奸狡得，世間癡漢嘆西風(fēng)。”雖然質(zhì)樸有余而詩(shī)味不足，且全是說(shuō)教，但它反映了作者對(duì)倫理親情的重視。

何塘(1474—1543)，明代河內(nèi)縣(今河南省沁陽(yáng)市)人，《明史》將其列入《儒林傳》，理學(xué)家，同時(shí)也是一位作品相當(dāng)豐富的文學(xué)家。他早年初為官而離家時(shí)，寫(xiě)了一些充滿(mǎn)人倫親情的思親懷鄉(xiāng)之作。如其《癸亥雜詩(shī)八首》其二云:“故園門(mén)巷枕黃河，散亂牛羊草滿(mǎn)坡。兩岸夕陽(yáng)行客棹，一犁春雨老農(nóng)蓑。撥醅酒熟尊顏?zhàn)恚瑩趔韭曅勺痈琛Ｒ粍e天涯幾芳草，夢(mèng)回茅屋月明多。”對(duì)故鄉(xiāng)的懷念化為寧?kù)o、自然、優(yōu)美的意境，如一幅山水畫(huà)印在作者心中。《冬日雜興四首》其一云:“重衾不成寐，展轉(zhuǎn)冬夜長(zhǎng)。神疲一合眼，忽已升高堂。衣裳問(wèn)燠寒，拜跪陳酒漿。夢(mèng)覺(jué)雞亂啼，渺然天一方。草芥視天下，感念焚中腸。卻憶過(guò)庭訓(xùn)，兒當(dāng)佐虞唐。”這是在寫(xiě)作者剛出外為官時(shí)對(duì)父母的思念，情感真摯，意境高遠(yuǎn)。

何塘文集《柏齋集》里有大量的友朋贈(zèng)答之作。如《贈(zèng)通渭王應(yīng)祥》:“三十年前舊弟兄，一樽相對(duì)眼偏明。云山此去依春隴，車(chē)馬何時(shí)復(fù)帝京。世易蹉跎男子志，老難離別故人情。關(guān)中知己如相問(wèn)，報(bào)道新來(lái)欲避名。”

在王廷相、孫奇逢、湯斌等人的作品中也有大量親友贈(zèng)答的作品，感情真摯，表現(xiàn)了中原理學(xué)家注重人倫性情的一面。不僅如此，在中原理學(xué)家的文學(xué)作品里多能見(jiàn)到展現(xiàn)作者豐富審美情感且富有機(jī)趣的文字。

王廷相對(duì)反映勞動(dòng)人民思想感情的民歌民謠非常重視，認(rèn)為民歌樸素純真，格式自由活潑，值得借鑒。如《江南曲》詩(shī):“采蘅金陵江，往來(lái)石城道。不問(wèn)江南人，安識(shí)江南草。江上楊柳花，裊裊不肯住。隨燕入簾櫳，因風(fēng)復(fù)飛去。”其寫(xiě)景抒情小詩(shī)也雅秀可觀(guān)，如《春草謠》:“塘上草離離，照妾春羅衣。待君君不來(lái)，滿(mǎn)庭螢火飛。”詩(shī)意凄迷婉轉(zhuǎn)，令人遐思無(wú)限。

孫奇逢詩(shī)中也不乏超然物外、與自然合而為一的機(jī)趣之作。如《述懷》詩(shī):“五月羊裘公，平揖抗天子。豈非濟(jì)川才，所志乃如是。”“我本抱甕人，榮華淡如水。饑溺不關(guān)身，脫然何所累。”既有慷慨的胸懷，又有超然物外的灑脫。《山居》之“溪聲環(huán)枕上，月色入懷中”，《春日獨(dú)坐》之“白云宿戶(hù)滿(mǎn)，明月映籬斜”，《友人出游不及從賦此》之“云橫不渡山容媚，雨細(xì)初停花氣鮮”，《飲馬玉筍尊五樓》之“天闊尚容翔野鶴，樓空正好貯孤云”等，清新怡人，富有機(jī)趣。

湯斌(1628—1687)，河南睢州人。他雖是理學(xué)家，實(shí)際上是“以詞科入翰林”，所以他在文學(xué)方面也取得了一定成就。《四庫(kù)全書(shū)總目提要》稱(chēng)其“詩(shī)賦雜文，亦皆彬彬典雅，無(wú)村塾鄙俚之氣”。其作品既有雄渾峻逸之作，也有清婉自然的小詩(shī)，清新動(dòng)人、意境高遠(yuǎn)。如《題畫(huà)》詩(shī):“秋林不厭靜，高士能自閑。盡日茅亭下，開(kāi)窗對(duì)遠(yuǎn)山。”詩(shī)情畫(huà)意，清雅嫻靜。他也善于寫(xiě)詞，有《潛庵詩(shī)余》卷傳世，詞風(fēng)典雅秀麗，展示了這位廉吏、理學(xué)名臣豐富的內(nèi)心世界和情感。

三、中原理學(xué)家文學(xué)風(fēng)格成因探析

1.兼容并包，博采眾長(zhǎng)

明清時(shí)期，天下學(xué)術(shù)不在程朱便在陸王，多有門(mén)戶(hù)之爭(zhēng)。中原理學(xué)家在如何對(duì)待這兩派之爭(zhēng)上，表現(xiàn)出鮮明的不拘門(mén)戶(hù)之見(jiàn)而兼采眾長(zhǎng)的學(xué)術(shù)胸襟，從曹端、何塘、王廷相、呂坤到孫奇逢、湯斌、耿介等，在這一點(diǎn)上可以說(shuō)是一以貫之。曹端在提倡程朱理學(xué)的同時(shí)，注重心性的涵養(yǎng)與實(shí)踐，注重知行合一;王廷相在批判程朱理學(xué)和陽(yáng)明心學(xué)嚴(yán)重脫離社會(huì)實(shí)際的同時(shí)，倡導(dǎo)“有用之學(xué)”和“治己之學(xué)”，保持了獨(dú)立反省和思想批判的立場(chǎng)。

清初，朝廷出于統(tǒng)治需要而大力提倡程朱理學(xué)，科舉考試沿用明制，以儒家的四書(shū)五經(jīng)為考試內(nèi)容，以程朱理學(xué)家的疏解為標(biāo)準(zhǔn)。清初至雍正年間，出現(xiàn)了一些獨(dú)尊程朱的理學(xué)家，他們反對(duì)王學(xué)，力倡朱學(xué)，受到統(tǒng)治者賞識(shí)。作為清初的理學(xué)名臣，湯斌論學(xué)卻不主學(xué)術(shù)論辯，而是兼采理學(xué)與心學(xué)之長(zhǎng)，試圖以?xún)杉一パa(bǔ)為學(xué)術(shù)尋找新的出路，顯示出中原學(xué)者持重包容的胸襟。對(duì)于明末以來(lái)學(xué)界的空疏不實(shí)之風(fēng)，湯斌認(rèn)為責(zé)任不在王守仁而在王學(xué)末學(xué)之流弊，在挽救朱學(xué)、返本歸原上王守仁功不可沒(méi)。他說(shuō):“后人失其精意，遂至沉溺訓(xùn)詁，泛濫名物，幾于支離而無(wú)本。王守仁致良知之教返本歸原，正以救末學(xué)之流弊，然或語(yǔ)上而遺下，偏重而失中，門(mén)人以虛見(jiàn)承襲，不知所以致之之方。至王畿四無(wú)之說(shuō)出，益洸洋恣肆，失其宗旨，其流弊有甚焉者。”［4］他認(rèn)為程朱之學(xué)與陸王之學(xué)都是圣人之道的嫡派真?zhèn)鳎耆梢孕纬苫パa(bǔ)關(guān)系。

中原理學(xué)家一貫的文學(xué)主張?jiān)醋灾性幕臑閷W(xué)求實(shí)、兼容并包、兼采眾長(zhǎng)的學(xué)風(fēng)，這在很大程度上決定了中原文人的處世原則及思維方式，并對(duì)明清之際的士人心態(tài)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

2.文化正統(tǒng)觀(guān)念與經(jīng)世致用主張

宋代以前，中原地區(qū)以其特殊的地理環(huán)境、歷史沿革、人文精神在中華文化中居于正統(tǒng)地位，一直是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，中原文化“天人合一”的哲學(xué)思想和陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的宇宙觀(guān)等，構(gòu)成了中華民族的主流文化精神。［5］

明清時(shí)期，中原地區(qū)面對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心地位的喪失和曾經(jīng)的輝煌，歷史積淀形成的文化心理并沒(méi)有隨之喪失，中原文化精神中的積極因素仍然在發(fā)揮著作用，中原士人將各家之長(zhǎng)統(tǒng)一于“經(jīng)世致用”的實(shí)學(xué)精神之中，與清初的啟蒙思想息息相通。曹端為學(xué)重躬行實(shí)踐，何塘反對(duì)清談、主張務(wù)實(shí)，反對(duì)記誦詞章之學(xué)或坐談心性，湯斌更是把“躬行”作為調(diào)和理學(xué)與心學(xué)的法寶。如關(guān)于理學(xué)是非的問(wèn)題，湯斌認(rèn)為:“理學(xué)者本乎天理，合乎人心，堯、舜、孔、孟以來(lái)總是此理，原不分時(shí)代。宋儒講理，視漢唐諸儒較細(xì)，故有理學(xué)之名。其實(shí)理學(xué)在躬行，近人辯論太繁耳。”［6］湯斌的回答巧妙地回避了關(guān)于理學(xué)內(nèi)部不同觀(guān)點(diǎn)的是非之爭(zhēng)，從“學(xué)以致用”角度強(qiáng)調(diào)了理學(xué)“重在躬行”的意義。

中原理學(xué)家多注重實(shí)踐和事功，促進(jìn)了明清之際學(xué)術(shù)研究由理學(xué)及王學(xué)末流向?qū)崒W(xué)的轉(zhuǎn)型，顯示了中原理學(xué)經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。這種重視事功的實(shí)學(xué)傳統(tǒng)使中原士人形成了積極的從政為民意識(shí)，文學(xué)創(chuàng)作上能直面現(xiàn)實(shí)人生，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)和求真務(wù)實(shí)的價(jià)值追求。

3.革除舊弊，樹(shù)立新風(fēng)

中原理學(xué)家在文學(xué)主張上大多遵循儒家傳統(tǒng)的詩(shī)教理論，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)母镄隆Ｍ跬⑾嗟摹拔囊躁U道”與“無(wú)意于為文”、崔銑“詩(shī)發(fā)乎情”的詩(shī)歌理論主張等，既沒(méi)有脫離傳統(tǒng)儒家詩(shī)教范圍，而又能自出新意，在繼承傳統(tǒng)中熔鑄眾長(zhǎng)、革除舊弊。他們?cè)谧杂X(jué)的匡世救弊思想指導(dǎo)下，既有著正統(tǒng)性和保守性特點(diǎn)，又表現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的文化品格。

慷慨激越的中州士風(fēng)是中原文人的典型特征。“前七子”皆為進(jìn)士出身，多負(fù)氣節(jié)，對(duì)腐敗的朝政和庸弱的士林風(fēng)氣非常不滿(mǎn)，文學(xué)創(chuàng)作上強(qiáng)烈反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的臺(tái)閣文風(fēng)和千篇一律的八股習(xí)氣。李夢(mèng)陽(yáng)從登進(jìn)士到被罷官20余年間，官不過(guò)四品，卻被免職4年、下獄4次，表現(xiàn)了他為官剛正、寧折不屈的斗爭(zhēng)精神。何景明“志操耿介，尚節(jié)義，鄙榮利，與夢(mèng)陽(yáng)并有國(guó)士風(fēng)”(《明史·文苑傳》)。崔銑《記王忠肅公翱三事》中刻畫(huà)的那位嚴(yán)正清明、不徇私情而又不乏正義和同情心的王翱形象，正是中州士人理想人格的化身。王廷相在陜西任上因嚴(yán)厲打擊閹黨勢(shì)力而被構(gòu)陷下獄，孫奇逢直面清軍入關(guān)的血腥，這些典型都是鮮明的中原人文精神的體現(xiàn)，這些中原理學(xué)家的文學(xué)作品里有大量批評(píng)現(xiàn)實(shí)、揭露黑暗的作品。他們以剛健質(zhì)樸的中州風(fēng)骨和雅正中和之美的追求，自覺(jué)抵制、矯正文壇的低俗、情欲泛濫等各種流弊。總之，無(wú)論作家本身還是其文學(xué)創(chuàng)作，明清中原理學(xué)家都表現(xiàn)出了特有的中原人文精神。

［1］王永寬.河南文學(xué)史［M］.鄭州:中州古籍出版社，2002:683.

［2］王廷相.王廷相集［C］.北京:中華書(shū)局，1989.

［3］白一瑾.北方“正統(tǒng)”與江南“變體”——論明七子在清初傳承的兩條主線(xiàn)［J］.河南師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010(6):180.

［4］湯斌.湯斌集［M］.鄭州:中州古籍出版社，2003:29.

［5］王寶國(guó).文化紐帶與國(guó)家統(tǒng)一——以中原文化為中心［J］.河南師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2006(3):136.

［6］中國(guó)第一歷史檔案館.康熙起居注(第2冊(cè))［C］.北京:中華書(shū)局，1984:1089.