《水滸傳》內(nèi)涵探討

阮詩子　阮燕

【摘要】本文以《水滸傳》文本為依據(jù)，探討了作者的創(chuàng)作觀；分析了宋江等典型形象的社會(huì)意義；通過“拳打鎮(zhèn)關(guān)西”等情節(jié)研究了“義”與“不義”、“平”與“不平”的衡量標(biāo)準(zhǔn)，得出《水滸傳》是一部經(jīng)典之作的結(jié)論。

【關(guān)鍵詞】歷史；悲劇；創(chuàng)作觀；經(jīng)典之作

在我國四大文學(xué)名著中，《水滸傳》是一部易讀難懂的作品。易讀，是因?yàn)樗兄姸嗟淖x者。難懂，是因?yàn)閺囊婚_始就容易產(chǎn)生對立的分歧。《水滸傳》作為我國四大文學(xué)名著之一，除了它的藝術(shù)價(jià)值，還在于它豐富的內(nèi)涵。本文將從以下幾個(gè)方面對它的內(nèi)涵進(jìn)行深入的探討。

一、《水滸傳》作者的創(chuàng)作觀——“信”

一部優(yōu)秀文學(xué)作品的內(nèi)涵是由兩個(gè)因素所決定的。一個(gè)是作者的創(chuàng)作觀，另一個(gè)就是作者對于題材的認(rèn)識。可惜的是，盡管人們對《水滸傳》的作者做了諸多探討，認(rèn)為作者是施耐庵的人較多，但是由于缺乏對這個(gè)人確切的了解，就使得我們很難從作者本身來了解他的創(chuàng)作觀。筆者認(rèn)為，從《水滸傳》這部作品所具有的特征當(dāng)中，也是可以了解到作者的創(chuàng)作觀的。所謂“信”是指要由表及里達(dá)到事物內(nèi)部的真實(shí)。通讀《水滸傳》之后，我們可以發(fā)現(xiàn)作者要寫的不是某一個(gè)“宋江”，而是歷史上所有的“宋江們”。在《水滸傳》中我們可以看到，強(qiáng)盜是因何當(dāng)上強(qiáng)盜的，強(qiáng)盜又是如何組織發(fā)展的，作者沒有屈從于某些歷史觀念，而堅(jiān)持了“信”的創(chuàng)作原則。

二、社會(huì)主要矛盾和“義”的準(zhǔn)則

唯物主義的歷史觀認(rèn)為：在封建社會(huì)，有兩大主要的和相互對立的階級——農(nóng)民階級和地主階級。因此，農(nóng)民階級和地主階級之間的矛盾就成為了封建社會(huì)的主要矛盾。但是，如果將這個(gè)結(jié)論照搬地應(yīng)用在封建社會(huì)的任何時(shí)期和任何地點(diǎn)，那就會(huì)出現(xiàn)謬誤，因?yàn)樯鐣?huì)矛盾不僅是復(fù)雜的也是不斷運(yùn)動(dòng)變化的，在一定的條件下非主要矛盾也會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕堋Ｈ碎g關(guān)系準(zhǔn)則是衡量“義”與“不義”，“平”與“不平”的標(biāo)準(zhǔn)。

《水滸傳》中大量描寫的矛盾具有封建社會(huì)穩(wěn)定時(shí)期的特點(diǎn)，違反人間關(guān)系準(zhǔn)則的為一方，維護(hù)準(zhǔn)則的為另一方，梁山英雄好漢們是維護(hù)準(zhǔn)則的一方。例如在“醉打蔣門神”中，施恩憑借其父的權(quán)力，將快活林占為自己的地盤，是地方上的一小霸。而蔣門神則憑借更大的權(quán)利，強(qiáng)奪快活林，是一大霸。用現(xiàn)在的眼光來看，兩霸雖有大小，但都是一丘之貉，武松此舉并無可取之處。但從那時(shí)的眼光來看，施恩是符合準(zhǔn)則的，而蔣門神是違反準(zhǔn)則的，故武松此舉就是打抱不平，是“義”。在《水滸傳》中類似這種描述“義”與“不義”、“平”與“不平”的事例舉不勝舉。這一方面形象的闡述了當(dāng)時(shí)“義”與“不義”、“平”與“不平”的衡量準(zhǔn)則，同時(shí)也清晰的闡明了封建社會(huì)在穩(wěn)定時(shí)期各種主要矛盾及其特征，這不僅沒有違反歷史唯物主義，而且是對歷史唯物主義作了極好的詮釋。

三、宋江——嘔心瀝血之作

在《水滸傳》中最說明宋江地位的一段話：“為官最易，為吏最難”。正因?yàn)樘幱谛±暨@樣的地位，宋江才要出籍，才要挖地窨子，廣交江湖人物。宋江是很重江湖義氣的，因此才會(huì)冒著極大的風(fēng)險(xiǎn)“私放晁天王”。宋江同時(shí)又是極具野心和極富權(quán)勢欲的，在排座位次序時(shí)，宋江突然發(fā)動(dòng)了襲擊，排完前四位后，提出“新舊頭領(lǐng)分開坐”，而正是這一排座充分的顯示了宋江的力量。

作為梁山首領(lǐng)，宋江在很多方面都要強(qiáng)于晁天王，問題在于宋江爭取招安的路線并不能得到眾人一致的贊同和擁護(hù)的。對于宋江的祈盼招安，李逵說：“招安、招安，招甚鳥安”；連關(guān)勝也表示反對招安。此后，阮氏三雄偷換御酒，吳用的種種舉措和安排，都在不同程度上表明了反對招安，或者說他們認(rèn)為至少不是這個(gè)時(shí)候。但是，宋江已經(jīng)成為首領(lǐng)，他決定了的事情，作為下屬也只能服從，這就是“君要臣死，臣不得不死”的愚忠，所以宋江才能一意孤行，將招安的思想貫徹到底，由此我們可以知道了社會(huì)倫理道德和人間關(guān)系準(zhǔn)則產(chǎn)生于一定社會(huì)，也就必定有其局限性。百二十回中對于宋江在爭取招安過程中所表現(xiàn)出來的種種丑態(tài)有著十分詳盡的描述這是它優(yōu)于七十回本之處。

四、《水滸傳》——微縮了歷史的寫真

《水滸傳》不僅真實(shí)地描寫了當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下的各種矛盾，寫出了各樣好漢如何被“逼上梁山”的過程，寫出了農(nóng)民起義是如何演變和被利用的，還真實(shí)地反映了封建社會(huì)人間關(guān)系準(zhǔn)則的對社會(huì)各階層的深厚影響，因此它真正是一部縮微了的歷史寫真，是一部涵蓋幾乎所有相同歷史事件的經(jīng)典作品，是一部真實(shí)的悲劇。從另一個(gè)角度來看，唯物主義的歷史觀認(rèn)為，當(dāng)生產(chǎn)力沒有質(zhì)的變化并因此而產(chǎn)生新的階級時(shí)，那么生產(chǎn)關(guān)系也就不可能發(fā)生質(zhì)的變化，社會(huì)制度也不可能發(fā)生質(zhì)的改變，這也注定了農(nóng)民起義必然失敗，這也整個(gè)歷史具有悲劇的性質(zhì)，《水滸傳》非常真實(shí)地反映了這種歷史悲劇的性質(zhì)。本文中所討論到這些個(gè)方面，雖不是《水滸傳》內(nèi)涵的全部，但可以說已經(jīng)涉及到了它的主要部分了。