《論語》對當代教育理念的借鑒價值

【摘要】通過對《論語》中的教育理念之核心內容進行梳理，就這些理念對當代教育工作的影響展開探討，試圖為一線教育工作者尋找一些有益的嘗試與借鑒。

【關鍵詞】論語；孔子：教育理念；借鑒

教育理念是由教育主體對教育及其現象進行思維的概念或觀念所形成的，是理性認識的成果，它包含了教育主體關于“教育應然”的價值取向或傾向，源于對教育現實的思考，是教育主體對教育現實的自覺反映。教育理念是反映教育思維一類活動諸概念共性的普遍概念，如教育思想、教育觀念、教育主張、教育看法、教育認識、教育信念等都在理念之中，而理念本身也包含了上述諸概念的共性。孔子作為中華民族歷史上第一個偉大的教育家，他倡導平民教育，繼承、發展和傳播了古代文化。對于他所創設的私學，可以說是中國教育史上由“學在官府”向“學移民間”，實現了時代的跨越。孔子在教育教學過程中，注重學生情感，尊重生命個體，包容不同的思想甚至是對立的思想。記錄孔子與其弟子精彩答問片段的《論語》是我國古代儒家經典著作之一，其蘊含著豐富的教育思想，對教師尤其是小學教師從事教育工作頗有極高的借鑒意義。

一、有教無類，一視同仁

孔子以前，只有貴族子弟才有權利接受教育，才能從政。直到孔子時代，社會的政治經濟和文化教育逐步下移，這就為設立私塾提供了機會。孔子正是在這時開始創辦私學的職業生涯，希望通過興辦教育來培養“賢才”和官吏，以實現其政治思想。在教育的對象問題上，孔子明確提出了“有教無類”。“有教無類”一般的解讀是無分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向學，都可以入學受教。孔子的弟子來自魯、齊、晉、宋、陳、秦、楚等不同國度，這不僅打破了當時的國界，也打破了當時的夷夏之分。孔子弟子中有來自貴族階層的，如南官敬叔、司馬牛、孟懿子，但更多的是來自平民家庭的，如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長、子貢等。“有教無類”折射出孔子秉持的平等教育觀。直至今日，這一理念切不可生搬硬套，畢竟如今學生已經沒有舊時代的貴族平民之分，但是不可忽視的是，個別教師仍然有意無意地以學生的家庭背景來挑揀學生。如果自己的班里分來智商稍低或者比較調皮搗蛋的孩子，更是抱怨不已，恨不得孩子換班轉學。當然，這也不能全怪老師，畢竟目前的教學評價體系，績效工資、評優晉級均與學生的分數掛鉤，關鍵是教師應該如何正視自己的榮辱得失問題。

二、因材施教，有的放矢

據《顏淵第十二》記載，同是問政，針對不同的學生，孔子也有不同的回答。子張缺乏誠實，有點好高騖遠，故孔子要“居之無倦，行之以忠。”子夏做事沉穩，注重實踐，但容易被小事所蒙蔽，所以告誡他要“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”子路心浮氣躁，缺乏耐心，愛指手劃腳，故孔子要求他“先之，勞之。”仲弓以德行著稱，孔子認為他最適合從政，進而從表率、寬容、薦賢等方面進行疏導，“先有司，赦小過，舉賢才。”……類似因人而異的解答，在“仁”和“聞斯行諸”時，孔子也是綜合考慮弟子的不同特點而給出不盡相同的答案，這些都是“因材施教”這一教育理念的生動展示。因材施教，就是承認與尊重個體差異，不強求每個學生都成為“通才”、“全才”，對于不同的對象，考慮其不同的素質、優缺點、進德修業的具體情況，進而給予不同的教誨。

三、適時啟發，循循善誘

孔子善于啟發式教學，不要求學生讀死書、死讀書，要舉一反三，躬身篤行。孔子推崇“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也”，現在通常所說的“啟發式教學”、“舉一反三”就是由此而來的。子貢日：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”孔子先肯定了子貢關于貧窮卻不巴結奉承，富裕卻不驕傲自大的看法，進而指出，“但是，還不如貧窮卻樂于真理，富裕了卻謙虛好禮”。子貢深受啟發，由此追問，“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？”由于告訴子貢一件事，他能觸類旁通，推知另一件事，因此孔子高興地說：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”這正是“舉一反三”生動的事例。啟發式教學法在教育史上歷久彌新，被教育界所津津樂道。盡管如此，由于現在一些小學教材內容繁雜，課時安排有限，很多老師不得不趕課，于是與“啟發式教學”相悖的“填鴨式教學”、“滿堂灌教學”時常出現，教師亦是心有余而力不足，不得已而為之。

四、海納百川，教學相長

在教與學的雙邊活動中，雖然教師擔當著傳道、授業、解惑的使命，學生也并非是被動式吸收，而是教師與學生可以平等交流，暢所欲言，做到互相促進、共同學習，這就是通常所說的“教學相長”。孔子同其弟子的教學實踐中鮮明地貫穿“教學相長”這一主線。孔子鼓勵弟子們堅持以“仁”為標準，主張“當仁，不讓于師”，在“仁”的面前學生不必謙讓于老師，弟子不必顧及師生情面。孔子海納百川的胸懷，在《論語》中有多處記載。如孔子當弟子巫馬期的面欣然坦承自己的過錯，“丘也幸，茍有過，人必知之”，言意之下是我很欣慰，一出現錯誤，就有人給我指出來。據《陽貨第十七》記載，宰我問：“三年之喪，期已久矣，君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”他認為父母死后，服喪三年的時間太長，一年就足夠。要一個人為父母守喪三年，與整個社會生活脫節之久，不可理喻。眾所周知，孔子在維護道德綱常、規矩章法方面，絕對是形而上學的。宰予發難，無疑是對孔子“無改先人之道”的公然挑釁。孔子不遷怒，只得反問他“食夫稻，衣夫錦，于汝安乎？”宰予自信而坦然地回答：“安。”孔子日“汝安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也，今汝安則為之。”孔子只好重復了兩遍，等宰予走出屋外，孑L子搖頭嘆道：“予之不仁也，子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”盡管時常有學生對自己大膽否定，但孔子皆以一顆博愛之心來容納，從不擺出架子壓制學生。對于宰予這樣敢于提出不同見解的學生，孔子充分施展其能言善辯的優勢，帶其周游列國，曾經被孔子訓斥為“朽木”的宰予最后還成為“孔門十哲”之一。

五、注重實踐，知行合一

古代先哲們認為，只有把“知”和“行”統一起來，才能稱得為“善”，孔子亦然。孔子言“學”，常與“行”相隨，如果一個人能夠表現出“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信”，這種人稱得上“雖日未學，吾必謂之學矣”。而對于夸夸其談，只說不做的人，孔子認為這樣的人只是會“巧言”的“餒者”罷了。孔子教學生要“先行其言而后從之”，他還教誨弟子“君子欲訥于言而敏于行”，更進一步的，“古者言之不出，恥躬之不逮也”、“君子恥其言而過其行”皆表明了孔子以行為達不到言語的程度為恥辱的，他自己肯定是這樣，當然也要求學生這樣。如今，由于處在應試教育的大環境之下，絕大部分學生在學校“學”的多，在家里“習”的少，家長們更是鉚足了勁，不讓孩子輸在起跑線上，一些家長只求孩子學習好，其他家務活統統包攬，剝奪了孩子習勞的權利，是值得深思的。

孔子的教育思想凝聚著豐富的教學經驗和成功的教學實踐，揭示著教育過程的基本規律，它們之間并非是孤立的，而相輔相成融為一體。其所倡導的理念為后人所贊頌，并加以延伸與拓展，當前教育界的很多提法，都可以追溯到《論語》。如前所述之外，孔子所倡導的教學理念，如賞識教育、學思結合、循序漸進、傾囊相授以及終身教育等等，處處閃耀著教育的光芒，對當代教育亦產生積極而深遠的影響。

作者簡介：陸金娥，江州區江南一小研究方向：教育。