孔子德育思想對高校德育工作的啟示

李學龍　劉利才　徐怡亭

【摘要】孔子思想博大精深，其德育思想內容和方法對當年高校德育工作具有重要的借鑒意義。孔子的“仁”、“禮”思想和啟發誘導、因材施教、內省、以身作則、躬行實踐等德育方法對于解決當今德育問題具有實際意義。大學生肩負祖國重任，采取有效的方法提高大學生道德素質勢在必行。

【關鍵詞】孔子；德育；高校德育

一、孔子德育內容對當今高校德育的啟示

1、以“仁”和“智”思想為指導，為人師表，以德育人

孔子的最高道德理想就是“仁”。孔子學說的核心，是以“仁”來展開的。“仁”是孔子最高的道德標準與理想，是人格的最高標準。孔子關于道德教育的最高目標是培養學生具有最大的仁愛之心，這才是具有最理想、最完善人格的人。作為教育家的孔子，在仁愛孝悌、修身養性、交友處世等許多方面給后人留下了寶貴的精神財富，對中國人的傳統人格、素質的養成產生了深遠的影響。觀今宜鑒古，我們應從孔子“仁”、“智”精神中汲取有益于現代德育的教育原則與方法，借鑒世界各國先進文化構建高校人文素質教育的新體系，大力倡導大學的人文精神，營造人文素質教育的濃厚氛圍。

2、孔子德育之規律

在德育過程中孔子強調知、信、行、意的重要性。孔子強調首先要“知德”。“未知，焉得仁”（《公治長》），“朝聞道，夕死可矣”（《里仁》）。只有懂得豐富的道德知識，才能在自己的行為中分清善惡，明辨是非而不被迷惑，才能把道德規范視為內在精神上的需求而感到快樂無比；第二，要信其德。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《雍也》），“仁者安仁，知者利仁”（《里仁》），要知之，更要好之，從而才能達到樂之，安之；一個人只有從內心真正的做到信其德才能真正落實到其行為上。第三，德育意志的養成要“磨而不磷，涅而不緇”（《陽貨》）。在大學德育工作的德育過程中要遵循德育規律，注重認知、情感、信念、意志、行為各個要素的培養和提高并在各個要素之問相互滲透共同發展。開辟多種渠道，如“校園之聲”、網絡德育專欄等宣傳德育知識、與企事業單位聯盟努力為大學生創設德育實踐的機會和環境等。

二、孔子德育方法對當今高校德育的啟示

在德育的方法上，孔子首先提倡“內省”。“見賢思齊焉，見不賢而內省也”，“君子求諸已，小人求諸人”。第二，重視鼓勵。在批評學生缺點的同時更應善于給予鼓勵和表揚。“有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。”（《里仁》）“仁乎遠哉？我欲仁，斯仁至矣！”（《述而》）。第三，孔子強調“多聞，擇其善者而從之”（《述而》）。“益者三友，損者三友”（《季氏》），“止，吾止也”，“進，吾進也”，（《子罕》），“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”（《里仁》）第四，孔子認為要選擇仁厚風俗的居住環境。與仁德之人同處，從而受到潛移默化的熏陶和影響。第五，孔子認為身教重于言教。“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”（《子路》）教師要以身作則，“不能正其身，如正人何？”（《子路》）。孔子十分強調要“聽其言而觀其行”。墨翟的教育方法，更注重躬行實踐的原則，他十分強調言行一致，認為君子要“以身藏性”，“士雖有學，而行為本焉”。荀況更有精辟的見解，他說：“口能言之，身能行之，國寶也。口不能言，身能行之，國器也。口能言之，身不能行，國用也。口言善，身行惡，國妖也。”在這里，他以言和行的關系作判斷，將人群分為四個等級：第一等人言行一致；第二等人能做不能說；第三等人能說不能做；第四等人是說得好做得壞。這對我們識別人和做思想教育工作是很有啟示的。直到明清時代，作為有民族氣節的偉大的愛國主義者王夫之和農民出身的唯物主義者顏元都強調達到優美的道德境界，必須腳踏實地，有實際行動。中國古代教育家還力倡將道德踐履與個體的日常生活聯系起來，融德育與個體的日常生活之中：認為“道，則人倫日用之間所當行者是也”（朱熹語）。主張個體修德要通過覺悟和踐履等方式或方法以便做到“內得于己”，強調踐履在修德中的重要作用，這一思想可概括為“生活即德育的思想”。西華師范大學教育學院馮文全對生活德育做了詳細的論述。孔子還有很多關于德育方法的精辟的論述，如采用啟發式和因材施教的方法等。

大學生是祖國的未來，他們的思想道德狀況如何，直接關系到中華民族的整體素質，關系到國家的前途和民族命運。我國傳統文化中蘊藏著豐富的德育資源。最后引用1988年1月75位諾貝爾獎的獲得者在巴黎的發表宣言，如果人類社會要在21世紀繼續生存下去，必須回首2500年，到孔子那里去尋找智慧。因此，我們需要對傳統道德返本開新，挖掘傳統道德教育的當代價值，改進學校德育工作。

作者簡介：李學龍，西華師范大學教育學院09級研究生，研究方向：思想政治教育。

劉利才，西華師范大學副校長教授，研究方向：思想政治教育。

徐怡婷，西華師范大學教育學院09級研究生，研究方向：思想政治教育。