文化大發展與政治生態良好運行的關系研究

黃 燕

(天津工業大學人文與法學院，天津 300387)

文化是一個非常寬泛的概念，廣義上指人類在改造客觀世界過程中創造的物質成果和精神成果的總和，狹義上指與政治、經濟、社會、生態等相對應的人類在改造客觀世界過程中創造的精神成果的總和。本文所談文化大發展是狹義的文化。政治生態是一國政治環境、政治理念、政治結構等與政治整體建設有著緊密聯系的生存狀態。文化和政治同屬于上層建筑，均由經濟基礎所決定并反映在各自領域中，二者既具有各自不同特點又相互影響、相互促進。

一、文化大發展與政治生態良好運行的基本內涵

1.文化大發展的內涵

隨著我國改革開放的深入，我黨在總結社會經濟發展規律基礎上，以四個“更加”、“四個越來越”來概述文化建設的緊迫性和戰略意義:即當今世界各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，維護國家文化安全任務更加艱巨，增強國家文化軟實力、中華文化國際影響力要求更加緊迫；文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，越來越成為經濟社會發展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。2002年黨的十七大首次在報告中提出了“文化大發展大繁榮”的命題，2011年十七屆六中全會又對文化大發展大繁榮的指導思想、奮斗目標、重要方針等進行了詳細闡述。2012年黨的十八大在強調文化大發展大繁榮的基礎上，提出了實現“文化強國”的戰略構想。文化大發展的基本內涵是:(1)文化作為一種特殊的形態，是與政治制度、意識形態、政治價值觀、外交政策等相對應的概念，在一國的整體建設中，它與經濟等物質建設占據同等重要地位。(2)中國文化大發展以社會主義先進文化為特征。文化大發展體現在人民文化生活更加豐富多彩、文化權益得到保障、文化作品更加充滿活力等基本特征上；大發展不僅體現在數量的增加上，更體現在質量的提高上；大發展還表現在與一定經濟基礎相適應的文化科學技術含量的提高、文化經濟效益較好、文化思想內涵有了較大豐富等諸文化發展要素上；大發展還表現為文化不僅對本國民眾具有較強的感染力、凝聚力、導向力，對外也具有強大吸引力、輻射力、震撼力和影響力。(3)社會主義文化的發展關鍵在于創新，在于增強全民族文化創造活力，營造一個有利于文化創造源泉充分涌流的氛圍，促進創新是實現大發展的文化生態必要元素。(4)文化作為國家軟實力，要充分發揮引領風尚、教育人民、服務社會、推動經濟發展的作用。

2.政治生態良好運行的內涵

政治生態是一個國家的政治生活現狀以及政治發展環境的集中反映，是由政治系統的組織結構、政治機制的運轉、政治理念的發展、政治體系的穩固與內部凝聚力的形成等為內容的整個政治系統的運轉狀態。它包括國家和社會層面兩個生態系統:(1)國家層面的政治生態系統。政治要求上，就是要實現中國共產黨的領導、人民當家作主、依法治國三者的有機統一。黨的領導是根本保證，人民當家作主是民主政治的基本要求，依法治國是基本方略。政治結構上，根本政治制度是人民代表大會，基本政治制度是中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度以及針對民族政策的民族區域自治制度，積極推行基層民主制度等。政治理念上，以中國共產黨的政治理念、政治價值取向、政治倫理為基本導向，以實現人民當家作主為出發點和歸宿，以為人民服務為最高指南。(2)社會層面的政治生態系統。在當代，各國都把激發民眾的政治參與熱情、鼓勵民眾表達自己的政治意愿，看作是直接或間接影響自身利益的政府政策的基礎。民眾參與包括:參與的主體是全體公民，特別是有一定經濟基礎并具有良好文化素養、掌握一定信息技術、了解現代信息資訊的民眾；公民參與政治的權利包括知情權、參與權、監督權、表達權等基本權利；公民參政議政需要有相應的制度保障，這就需要制度性設計；公民的政治自覺、政治素質、政治意愿決定社會政治層的發展；公民的政治情感、政治熱情、政治價值觀等作為大眾性、民族性的因素間接地影響著一國的政治生態運行。

總之，政治生態是一國的政治理念、政治體制、政治基本運行系統的整體表現，它和社會其他系統的生態體系運行是相互依存、相互作用、相互制衡的。在當代中國建立起社會主義制度后，中國的政治生態與中國共產黨的黨風、政風、社會風氣緊密相連。中國共產黨作為領導社會主義現代化建設的核心，黨的領導干部的黨性問題、覺悟問題、作風問題是關系到整個政治生態是否良性健康發展的大問題。習近平在十八屆中央紀委二次全會上指出:“改進工作作風，就要凈化政治生態，營造廉潔從政的良好環境。”良好的政治生態表現為政通人和、社會穩定、經濟文化繁榮。

二、準確把握中國文化大發展與政治生態良性運行的關系

1.理性看待政治與文化的關系

文化和政治的關系極其復雜。歐洲近代資產階級源于文藝復興的文化革命，而中國封建王朝的結束，也以“五四”新文化運動為標志。歷史證明，每一次社會階級矛盾的激化，民眾政治訴求的實現和先進政治力量獲得革命的成功，都伴隨著先進文化的倡導和傳播；而每一個統治階級在掌握政權后，又都極力推銷適合本國經濟基礎和上層建筑的文化，抵制、防范異質文化的侵蝕；同時，每一個時期的文化既反映著當時的社會生存百態，又從文化的視角批判現實社會，展望未來社會。政治是經濟的集中反映，政治和文化都是由生產力決定的。政治不能取代文化，不能無視文化的發展規律，越俎代庖。

當然，文化與政治也絕不是“對立”關系。當前，我國個別文化工作者有意無意地把文化和政治對立起來，在文藝作品中出現了蒼白、虛無、斷裂歷史等錯誤傾向。有的人在片面追求市場利益的驅使下以向“錢”看為指導思想，以金錢和利潤為驅動力，以惡搞、丑化、矮化民族文化為噱頭，使得娛樂致死的作品充斥市場，爛片仍能大行其道。其結果，不僅淡化了文化應有的教化功能，嚴重與我國倡導的健康文化發展背道而馳，還帶來了文化發展的困境，使得中國文化陷入數量較大但精品較少的惡性循環中。

對于文化和政治的關系，馬克思主義者認為，一定社會的政治、文化作為上層建筑，其形成和發展歸根結底是由社會經濟基礎決定的，政治、文化的發展與一定的經濟基礎相適應。馬克思說:“周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果，其中每一代都立足于前一代所奠定的基礎上，繼續發展前一代的工業和交往，并隨著需要的改變而改變他們的社會制度。”［1，1］在《德意志意識形態》中，馬克思恩格斯批判了法國人和英國人的政治幻想和德國人的“純粹精神”，他強調:“人創造環境，同樣，環境也創造人”［1，2］；“一個階級在社會上占據統治地位的物質力量，同時也是社會上占統治地位的精神力量。”［1，3］政治和文化都受制于人類的物質資料生產方式的制約，受制于社會生產力發展水平以及與之相適應的全部社會生產關系的制約。政治、文化的發展都具有階級性、民族性、相對獨立性等特點。列寧時期開始了對社會主義國家意識形態建設問題的具體研究，“我們深深知道，俄國文化不發達是什么意思，它對蘇維埃政權有什么影響”［2］，由于群眾文化程度不高，蘇維埃面臨著無法解決的諸多困難，因此，列寧強調要加強宣傳工作，強調落后國家借助報紙雜志把馬克思主義上升為主流意識形態地位，用先進文化代替舊的落后文化的重要性。在他晚年口述的《政治遺囑》中，還提出要通過“文化革命”(即文化變革)來提高黨員干部和民眾的馬克思主義認識水平，通過提高農民文化等措施推進文化建設的思想。顯然，列寧的思想對傳播馬克思主義無疑是意義深遠的。但是，由于斯大林過于夸大和不合理地強調階級斗爭，錯誤地把一切民眾生活意識形態化，把文化發展完全限制在意識形態的階級立場范圍內，為日后蘇聯的垮臺和文藝界的反思埋下了禍根，導致了蘇東在20世紀末巨變的發生。

在中國，早在1927年，魯迅就在《文化與政治的歧途》中指出:“現在的文藝，就在寫我們自己的社會，連我們自己也寫進去；在小說里可以發見社會，也可以發見我們自己；以前的文藝，如隔岸觀火，沒有什么切身關系；現在的文藝，連自己也燒在這里面，自己一定深深感覺到；一到自己感覺到，一定要參加到社會去!”［3］毛澤東指出:“一定的文化(當作觀念形態的文化)是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經濟；而經濟是基礎，政治則是經濟的集中的表現。這是我們對于文化和政治、經濟的關系及政治和經濟的關系的基本觀點。”［4］這個論述，直至今日都可以被看作是對文化和政治關系的最好闡述。然而，文化大革命開始后，錯誤地把政治覺悟、立場、觀點等判斷標準用于文化發展的所有領域，在思想界留下的創傷至今仍可顯現。

2.良好的政治生態，為文化大發展保駕護航

(1)良好的政治生態，保證文化發展的正確方向

當今世界各國普遍的難題是在理性化的經濟系統和科層化的行政權力運行機制下，人們的價值理性正日益被金錢和權力影響，文化焦慮與浮躁成為普遍現象，心理危機、生活危機、社會沖突等成為常態現象。我國堅持走中國特色社會主義建設道路，借助政治運行機制，有助于糾正文化發展的錯誤傾向，為文化發展指明方向。首先，政治方向的確立，指明了文化發展必須堅守人民的立場。在當代中國，建設中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導，以培養有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為根本任務，就是要滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，不斷豐富人們的精神世界，增強人民的精神力量，促進人的全面發展。其次，政治方向的確立，指明了文化發展動力。依靠群眾、發動群眾、為了群眾，是中國共產黨的優良傳統，也是馬克思主義人民群眾創造歷史的基本內容。文化大發展大繁榮需要多樣化的文化形式，需要豐富多彩的文化內容，需要億萬民眾的主體性創造。再次，大力發展社會主義文化就是要推進社會主義核心價值體系建設。文化建設中必然反映文化生產者的世界觀、價值觀、人生觀。社會主義核心價值觀是文化建設的根本。

(2)良好的政治生態，為文化發展提供生活基礎

生活，是文化發展的源泉。文化發展源自于億萬民眾的生活，與一國的政治生活有著密切關系。良好的政治生態運行，有助于文化建設者以崇高的使命，本著真善美的追求為探索人類最高的人文價值關懷而創作；良好的政治生態，為公民的精神生活提供一種激勵，人們在國泰民安的社會下衣食無憂后對精神享受的訴求會大大增加，必然會刺激文化的生產；良好的政治生態，會為創作者提供積極向上的創作素材，降低創作者獨立思考創作的風險，鼓勵每一個文化生產者站在獨特的研究視角剖析社會、針砭時弊、發表獨立見解；良好的政治生態，還會產生大批文化創作新人，使得每一個社會主義建設者同時也是文化事業的貢獻者。反之，如果政治生態惡劣，則會阻礙文化的發展和進步，會導致頹廢文化、消極文化的滋生，文化建設者可能因為政治原因承擔著相應的風險，甚至是生命的安危，文化的奴性、諂媚性、低俗性等惡劣品質就會顯現。

(3)良好的政治生態，為文化創新提供持久的思想支持

政治生態建設，包括政治體制、政治理念、政治價值取向等多個領域的基本生態建設。政治家對國家發展戰略所采取的具體目標、態度、管理模式和思路，對文化的發展也有著根本的影響。文化建設者可以從國家層面的具體政治建設如民主進程、黨風黨紀等建設，或者公民層面的政治建設，如我國公民參與政治生活的理念、價值取向、路徑等等中獲得更多的思想資源。良好的政治生態，使得政治家以一種平等和寬容的態度尊重文化創作者的勞動，社會生活也處于良好的民主氛圍中，思想就會在更加開放和自由的環境中得以升華，文化發展就能獲得可持續的能量，文化工作者就可以保持獨立之精神探索嶄新的領域；在良好的政治生態下，民眾的言論與思想暢通，有著較好的平臺，政府的公信力較高，民族自豪感和民族自信心較強，文化的底蘊就更加深厚，文化的基礎就更加牢固；進而，文化工作者就能在本民族與外民族的思想碰撞中獲得更多的靈感和獨特思考。

3.文化大發展與大繁榮，能為政治生態的運行提供能量

文化發展能為政治發展提供正能量。就生態學而言，生態的穩定需要不斷輸送新的能量。著名的林德曼定律指出:能量在生態系統中的傳遞不可逆轉，能量傳遞的過程中逐級遞減，遞減率為10%～20%。政治生態運行同樣需要能量的源源不斷供給，健康、積極、科學、理性的文化，符合人類社會發展的文化，必然以能量輸入的方式積極發揮著傳播作用。如果沒有新文化運動，就不會有共產主義小組的誕生，也就不會有社會主義制度的建立；如果沒有馬克思主義文化的指導，也就不會有中國新民主主義革命，就不會有一個獨立自主繁榮的中國；如果沒有改革開放后文化的繁榮和發展，就不可能有人們思想解放下的新的思路和意識。可以說，積極、健康、理性的文化是活生生的有機體，代表著歷史、生長、生成，創造，是活的精神。

文化的昌盛有助于培養我國公民的民主精神。沒有民主，就沒有社會主義。民主政治是中國特色社會主義政治的本質和核心，人民民主是社會主義的生命。然而，任何國家的民主都需要民眾的參與，需要本國民眾對民主的遵守以及民主習慣的養成，也需要切合本國實際的民主制度設計。由于我國仍處在并長期處在初級階段，受傳統文化的影響，民主傳統與西方契約精神下的民主傳統有著較大區別，在當代市場經濟轉型期時期，中國民眾的民主和自主意識的表現形式、發展路徑、文化基礎也表現出差異性，但同時，中國民眾對民主的渴望和訴求又是世界上最強烈的。在推進我國政治民主建設中，只有借助文化的發展，在全社會倡導一種平等、和諧、自由的理念，促進公民政治民主習慣的養成，才能為政治民主所需的國民素質奠定基礎。

文化的昌盛有助于良性政治生態的形成。文化具有批判功能、監督功能等特殊功能。在當前，文化建設者一方面謳歌改革開放以來的優秀事跡，另一方面揭露社會生活中的假丑惡，充分發揮文化的教育、引導、傳遞功能，監督我黨的黨員干部行為，揭露和抨擊假丑惡的現象，宣傳真善美，必將促進公共生活的良性互動，在凈化社會風氣、推進健康積極的生活方式和交往方式上發揮獨特的作用。

文化的昌盛有助于增強馬克思主義輻射力。好的、優秀的、先進的文化，能夠讓所傳播的思想觀念潛移默化為民眾內省的、自覺的意識和行為。當今文化輸出大國美國，其影視作品就帶有強烈的意識色彩和政治功能色彩，但美國民眾并不反感。這是因為美國民眾的政治參與并不源于對體制的屈從，而是民眾教育程度、現代國民意識以及長期的政治生活化下個體自由選擇的結果。1947年，德國著名電影理論家齊格弗里德·克拉考爾(Siegfried Kracauer)就曾指出“一個國家的電影比任何其他藝術媒體都更直接地反映出這個民族的心態”。美國的《哈德遜河畔的海德公園》體現了弗蘭克林·羅斯福新政的豐功偉績，而2012年的《追殺本·拉丹》、《逃離德黑蘭》就是對現政府的贊美和褒獎，“夢工廠”好萊塢在商業領域開創了以工業規模生產、傳播意識形態的工業體系，好萊塢電影作為暢銷商品的同時也是最好的意識形態工具。亨廷頓就認為，美國的國家認同涉及四個組成部分:人種、國民屬性、文化(最突出的是語言和宗教)和意識形態。同樣，我國的文學作品、影視傳媒、報紙雜志、網絡電視等文化傳播工具具有覆蓋面廣、統一性強、宣傳力度大等優勢，發揮這種優勢并把馬克思主義擴散傳播開來，是中國文化工作者的使命。

4.文化的發展有著自身特殊的規律

文化和政治是辯證統一的關系，二者有各自獨特的發展規律，遵循著各自的特點。就二者的各自獨立領域而言，文化發展需要感情和激情，需要不斷創新。文藝作品需要有創作的沖動，具有歷史傳承、當代批判、未來探索等功能，文化作品具有差異性、個性、復雜性、現實性、感性與理性并重等特點。政治作為經濟的最高體現，總是同各種權利和利益掛鉤的，帶有強烈的階級性，有著鮮明的立場。政治是以政府治理國家為核心任務的，體現在政治法律設施、意識形態管理機構的具體職能部門中，因此，在政治建設中，必然涉及政治理念、政治權利構架、政治法律思想、政治基礎法律設施等內容。更進一步說，政治發展是與國家政權關系密切相關的，而文化則與日常生活聯系更加緊密。就二者的辯證統一關系而言，二者都屬于上層建筑，都與一定的經濟基礎相適應。

文化作為精神領域建設固然與思想、意識形態、社會觀念相聯系，也具有階級性，但由于文化發展的寬泛和領域的廣泛，其階級性、政權特征并不如政治那樣濃厚。人，本身就具有多樣化的性格、多端的變化、復雜糾結等多重組合的矛盾特征，文化的建設自然就要反映這種多變、多樣、多元的人的訴求，而如果一味地強調必須讓文化都具有政治語言和政治意義，必然會使文化作品喪失個性、獨立性、創造性、藝術性等基本文化表現特點。劉再復在談到文學過于被階級理念化時曾說，在文學被階級化后，“一個人說什么，做什么，早已被規定好了。于是，人不是人，而是物，而是階級觀念的抽象符號，人本主義蛻變為物本主義，文學不再 是 人學”［5］。 正如“文革”歷史所表明的，把“文化”加上“大革命”二字后，文化的發展就被嚴格的政治意識形態框住，一切都必須以一個統一的口徑、話語、標準來評價，其結果，就會把所有的人都看作是階級的符號，所有的文化作品都被泛化成階級意識的代表，人成為階級理念的附屬物，這樣創作的自由度和空間就變得狹小，文化作品、人物、故事的呆板、僵硬、枯燥就成為必然。

文化的大發展需要自由的空氣，政治管理不能把文化的生成加以固定化、模式化。馬克思恩格斯主張的未來共產主義社會也是一個人的自由全面發展的社會。馬克思強調:“沒有新聞出版自由，其他一切自由都會成為泡影……自由終歸是自由，無論它表現在油墨上、土地上、信仰上或是政治會議上。”［6］毛澤東也指出:“人民的言論、出版、集會、結社、思想、信仰和身體幾項自由，是最重要的自由”［7］。 1945年，黨的七大《論聯合政府》的報告中“要求取消一切鎮壓人民的言論、出版、集會、結社、思想、信仰和身體等項自由的反動法令，使人民獲得充分的自由權利”［8］。中華人民共和國憲法第2條第1款即明確規定:“中華人民共和國的一切權力屬于人民。”文化的大發展必須遵循“百花齊放，百家爭鳴”的道路，才能讓創作變得更加自由，才能讓文藝作品既反映現實又實現對現實的超越，喚起人們的理想，同時又能深入生活發掘生活的立體交叉結構下復雜的現實社會。

文化的大發展，需要政治管理者解放思想，允許不同政見暢所欲言，包容文化界的批評意見。恩格斯在1891年給倍倍爾的信中曾指出:“如果你們的報刊‘國家化’走得太遠，會產生很大缺點。”［9］“你們在黨內當然必須擁有一個不直接從屬于執行委員會甚至黨代表大會的刊物，也就是說這種刊物在綱領和既定策略的范圍內可以自由地反對黨所采取的某些步驟，并在不違反黨的道德的范圍內自由批評綱領和策略。”［10］。“還要使人們不要再總是過分客氣地對待黨內的官吏——自己的仆人，不要再總是把他們當作完美無缺的官僚，百依百順地服從他們，而不進行批評。”［11］馬克思主義政黨是全心全意為人民謀福利的政黨，接受群眾的監督和批評是我黨改進工作作風的傳家寶。新時期，如何引領好多元意識形態并鼓勵文化創作自由、批評自由，無疑都是嶄新的課題。

三、以良性政治生態推進中國特色社會主義文化建設

1.建設良好的政治生態環境，為文化發展提供寬松氛圍

PPP是非常復雜的系統工程，社會資本主要承擔投資、建設和運營的角色，從目前的項目推進實際情況來看，項目的運營環節是比較薄弱的，好的商業運營模式能夠讓PPP項目可持續地走下去。

(1)進一步推進國家層面的政治體制改革，為文化發展提供良好的宏觀環境。當代中國，政治建設就是要實現中國共產黨的領導、人民當家作主、依法治國三者的有機統一，政治體制改革必須緊緊圍繞黨的領導建設，人民當家作主建設，法治建設去進行。為此，良好政治生態的實現要從加強黨的建設入手，使廣大黨員牢記“兩個務必”，嚴格自律。先進文化需要黨的建設的提高，黨要始終保持為人民服務宗旨，把人民的利益放在第一位；要從加強民眾的民主建設入手，繼續完善和推進人民代表大會制度，發揮多黨合作和政治協商制度的作用，促進民族政策制度的落實，推行基層民主制度建設；要從加強法制建設入手，讓公民的民主權利的實施通過科學、規范、有序的路徑進行。良好的政治生態環境以政治清明、吏治清白、人民精神面貌健康積極向上，為文化工作者潛心研究，保持知識分子的獨立理性思考創造條件。

(2)進一步推進社會層面的政治生態建設，為文化建設者提供平等、自由、民主的社會環境。沒有民主就沒有社會主義政治。為此，第一，要在全體公民中培養當家作主的主人翁意識，使我國億萬民眾參與政治生活，在廣大民眾中灌輸民主；第二，改變政治是少數精英壟斷的思想，推進政治生活走向程序化、制度化、規范化、法制化，使公民的政治表達“有序參與”；第三，健全和完善公民參與的制度和機制。文化建設者在公民廣泛參與政治生活的過程中獲得靈感和思想資源。

2.以更加開放的心態，加強對文化發展的扶持、引導和促進

文化大發展離不開創造。創造性是社會發展的動力，是文化生產者的根本，沒有創造性，文化生產者就成了文化的存儲器而不是提供精神食糧的建設者；缺少創造的文化作品就失去了文化的靈魂和可持續發展的根本。要創造，就要面對新奇事物，就要能別出心裁地做別人沒有做過的事情，這其中肯定會出現與已有的、大家習以為常的觀念、認識、思想等不相適應的情形，可能會產生不兼容的風險，帶來摩擦或沖突，從而使文化的政治邊界與知識分子的命運有著極大的關系。如果政治生態不能包容文化的差異和多樣，文化建設者就存在政治風險，文化的創造就會受到政治環境的影響。一旦政治家采取過于嚴格的思想限制，把一切文化創作都被貼上階級的標簽，或者忽視了人性的復雜，必然會抹殺差異，導致思想禁錮。

因此，首先需要政治領導者能有開放的意識和理念。在現實社會中，有些人習慣用單一的思維、以簡單粗暴的態度、用站隊劃線的辦法面對文化建設中的不同政見者或思想家，有的甚至采取封鎖、關閉、禁止等行政命令辦法強行控制一些本來可以傳播或者說并不會對社會帶來什么后果的意識內容。這既與部分政治家的個人意識中究竟是否能遵從馬克思主義者的立場辦事，是否能實事求是地解決問題，是否做到解放思想有關，也與某些政府職能部門中的個體的個人文化素質較低，對開放認知水平較差，又不善于掌握駕馭矛盾和問題的領導藝術，在決策上缺少大局觀、社會發展觀等個人素質有關。伏爾泰曾說“我不同意你說的話，但我誓死捍衛你說話的權利”。一個開放的政治，必須在堅持原則基礎上，以寬諒、包容、平和待人、和諧為基點，能寬容不同的認識、觀點、思想，尊重和理解文化工作者的勞動，尊重思想自由，倡導百花齊放的思想形式和藝術風格，鼓勵和倡導自由的思考、獨立的探索風氣，從而才能有助于多樣化文化的發展和繁榮。

其次，打鐵還須自身硬。中國共產黨作為執政的唯一政黨，掌握著一切資源配置大權，在有8700萬黨員這樣一個龐大的黨員群體中，權力尋租現象已經成為共產黨自身必須去除的毒疣。要不脫離人民，避免經濟人尋租顯現，就必須加強黨的建設。一個自信的政黨，是一個光明磊落、勇于面對自己的功過得失、不計名利、全心全意為人民的政黨，是不懼怕別人提出批評意見，也從不諱言自身問題的政黨。開放思想禁錮的底氣來自政黨自身的建設，來自政府執政能力的強大，來自對自己的自信評判和信念。只要黨做到了作風優良、自律性極高，與人民時刻保持魚水關系扎根于人民，黨就不會害怕任何人提意見，也不會拒絕別人批評和監督，就可以在處理意識形態管理引導與文化自由上做到游刃有余，把握分寸，以表率作用推進先進文化的建設和發展。

再次，開放環境需要文化建設者的自律和自我素質的共同維護。如果打著開放的旗幟，個人以功利化為價值取向，作品和思想都以純粹追求感官享受，或者為了爭名奪利巧借開放謀個人不正當利益來損害市場，或者是別有用心地攻擊黨和國家的政策，必然會導致文化發展的南轅北轍。1991年蘇聯解體之前，一些人就借助列寧早年提出的“公開性”原則，在高校的講臺中，在蘇聯國家電視臺以及一切媒體傳播中以夸大的事實用所謂的“公開”原則，以批評斯大林時期的政策為起點，最后直接徹底地否定了蘇聯社會主義制度并最終使社會主義制度解體。因此，文化建設者必須堅守文化發展的底線，以知識分子的社會責任感、歷史使命感、為億萬蒼生的福祉而創作和思考，在文化創作過程中堅持“雙百”方針和“二為”目標，文化作品要以“三貼近”為基本原則，文化的立場必須是人民大眾的立場。

3.以社會主義核心價值體系為根本，引領文化發展

首先，以社會主義核心價值體系為文化建設的靈魂。堅持馬克思主義，需要在當今政治生態下堅定不移地堅持用馬克思主義立場、觀點、方法來研究中國社會問題，堅定不移地堅持馬克思主義基本原理，與時俱進地研究中國問題，在文化建設中遵循實事求是的思想路線，創新中國文化發展；中國特色社會主義是當代中國共產黨政治理論旗幟，文化工作者通過自己的勞動弘揚中國特色社會主義，推動社會成員將個人理想和共同理想達成一致，促使社會成員把個人的發展與民族振興、中國夢的實現密切聯系起來，是我們的歷史使命也是必然選擇；民族精神和愛國主義是中華民族五千年生生不息、發展壯大、應對危難的精神動力，也是中華民族迎接未來，實現偉大民族復興的精神動力。

其次，以社會主義核心價值觀所倡導的三個層面的內容來進行文化建設。從國家層面看，中國在實現“中國夢”的偉大征程中，建設一個“富強、民主、文明、和諧”的國家，是自孔子“大同世界”中就有的夢想，這個夢想承載著華夏民族五千年的天人合一的信念，也體現著華夏民族厚德載物、自強不息的民族精神，已經成為一種文化；從社會層面看，倡導“自由、平等、公正、法治”，把國家層面建設與時俱進地賦予了嶄新的含義；從公民自身建設層面看，倡導“愛國、敬業、誠信、友善”，在對傳統文化的繼承和時代精神背景下為公民的現代生活提出一種奮斗目標。中國共產黨從政治生活中為全社會倡導一種積極、健康、反映中國社會環境和民眾文化訴求的理念，為文化建設提出了更加清晰的方向性指導。為此，文化創作者要潔身自好，以高度的文化自覺和文化自信，摒棄那種消解理想、蔑視道德、遠離崇高、排斥正義、擯棄精神境界、逃避社會責任等庸俗化和粗俗化的傾向，自覺在文化建設中拋棄縱欲主義、拜金主義、享樂主義、極端功利主義和利己主義等思想，在面對市場經濟轉型時期我國民眾出現的社會矛盾、個人身心失調甚至人格分裂危機認識中，堅守文化工作者的道德底線和中國知識分子的人格自尊，加強個人品德修養，本著不粉飾太平也不丑化人生的態度，本著文化為人民服務的要求，為促進社會和諧而貢獻智慧和力量。

參考文獻：

［1］馬克思恩格斯文集:第1卷［M］.北京:人民出版社，2009:528，545，550.

［2］列寧選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1995:766.

［3］孫郁.對話魯迅［M］.貴州:貴州人民出版社，2009:118.

［4］毛澤東選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1991:663-664.

［5］劉再復.性格組合論［M］.北京:中國人民大學出版社，2010:4.

［6］馬克思恩格斯全集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995:201.

［7］［8］毛澤東選集:第 3卷［M］.北京:人民出版社，1991:1070，1063.

［9］［10］［11］馬克思恩格斯全集:第 38 卷［M］.北京:人民出版社，1972:517，517，33.