民間信仰的功能
——基于湖北某地的實證考察

闕祥才

民間信仰的功能
——基于湖北某地的實證考察

闕祥才

民間信仰作為一種獨特的宗教文化形態(tài)，是一種合理的民眾的地方性知識。從理論層面上看，民間信仰正功能背后潛藏著負功能，但民間信仰的正功能要大于負功能。從實證層面上看，農(nóng)民對民間信仰的功能普遍持實用態(tài)度。農(nóng)民的個體性特征影響著他們對民間信仰功能的認(rèn)知和態(tài)度，民間信仰的傳統(tǒng)功能存在著不斷被賦新的現(xiàn)象。

民間信仰；宗教文化；地方性知識

闕祥才，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)社會學(xué)系、農(nóng)村社會建設(shè)與管理研究中心副教授，博士。(湖北武漢 430070)

改革開放以來，隨著社會管理的松弛和社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，蟄伏在我國農(nóng)村的民間信仰又重新浮現(xiàn)，成為民間地方性知識中活躍的元素。這主要表現(xiàn)在大量神靈崇拜、祖先崇拜、歲時祭儀、人生禮儀、占卜風(fēng)水、符咒法術(shù)等民間信仰的日益盛行。由于地域文化的差異，每個地方民間信仰浮現(xiàn)的程度不同、表現(xiàn)不一。民間信仰作為一種相對穩(wěn)定的文化現(xiàn)象，它幾乎能在任何一個適宜的地方，甚至每一個人的行為舉止中反映出來；它作為一種不自覺的力量，支配著人們的行為，以一種無形的約束力規(guī)范著人們的生活方式。但綜觀目前學(xué)術(shù)界關(guān)于民間信仰功能的研究，依然是見仁見智，特別是部分研究中存在對民間信仰“污名化”的傾向，對民間信仰的正功能持否定態(tài)度。如有學(xué)者認(rèn)為，民間信仰在古代屬于“淫祀”，在今天屬于封建迷信，是落后的和反科學(xué)的東西，應(yīng)當(dāng)徹底否定。[1](P194)需要指出的是，民間信仰就是民眾的地方性知識，這種知識有其天然的合理性，應(yīng)該從知識社會學(xué)的高度對民間信仰的功能進行解讀。

在知識社會學(xué)家舍勒看來，觀念與存在之間的主要關(guān)系是互動。[2](P43)默頓認(rèn)為，這種互動關(guān)系不是一種因果關(guān)系，而是一種功能關(guān)系，即知識是在受社會約制的前提下，對社會發(fā)揮著一定的功能。[2](P43)下面從理論和實證兩個層面，對民間信仰的功能進行分析。

一、民間信仰功能的理論分析

民間信仰作為一種獨特的宗教文化形態(tài)，其功能與制度化宗教具有相似性，因此，在理論層面可以將其作為一般性宗教來探討。

（一）民間信仰的正功能

民間信仰的正功能是多方面的，下面主要從七個方面進行分析。

1.心理調(diào)適和慰藉功能

在原始社會，由于人們征服自然、改造自然的能力低下，對周遭的許多現(xiàn)象缺乏了解，因此出現(xiàn)了許多自然、神靈信仰。現(xiàn)代社會，人類已進入文明時代，科學(xué)知識、科學(xué)技術(shù)日益普及，但人們依然感到其生活到處充滿危機和不確定性，因為這是一個“出于偶然的社會”。[3](P50)而宗教可以幫助人們調(diào)適在現(xiàn)實生活中遇到的三個嚴(yán)酷事實——偶然性、軟弱性和缺乏性 （以及由此導(dǎo)致的挫折和剝奪），從而使人們在面臨劫運和挫折時獲得心理調(diào)適。[4](P7)原始人有原始人的憂慮，現(xiàn)代人有現(xiàn)代人的精神壓力，而宗教作為一種心理調(diào)適機制，始終會執(zhí)行它的心理調(diào)適功能。[5](P130)

宗教可以為人們提供某種慰藉。由于社會的復(fù)雜性和偶然性，人們很容易對周圍的環(huán)境產(chǎn)生恐懼和焦慮。而宗教可以通過對神靈、超自然力量的信仰和崇拜，來擺脫恐懼和焦慮心理。比如，民間信仰中的靈魂不死信仰，則可以給那些對死亡充滿焦慮的人以心理的慰藉。正如馬林諾夫斯基曾說：“促使人們選擇自信的信念、自慰的觀點和具有文化價值的信仰，在形形色色的喪禮中，在悼念死者并跟死者的交流中，在祖靈崇拜中，都為得救觀念提供內(nèi)容和形式。”[6](P32)

2.個體的社會化功能

個體的社會化就是個體從自然人成為社會人的過程。在這一過程中，人們通過社會互動，習(xí)得社會規(guī)范，形成人的社會屬性，進而與社會保持一致性。而人們對民間信仰的體悟，對其社會化大有裨益。如民間信仰中的通過禮儀，就能夠幫助個體順利通過人生的各個關(guān)口。費孝通曾對傳統(tǒng)社會的成人儀式進行過這樣的論述：“一個人要從一種境界踏入另一種境界，在心理上需要一個轉(zhuǎn)變，這是成人儀式的目的。”[7](P221)此外，民間信仰中的一些來自于人們對約定俗成的共同理解的規(guī)范，往往會規(guī)制著個人行為，其效力并不亞于法律。

3.娛樂功能

民間信仰中的娛樂功能，是其他制度化宗教所沒有的。這在歲時祭儀活動中表現(xiàn)尤為明顯。如清明節(jié)時，大地回春，綠草如茵，人們掃墓之余，也不忘欣賞春天的美景，進行春游，稱為“踏青”。而元宵節(jié)離不開“鬧”，張燈、觀燈、賽燈稱“鬧花燈”，社火百戲和“鬧社火”，鑼鼓喧天，滿街鼎沸。在聲震四野的鑼鼓聲中，人們開始進行舞龍、耍獅子、跑旱船、扭秧歌、打腰鼓等鬧社夕的活動，盡情享受著節(jié)日的歡樂。其中，舞龍起源于人們對于龍的崇拜，古人認(rèn)為龍是掌管風(fēng)雨的神靈，舞龍最初是為了祈求龍保佑人間風(fēng)調(diào)雨順。[8](P265)而廟會的娛樂功能更是突出，對此有學(xué)者曾作過深入的理論分析。[9]如傳統(tǒng)的湖北省仙桃市沔城鎮(zhèn)東岳廟廟會就是一大盛事，從農(nóng)歷臘月三十晚上開山門起，到第二年的正月十五下午關(guān)山門止，整整要鬧半個月。其間，各路香客匯聚在東岳廟廣場上，日夜有各種文娛活動，有唱戲的，有耍把戲的，有玩獅子、龍燈的，同時還有很繁榮的商業(yè)活動。

4.社會整合功能

涂爾干宗教社會學(xué)的根本思想就是，宗教是社會的凝聚劑，意即宗教具有強大的社會整合作用。社會整合是指將社會存在和社會發(fā)展的各要素聯(lián)系在一起，使它們一體化。人對社會規(guī)范的認(rèn)可是有限度的，而對神圣的東西卻容易認(rèn)可、尊敬與服從，而且有時候不需要知道理由地盲目認(rèn)可。

信仰是一種綜合性的世界觀，在分享相同的對社會實在的界定的基礎(chǔ)上，人們比較容易形成一個穩(wěn)定的地域共同體，從而有助于社會的整合。此外，共同的信仰會帶來共同的價值觀，而價值一致性是社會整合的基礎(chǔ)。正如索羅金在 《當(dāng)代社會學(xué)理論》一書中指出：“價值的協(xié)調(diào)是社會整合的最重要的基本因素，就是說，某一社會體系的大多數(shù)成員所希望、所同意的那些共同的目標(biāo)，是整個社會結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。價值體系是社會 －文化體系的最穩(wěn)固的因素。”[5](P130)(P169)另外，社會學(xué)家盧曼也認(rèn)為，社會生活和個人生活的意義問題依然是宗教問題，而不是科學(xué)世界觀的問題。宗教的特殊功能在于為個體提供一個意義系統(tǒng)，成為轉(zhuǎn)化和支撐個體存在的偶然性和脆弱性的力量。宗教的組織系統(tǒng)和語義系統(tǒng)作為整個社會大系統(tǒng)中的一個不可或缺的部分，與其他次屬系統(tǒng)一起共同構(gòu)成社會整合的意義基礎(chǔ)，通過提供個體生命意義的解釋，進而參與了整個社會秩序的倫理性意義資源的共建。[10]

5.社會控制功能

社會學(xué)家羅斯認(rèn)為，社會控制是一種有意識、有目的的社會統(tǒng)治。[11]我國的民間信仰對社會控制的作用，首先表現(xiàn)在通過訴諸超自然的力量，為人為建構(gòu)的社會秩序涂上神圣化的色彩，達到維系社會穩(wěn)定的目的。“君權(quán)神授”就是統(tǒng)治者用來強化其權(quán)威的手段，當(dāng)皇帝被奉為“天子”時，人間的權(quán)力便會獲得超人間的力量。其次，民間信仰的禮儀更是以象征化的方式來展演社會中的各種關(guān)系及其規(guī)范，從而參與到社會控制的過程中來。如民間信仰中的喪禮和祭禮，就是對人們之間倫常關(guān)系及其準(zhǔn)則——三綱五常的展演，如果有人違反，就會受到相應(yīng)的懲罰。第三，民間信仰的控制是一種軟性控制，它的力量往往超越正式的社會控制手段。正式的社會控制手段并非可以運用到所有場合，特別是當(dāng)個人獨處之時，而民間信仰（許多時候借助神靈）卻可以作為一種無形的關(guān)照者，時刻督促人遵守社會規(guī)范。

6.文化功能

文化是社會的主要構(gòu)成要素，它時時處處都在滿足和影響著人們的生活。社會學(xué)家維萊曾給文化這樣定義：“文化是一種復(fù)雜體，包括實物、知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗及其余從社會上習(xí)得的能力與習(xí)慣。”[12]

民間信仰的文化功能通過兩種途徑實施，一是通過它自身扮演的文化角色，二是通過對其他文化現(xiàn)象的影響。前者本文已有所論及，對其他文化現(xiàn)象的影響則表現(xiàn)為多方面。首先，是對制度化宗教的影響。民間信仰對制度化宗教的影響是非常巨大的，如佛教在我國有 “漢傳佛教”之稱，這說明佛教在我國的傳播就是一部不斷適應(yīng)、融合到民間信仰中的歷史。[13]最受我國民眾信仰的觀音菩薩就是采取中國化的方式，編撰出一系列的出生事跡與靈異的傳說才得以傳播和普及的。[14]其次，是對傳統(tǒng)文化的影響。有學(xué)者指出，作為我國傳統(tǒng)文化主流的儒家學(xué)說，就是在各地民間信仰基礎(chǔ)上建立起的一套規(guī)范，如果沒有民間信仰的支撐，儒家學(xué)說本身就是空中樓閣，因為儒家學(xué)說的基礎(chǔ)就是試圖在各地民間信仰基礎(chǔ)上建立起一套祭祀之禮，使各地遵守，以達到建立秩序、穩(wěn)定國家的目的。[13]

7.經(jīng)濟功能

宗教的經(jīng)濟功能是顯而易見的。韋伯的 《新教倫理與資本主義精神》就探討了宗教信仰對經(jīng)濟發(fā)展的重要作用，并認(rèn)為新教倫理促進了資本主義生產(chǎn)方式的形成。經(jīng)濟學(xué)家羅伯特·巴羅認(rèn)為，如果一種宗教能夠在人的心理或性格上產(chǎn)生積極作用，那么這種宗教是有利于經(jīng)濟發(fā)展的。[15](P246)這些功能當(dāng)然是間接的，即通過影響人的精神進而促進經(jīng)濟的發(fā)展。

經(jīng)濟的發(fā)展成為社會轉(zhuǎn)型期各項工作的中心，一直以來經(jīng)濟行為都直接參與到民間信仰活動中，民間信仰被卷入市場經(jīng)濟中。在很多地方，民間信仰已經(jīng)產(chǎn)業(yè)化。所謂“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”，這里的文化主要就是地域性的民間信仰。民間信仰的經(jīng)濟功能，突出地表現(xiàn)在刺激消費、生產(chǎn)和旅游等方面。民間信仰活動的開展需要以消費各種產(chǎn)品為基礎(chǔ)。單就民間信仰中的神靈崇拜和祖先崇拜，每年都需要大量的冥紙、香燭和鞭炮等消費品。有消費，就有生產(chǎn)，這在較大程度上促進了社會生產(chǎn)的發(fā)展。民間信仰對旅游業(yè)的推動更是明顯，凡是民間信仰濃厚的地方，旅游觀光業(yè)就發(fā)達。

（二）民間信仰的負功能

宗教社會學(xué)家托馬斯·奧戴指出，宗教在其正功能的背后也潛藏著其負功能。這些功能主要有：(1)宗教可能會使被壓迫者屈服而阻撓對不義的抗?fàn)帲?2)宗教使規(guī)范與價值觀神圣化的教士功能可能會阻撓知識的進步；(3)宗教借助于守成主義（保守主義）可能妨礙對變化著的環(huán)境的適應(yīng)；(4)宗教的先知功能會導(dǎo)向烏托邦主義和對變遷的不切實際的期待，并因此阻撓為達到這一目的的實際行動；(5)宗教使個體依附于群體，有時這種依附會達到這樣的地步，即促進了該群體與其他群體的沖突，并妨礙了相應(yīng)的調(diào)適；(6)宗教會產(chǎn)生對宗教組織與領(lǐng)袖的依賴，并因此而妨礙人的成熟。[16](P136)以上幾點盡管是針對制度化宗教而言的，但對于民間信仰而言，除了對組織的依賴而外，其他情況都不同程度地存在著。

對于現(xiàn)實生活中民間信仰的負功能，人們關(guān)注比較多的主要體現(xiàn)在兩個方面：一是民間信仰容易被一些人用來欺騙群眾，謀取私利；二是民間信仰包含“信”成分，或者甚至就是“迷信”，容易成為“人民的鴉片”。對此，筆者認(rèn)為，首先應(yīng)該將民間信仰本身的功能和人們對其利用所產(chǎn)生的功能區(qū)分開來，不能將后者產(chǎn)生的危害強加于民間信仰本身；其次，民間信仰是民間信仰，迷信是迷信。“迷信和民間信仰之間是一種可能的聯(lián)系，不是一種必然的聯(lián)系，迷信是變異到有害狀態(tài)的民間信仰，是信仰中一個極端的狀態(tài)。”[17]2002年北京市出臺相關(guān)政策，以后北京市民在宗教活動場所內(nèi)進行卜卦、算命、看相、求簽等活動不再違法，可以公開進行。[18]可見，政府部門對民間信仰的包容度有所擴大。

二、民間信仰功能的實證考察

湖北省仙桃市沔城鎮(zhèn)是一個具有1400多年歷史的文化歷史古城，它既是制度性宗教的薈萃地，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教和天主教，五教融合，交相輝映；又是民間信仰活動的聚集地，一年一度的春節(jié)文化廟會、端午龍舟競賽、荷花藝術(shù)節(jié)、伊斯蘭“三節(jié)”等民間信仰活動盛況空前，熱鬧非凡。這些足見沔城鎮(zhèn)民間信仰的濃厚性。2011年，筆者用隨機抽樣的方法，以家庭為單位，在沔城鎮(zhèn)農(nóng)村抽取了360個樣本進行了與民間信仰功能有關(guān)的問卷調(diào)查，獲得有效問卷349份，以下是調(diào)查結(jié)果及分析。

（一）農(nóng)民對民間信仰功能的認(rèn)知

筆者首先分析了農(nóng)民對民間信仰在社會和個人生活中作用的認(rèn)知情況，然后選取了兩個具體的民間信仰事象進行了考察。

1.民間信仰對社會發(fā)展的作用

調(diào)查顯示：41.3%的人不清楚民間信仰對社會發(fā)展的作用；認(rèn)為民間信仰對社會的發(fā)展既有積極作用又有消極作用的人數(shù)約占31.5%；認(rèn)為民間信仰對社會發(fā)展只有積極或消極作用的人相對較少，分別僅占16.0%和4.9%。可見，農(nóng)民對民間信仰作用的認(rèn)知是偏向正面的。

2.民間信仰對個人生活的作用

在問及人們關(guān)于民間信仰對個人生活作用的看法時，數(shù)據(jù)顯示：37.8%的人說不清楚民間信仰對個人生活的作用；認(rèn)為作用既積極又消極的人數(shù)約占總?cè)藬?shù)的29.5%；認(rèn)為民間信仰對個人生活只有積極作用的為19.2%，只有消極作用的為6.9%。從中可以看出，民間信仰對個人生活的積極作用得到農(nóng)民更多的肯定。

3.除夕夜燃放煙花爆竹

被訪者對除夕夜燃放爆竹的作用看法不一。燃放爆竹是為“標(biāo)示新年正式到來”和“熱鬧”的被選率較高，分別是60.1%和54.6%，而認(rèn)為燃放爆竹是為“驅(qū)邪消災(zāi)”的被選率則只占32.1%。傳統(tǒng)說法是，燃放爆竹是為驅(qū)逐“年”這種怪物，阻止它對人們的生活帶來災(zāi)難。但從這個問題的各選項被選率來看，人們傾向于把燃放爆竹作為一種新年的標(biāo)志性符號，同時作為增加新年氣氛的工具，而對于驅(qū)邪消災(zāi)的功能，只存在于少部分人的觀念之中。

4.燒香敬神

在考察有燒香敬神行為的被訪者去燒香敬神的事由時，我們提供了婚姻、升學(xué)、健康等常見的幾個事由，依次考察了村民去廟宇燒香的目的。結(jié)果顯示，在去廟宇燒香的目的中，位居前三位的分別是求福 (49.5%)、健康(47.9%)、財運(31.6%)。這充分說明了農(nóng)民民間信仰的強烈實現(xiàn)感，即把 “人生存的意向集中在這個世俗中，不像世界上其他的高級宗教那樣，具有‘超越’和‘拯救’的因素”[19](P395)。

（二）農(nóng)民對民間信仰功能的態(tài)度

筆者主要選取農(nóng)民對“死生有命、富貴在天”、“信神能使人變得善良”兩個民間信仰俗語的態(tài)度來進行考察。數(shù)據(jù)顯示，被訪者對于“死生有命、富貴在天”這一說法，以贊成的居多（包括贊成和非常贊成），占39.9%，其次是保持中立態(tài)度，占31.5%，反對這一說法的人則相對較少（包括反對和非常反對），占26.7%。這里的“天”就是超自然力量。有學(xué)者認(rèn)為，中國人的命的觀念，實際上包括 “命”和 “運”兩個方面，“命”是先天的決定論，“運”是后天的努力與時運。[20](P159)數(shù)據(jù)表明，在多數(shù)農(nóng)民眼中，“運”是斗不過“命”的。

數(shù)據(jù)顯示，被訪者對于“信神能使人變得善良”的態(tài)度，贊成的稍多一些（包括贊成和非常贊成），占33.8%，其次是保持中立態(tài)度，占33.5%，最后是反對的（包括反對和非常反對），占32.1%。這表明，盡管略占多數(shù)的農(nóng)民看到民間信仰的正面道德教化功能，但仍有各超過1/3的人持中立、反對態(tài)度，這說明向善不是人們信神的主要目的。

（三）民間信仰的現(xiàn)實功能

民間信仰的現(xiàn)實功能是指農(nóng)民對某些民間信仰事象所感受到的實際功效。筆者主要從燒香敬神行為、治病途徑的選擇以及靈驗事件三個方面，對民間信仰的現(xiàn)實功能進行了考察。

1.燒香敬神行為的實際效果

村民“無事不登廟宇”，去燒香敬神總是帶著一定的目的，在燒香敬神后目的是否達到呢？數(shù)據(jù)顯示，71.6%的被訪者表示“說不清楚”，另外17.4%的被訪者認(rèn)為生活沒有變，只有10.5%的被訪者認(rèn)為生活得到了改善。因為村民在遇到問題時，把燒香敬神當(dāng)著是一種解決問題的手段，但是在燒香敬神之后并不代表他們就什么都不做了，只是等著神的幫助，而是繼續(xù)通過其他手段去解決問題。問題解決之后，是否就是因為神靈的幫助呢？對此，村民多是不置可否。不否認(rèn)神靈、但也不全信神靈，這進一步體現(xiàn)了村民們對神“不可不信、也不可全信”的態(tài)度，也支持了學(xué)者們的觀點：“顯然，廣大中國民眾接納鬼神仙佛教，祭拜神靈，多持有實用的態(tài)度。”[21](P85)

2.治病途徑的選擇

在問及被訪者自己或家人生病時治病的途徑有哪些時，數(shù)據(jù)顯示，在村民自身或家人生病時，最多的是“尋醫(yī)問藥”，占到了88.3%，選擇參拜神佛的有23.8%，“不作為”的占9.2%，“請人做法”的只有0.6%。由此可見絕大多數(shù)的村民在生病時通過尋醫(yī)問藥這種科學(xué)途徑治病。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對于選擇參拜神佛或“請人做法”這兩種途徑的村民，他們確實也希望神靈能保佑病盡快好，但筆者幾乎沒發(fā)現(xiàn)有被訪者唯神靈是從，而是“雙管齊下”，既求神又尋醫(yī)，而求神主要是為了減輕心理壓力。[22](P211)事實上，在很多情況下，民間信仰對農(nóng)民來說，在客觀上可能并無任何實用效果，而在于給予相信它的農(nóng)民某種精神鼓勵和心理安慰。而這或許能夠轉(zhuǎn)化為肉體上的抵抗力，因而達到消災(zāi)避禍、祈福求吉的目的。

3.靈驗事件

第一，靈驗事件的發(fā)生。在了解被訪者的生活中是否發(fā)生過神奇的靈驗事件時，數(shù)據(jù)顯示，67.3%的被訪者認(rèn)為自己的生活中沒有發(fā)生過神奇的靈驗事件，27.5%的被訪者認(rèn)為自己的生活中發(fā)生過神奇的靈驗事件。宗教學(xué)者韋瑟黑德曾說，當(dāng)一個人帶著“期待的信任”、“在相信信仰中”祈禱時，就絕不能再懷疑信仰的心理效應(yīng)。[23](P26)但作為農(nóng)民來講，他們不可能意識到這點，因此往往將事件的順利成功歸因為“神力”，即信仰對象。

第二，靈驗事件類型。在考察那些認(rèn)為自己生活中有神奇靈驗事件發(fā)生過的被訪者具體有過哪些靈驗事件時，其中選擇 “事業(yè)的順達”、“意外事件的逢兇化吉”兩選項相對較多，均為30.8%，選擇“疾病的治愈”占四分之一，很少選擇“家庭關(guān)系的改善”。這表明，人們對越能發(fā)揮能動性、越具有確定性的事情，如“家庭關(guān)系的改善”，越不愿意寄托于外在的力量，“不確定性”是人們產(chǎn)生對超自然力崇拜的重要原因。如 “家庭關(guān)系的改善”，就主要掌握在當(dāng)事人的手中。

三、結(jié)論與討論

通過上述對民間信仰功能的理論分析和實踐考察，可以得到以下幾點結(jié)論與認(rèn)識。

（一）民間信仰既有正功能又有負功能，但正功能要大于負功能

民間信仰作為一種客觀的存在物，會發(fā)揮特定的功能，在這些功能中，有些是正向的，有些則是負向的。調(diào)查結(jié)果顯示，多數(shù)農(nóng)民認(rèn)為，無論是民間信仰對社會的作用，還是民間信仰對個人的作用，其中既有積極的一面，也有消極的一面，但總體上看，民間信仰的積極作用要大于消極作用，也即農(nóng)民對民間信仰功能的認(rèn)知主要是偏向正面的。因此，從理論和現(xiàn)實兩個層面上來看，民間信仰的正功能要大于負功能。

（二）農(nóng)民的個體性特征影響著他們對民間信仰功能的認(rèn)知和態(tài)度

性別、年齡、民族、家庭關(guān)系狀況和個人身體狀況，影響著被訪者對民間信仰作用的認(rèn)知和態(tài)度。女性、年長、家庭關(guān)系不和睦、個人身體狀況差的農(nóng)民群體，容易賦予民間信仰更多的正功能。物質(zhì)上或心理上有所不滿或者遭受剝奪者,會對宗教信仰寄予較高的希望。這種希望會賦予他們一種新的力量，可以幫助其應(yīng)對一些困難或危機，使他們的不確定感大大減輕。

（三）農(nóng)民對民間信仰功能普遍持實用態(tài)度

農(nóng)民對民間信仰功能最前列的訴求，依次是福、壽、財。福就是要享受天倫之樂，尤其是在人老的時候享受兒女的照顧，即有福氣；追求健康就是求壽，希望在現(xiàn)實世界中的長生，完全是一種身體化的理想；而這兩者的獲得需要建立在財富的基礎(chǔ)上，因此求財也就必不可少了。這表明，農(nóng)民完全是以實用主義的態(tài)度來看待民間信仰功能的，缺乏西方宗教的終極關(guān)懷意識。韋伯曾說過：“無論是在正式的國家祭祀中，還是在道教的轉(zhuǎn)化中，中國人的信仰都不能產(chǎn)生尋求以宗教為指南的，類似清教那樣的個人生活方法論的足夠強大的動機。”[24](P256)這句話現(xiàn)在還不過時。

（四）民間信仰的傳統(tǒng)功能不斷被賦予新的內(nèi)容

隨著民間信仰的發(fā)展，其功能也會不斷拓展。大到“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”，中到對民間信仰經(jīng)濟功能的強調(diào)，小到春節(jié)期間煙花爆竹燃放的“標(biāo)示”和“熱鬧”意義的重構(gòu)，這些都表明傳統(tǒng)的民間信仰功能不斷被賦予新的內(nèi)容。“如果一個民俗留存下來，它常常除了具有其原始的功能外還另有新的功能。民俗存在的原因之一是：古老的形式能適應(yīng)其新的功能。”[25](P438)

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【責(zé)任編輯：陳保林】

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華中農(nóng)業(yè)大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費專項資金項目 “社會轉(zhuǎn)型背景下的農(nóng)村民間信仰研究”（52902—0900201236）、湖北省社會科學(xué)基金項目“民間信仰的知識社會學(xué)考察”（2011LS051）