商業文化精神與當代童年形象塑造
——兼論中國當代兒童文學的藝術革新

方衛平

(浙江師范大學人文學院兒童文化研究院，浙江金華321004)

現代商業文明是中國當代兒童文學發展所依托的一個基本文化語境,它不但構成了當代兒童文學藝術實踐的重要現實背景,也對兒童文學所致力于書寫的當代童年面貌與精神施加著內在的深刻影響。近20年來,中國兒童文學中出現了大量與商業經濟時代和商業文化精神密切相關的兒童形象(主要是在都市或準都市題材的作品中),與更早出現的兒童形象相比,這些孩子身上表現出一種鮮明的主體身份意識和較強的社會行動能力。當代兒童文學中出現的這類富有時代感和代表性的兒童形象在一定程度上得益于現代商業文化精神的滋養,它承載了當代兒童文學童年精神的重要變革,并有力地推動了新時期兒童文學的藝術革新。

一、童年形塑的話語變遷：從意識形態到商業文化

從1949年直至文革期間,中國兒童文學的寫作和出版始終受到國家意識形態的強力鉗制,其基本的表現題材、形象塑造和價值觀等均受制于意識形態話語的嚴格規訓。自20世紀70年代末至21世紀初,隨著中國社會政治、經濟和文化生活的整體變遷,中國兒童的生活環境以及兒童文學的創作環境隨之發生了巨大的變化,與此相應,中國當代兒童文學的寫作同樣經歷了文學話語方式的重要轉變。其中,當代商業文化精神對于兒童文學審美話語新模式的建構產生了顯而易見的影響。1980年代初,商業文化元素已經開始進入兒童文學寫作的關切范圍,但由于受到既有童年觀和傳統審美趣味的影響,許多作品在觸及這一題材的同時,也對它保持著特殊的敏感和警惕。至1990年代,一批代表性的都市兒童文學作家率先開始將商品經濟時代新的童年生活內容和童年文化精神納入到兒童文學的藝術表現領域。自此往后,商業文化的元素在兒童文學中逐漸呈現出一種擴張之勢,并最終參與了當代兒童文學新的文學知覺和審美形態的藝術建構進程。

20世紀80年代初,在當時特定的歷史情境與條件下,一些兒童文學作家開始敏銳地覺察到逐漸形成的商業文化環境對當代童年及其生活的影響,同時,他們對商業文化給兒童生活帶來的“侵蝕”和可能的負面影響也保持著天然的警惕之心。因此,這一時期的兒童文學作品在處理這類題材時,常常自覺或不自覺地傾向于將商業之“利”與道德之“義”對立起來,舍利取義也被表現為一種理所當然的童年生活倫理。很自然地,這類作品中的兒童主角也在理智和情感上保持著一種對商業文化的批判和排斥態度。

1983年,江蘇作家金曾豪發表了一篇題為《笠帽渡》的短篇兒童小說。這篇小說的主角是一位名叫阿生的13歲水鄉少年。出身擺渡之家的阿生繼承了水鄉孩子心靈手巧的特點——除了高超的泅水本領之外,他還會做竹編、擺渡船。暑假來臨,阿生承擔起了擺渡的工作,以此掙錢補貼家用。這篇小說發表后引起了評論界的一些爭議,焦點在于小說中阿生的擺渡行為明顯帶有已在當時鄉村社會萌芽的商業文化的痕跡,而阿生為“錢”擺渡的行為有悖于一般情況下我們對于童年“純真”精神和價值的理解。

那么,兒童文學中應不應該表現這種不夠“純真”的商業意識和商業行為?實際上,從今天的視角來看,這篇小說對于少年形象的塑造仍然小心地停留在傳統兒童觀的邊界內。首先,阿生擺渡的收入十分微薄,但他并不因此而懈怠,而是十分負責地對待這項臨時的工作。為了不耽誤別人的事情,他冒著大雨為人擺渡,還提供自家的笠帽給客人遮雨。這一文學上的處理給讀者造成了這樣一個印象：雖然阿生的擺渡是一項有償的工作,但在這一過程中,他為別人提供幫助的意愿似乎遠遠超過了他所得到的經濟報償,這就沖淡了擺渡工作本身所具有的經濟意味。

其次,除了微薄的擺渡收入之外,阿生拒絕通過其他明顯的商業行為獲取更多“利潤”。小說中,做小買賣的陳發總要坐阿生的渡船去河對岸的工廠賣冰棒,慢慢地他和擺渡的阿生交上了朋友。但當陳發建議阿生不妨在笠帽上動些生意腦筋、在擺渡的同時兼賣笠帽時,卻遭到了阿生的嚴辭拒絕：他的笠帽可以借用,但絕不售賣。在這里,“借”與“賣”之間的區別,正代表了“義”與“利”之間的對立。

再次,少年阿生在情感上對營利性的商業行為懷有鄙視的態度。因此,當他聽說陳發將冰棒悄悄地漲了價,便認定他是個“見利忘義”之徒,不再把他視為朋友。顯然,小說中阿生擺渡賺錢似乎只是一種不得已而為之的傳統謀生行為。細究起來,不但小說的少年主角對商業文化持一種拒斥的態度,小說的作者對于兒童卷入商業行為的現象也持一種總體上保守甚至置疑的態度。

在《笠帽渡》發表差不多10年之后,20世紀90年代,一種對于當代商業文明的更為正面的價值觀和文學表現方式開始在兒童文學創作中逐漸得到確立,傳統觀念中商業文化所指向的“利”與“義”之間的天然對立逐漸消解,甚至一些明確帶有“營利”意圖的經濟交換意識也成為當代童年現實生活表現的正當內容。這一時期,上海作家秦文君廣有影響的都市兒童小說《男生賈里》①、《女生賈梅》(1993)就頻繁涉及并描寫了少年主人公的商業意識。該系列小說的主角賈里和賈梅是一對生活在上海一個中產階級家庭的雙胞胎兄妹,現代都市商業文化氛圍在兄妹倆身上留下了鮮明的時代烙印。與《笠帽渡》的故事相比,在這兩部小說中,不但賈里、賈梅等少年主角表現出了對于營利性商業活動的積極認同,作家對于這種認同的判斷也顯然是更加正面和積極的。例如,下面這段來自《女生賈梅》的對話發生在這樣的情境下：賈梅為了能買到自己喜歡的歌星左戈拉的演唱會門票,決定寒假里去一家餐館干活,以獲取50元錢的酬勞。于是,她在家里宣布了自己的這一決定：

“我要上班去了!”賈梅在飯桌上發布新聞，“國外中學生假期里也打工，所以你們別攔我!”

爸爸媽媽聽了那事的來龍去脈，都愣在那兒。只有哥哥賈里不無嫉妒地挑毛病：“干一個寒假才給五十元?剝削人一樣!”

賈梅說：“可我在家幫著做家務一分錢也拿不到!”

“喂，你怎么變成小商人了，”賈里說，“我將來要賺就賺大錢，像我這種高智商的人，月薪至少一千元，還得是美金!”

媽媽插言道：“每天早上七點到十一點，大冬天的，你能爬得起!”

“那倒是個問題，”賈梅說，“能不能買個鬧鐘贊助我?”

“買個鬧鐘就得幾十塊，”賈里霍一下站起來，“完全可以找出更節約的辦法，比方說，每天由我來叫醒你，然后你每天付我些錢，五角就行?！盵1](P28～29)

在這段短短的對話中充斥著與都市商業文化有關的各種意象,包括“上班”、“打工”、“賺大錢”、“贊助”等,“月薪”的高低也成了衡量個人“智商”價值的重要因素。更重要的是,與《笠帽渡》中的阿生擺渡以補貼家用不同,賈梅“打工賺錢”的目的是為了換取一場心儀歌星的演唱會門票；也就是說,她的“工作”乃是為了滿足另一種比日常生活更為奢侈的“欲望”。賈里最后提出的討價還價建議透著商業時代兒童特有的精明,并直接指向“報酬”的目的。而在小說中,賈里和賈梅的上述“精明”表現并未受到敘述人的任何責備,相反,他們的種種言行倒因其凸顯了都市少年積極的主體意識得到敘述人不露聲色的贊許。

從《笠帽渡》中的阿生到《男生賈里》、《女生賈梅》中的雙胞胎兄妹,童年藝術形象的變革已經在中國兒童文學界悄然發生,而這種變革與商業文明之間的特殊聯系則提醒我們關注這兩者之間的現實邏輯。兒童文學創作中商業文化話語的介入及其影響的凸顯,不僅僅意味著一種簡單的寫作題材或表現內容上的拓展。與這一話語變遷伴隨而來的,是當代兒童文學創作觀念的整體變遷。對于當代兒童文學的藝術發展來說,這其中蘊含了十分積極的美學變革訊息。不可否認,在商業經濟的物質邏輯與文學藝術的精神邏輯之間也許存在著某種天然的隔閡和矛盾關系,然而,在新時期中國兒童文學的藝術發展進程中,正是商業文化元素的內外參與,使兒童文學的藝術表現迅速沖破了長久以來所受到的意識形態話語的制約,從而為自己打開了一個更為真實、廣闊和自由的表現空間。

二、當代兒童文學中的商業文化元素

如前所述,現代商業文化開始日漸普遍地滲入和影響人們的社會生活,是新時期以來中國社會發展的一個基本背景。尤其是在商業文化較為發達的城市地區,它對于童年生活的影響也在日益突顯。這一影響同時體現在現實和虛構的童年生活空間中。進入新世紀以來,隨著商業文化在人們日常生活中影響的不斷擴大,兒童文學中的商業文化元素也在不斷鋪展,這些元素不但極大地豐富了當代兒童文學的表現內容,也內在地影響著兒童文學的童年美學建構。

商業文化元素在兒童文學中的體現主要表現在以下三個方面：

1.各類商業消費意象在作品中的頻繁出現

今天的許多以都市生活為背景的兒童文學作品(特別是小說作品)中,充斥著商業文化的各種意象。閱讀這些作品,我們幾乎總是會跟隨著故事中的少年主人公穿梭在各式各樣的商業消費場所；很多時候,這些場所也為許多作品的情節展開提供了基本的空間背景。例如,郁雨君的小說《提拉米蘇帶我走》(2003),其中反復出現的一個貫穿情節發展的核心場所,便是一個名為“橡木桶”的風格獨特的都市甜品店。在這部小說的敘述過程中,我們可以摘取出涉及日常生活衣、食、住、行等領域的大量商業經濟意象。這類意象在當前的少年和青少年小說中尤其具有普遍性,它們在小說中營造出了一種濃郁的商業文化氛圍,以及一種精致、輕松、歡快和不無享樂主義色彩的消費文化感覺?！懊刻灬溽嘣诳煽商焓沟案狻⑾隳c洋芋小蛋糕、鮪魚面包布丁、輕乳酪蛋糕、藍莓椰子蛋糕、檸檬塔、藍莓松糕、洋梨舒芙妮中間,在玻璃紙的透明聲音里,在不同氣味的交織簇擁里,時間帶著甜香窸窸窣窣地過去了。”[2](P58)我們不妨說,正是商業經濟在大眾生活中培養出的這一種不無奢靡感卻又充滿了令人身心舒緩的誘惑氛圍,為操勞的生命帶來了令人難以抗拒的“甜香”氣息；它教我們學會傾聽和尊重自己最真實的身體感覺,并且學著沒有負疚地去追隨和愛護這些感覺。正如小說主角舒拉充滿小資情調的生活感喟：“自戀有點像生命里的甜品,沒有它,生活不成問題；有了它,生活特別多姿多彩?！盵2](P67)“生命苦短,讓我們吃甜品吧”,[2](P55)《提拉米蘇帶我走》中引用的這一句甜品店廣告詞,道出了商業消費相對于我們身體的某種解放意義。對于長久以來受到文化壓抑的童年生命來說,商業消費的自由帶來了另一種身體體驗的自由,它極大地肯定了童年肉身的歡樂。在合適的度的把握下,這種歡樂對于童年的審美化無疑具有十分積極和可貴的價值。

2.商業經濟意識在作品情節中的普遍滲透

今天,一種與商業文明緊密相關的生活方式已經滲透到童年世界的方方面面,與此同時,一種鮮明的商品經濟意識也日益獲得了它在童年生活中的合法性,后者包括對于以貨幣價值為首要特征的商業經濟價值觀的認可,以及對于等價交換等商業經濟原則的認同。許多兒童文學作品不再將貨幣價值與童年生活的道德感必然地對立起來,相反,其中的兒童主角不但充分認識到貨幣在當代社會的價值意義,而且開始堂而皇之地在日常生活中表達對這一價值立場的認同。當然,這一切并不意味著當代童年生活必然會墜入“金錢至上”的物質圈套之中,而是意味著,只有通過這一對于現代商業經濟的迎合而非回避的姿勢,兒童才有機會在這一經濟生活的現實中獲得主動權。由此衍生而來的“等價交換”意識在當代兒童文學藝術中的表現,同樣不是任何形式的拜物主義,而是其中的兒童角色被更多地賦予了精明的文化“算計”和自衛的能力。經過商業經濟觀念洗禮的兒童顯然不再像過去那樣容易被成人或其他年長者欺騙和欺負,他們開始懂得在適當的時候為了自己的合法權益奮起反抗；通過這種方式,他們向外在世界爭得了許多過去常被剝奪或忽視的權利。我們不妨說,合理的商業經濟意識使兒童文學中的主角們獲得了一種“健康的自私”,它并不在深層意義上違背任何生活的道德,而是童年生命力建構的一種健康的需要。

3.商業文化精神對于兒童文學童年精神塑造的影響

有關兒童文學中的商業活動意象和商業經濟意識的分析,事實上已經涉及到了商業文化的特殊精神。我們知道,商業文化是與商品經濟相伴而生的一種文化形態,盡管其發展與商業活動的歷史本身一樣漫長,但一直要到現代社會,當市場經濟逐漸成為一種普遍性和主導性的社會經濟體系時,商業文化的影響才進入到了社會生活的各個方面。市場經濟是商業文明賴以生長的現實環境,它也因此主導著商業文化的基本精神。長期以來,商業文化的聲名不佳,正是因為它所倚賴和為之服務的市場經濟體系的第一驅動力是市場的盈利,作為其中心符號的商品和貨幣更是直接導致了現代社會人的“物化”。但與此同時,從歷史上來看,商業經濟又是一種相對公平的經濟體系,它尊重和肯定個體努力的價值,促進和推動與此相關的社會流動；與傳統的等級制文化相比,商業文化具有更為大眾、開放和自由的特征。落實到兒童文學的審美表現領域,商業文化精神促進了兒童的自立意識、主體意識和權利意識。在兒童文學中,擁有獨立的消費能力和敏銳的經濟意識,不只是對商業時代兒童形象的客觀表現,也常常意味著與童年亞文化相關的一種獨立精神。受到商業文化精神顯在影響的當代兒童文學,在童年形象的塑造上明顯區別于過去兒童文學作品的地方,即在于兒童主角自我意識和自決能力的顯著加強。

例如,2010年,黃蓓佳出版了一套名為“五個八歲”系列的兒童小說,該系列中的5冊小說分別塑造了生活在近百年間5個不同時代的8歲中國兒童,以此記錄了一個多世紀以來的中國童年生活變遷。與前4冊相比,主要以21世紀初為時間背景的第五冊小說《平安夜》,其商業時代氣息最為濃郁,而其中的兒童主角也顯示了比其他時代的孩子更具主動性的生活理解和掌控能力?！镀桨惨埂返闹鹘鞘且粋€生活在都市中產階級單親家庭的8歲男孩小米。生活中的小米像爸爸一樣扮演著家里的“主管”角色,與他一起生活的爸爸倒常反過來顯得像個孩子。這是小說中小米的一段自述：

實際生活中，我的確照管著我和爸爸兩個人的家……想想看，我放學怎么可以不回家，不費心照料我的爸爸呢?如果不給他把晚飯買回去，他要么叫外賣，要么抓兩筒薯片混日子。

……

我熟悉小吃店里每一樣面點的價錢：肉包子一塊二，菜包六毛，燒賣一塊，發糕五毛，豆沙包七毛。我也熟悉菜場里每一種生鮮食品的價值：鯽魚七塊八，西紅柿一塊六，青椒三塊三，后腿肉……不過我沒有買過菜，我只是習慣了路過時瞥一眼標價牌。我想總有一天，到我再長大幾歲之后，我會代替外婆和新奶奶，承擔為爸爸買菜洗煮的任務。[3](P2～6)

整部小說中,8歲的小米常常顯示出了一種不遜于周圍成人、有時甚至比他們更為成熟的情感和心理素質,但與此同時,他又保持著一個孩子真誠自然的心性。他的成熟的精明與他作為孩子的單純毫不沖突,反而相輔相成。準確地說,是商業文化的精明“算計”使童年的純真變成了一種有力量的純真。

從商業活動意象到商業經濟意識再到商業文化精神,商業文化對于兒童文學的影響也從表層的題材、形象延伸至更深層的藝術精神。浸潤于商業文化之中的童年身體很快吸收了這一文化的營養。而當代兒童文學中富于商業文化氣息的童年形象不僅是對于現實生活中童年文化變遷的及時回應,同時也借這一文化變遷形勢的推助,塑造著一種新的兒童文學美學。它使童年的生命盡可能地向著身外的日常生活世界和身內的欲望感覺世界同時打開自我；隨著這一“打開”,童年獨特的生命力和創造力也得到了空前的凸顯。這并不是說,在商業文化與當代兒童文學的美學革新之間存在著直接的因果關聯,畢竟,從文化的環境變遷到文學的藝術變革,中間仍然隔著許多復雜的因素,同時,在前者對后者實施影響的過程中,文學本身要面對和處理的問題也遠遠超出了簡單的現實反映論的邏輯；但回顧近二三十年間的中國兒童文學,不可否認,對于當代兒童文學的童年精神革新來說,建立在商業經濟基礎上的商業文化精神顯然發揮了不可或缺的推助作用。

三、商業文化精神與兒童文學的藝術革新

從20世紀90年代到21世紀初,愈演愈烈的商業文化在外賦予了現實中的兒童以更大的經濟和文化自主權,在內則賦予了兒童文學中的孩子以更獨立的思想和文化主體性,這兩個層面彼此既互為表里又互相推進,共同參與著現實和虛構語境下當代兒童的身份塑造。②伴隨著兒童形象和童年精神的變革,當代兒童文學迎來了一次重要的藝術革新契機。

這一藝術上的革新趨向,首先表現在兒童文學寫作對于兒童“大眾”的肯定及其兒童形象的“日常化”趨勢上。

現代商業文化在文學藝術領域所激起的一大變革在于,它將市場經濟的規律成功地安插入文藝創作的方寸之地,并很快在這一領域內喚起一種強烈的大眾消費者意識。它一方面造成了文學藝術創作中的某種媚俗潮流；另一方面,正如美國學者泰勒·考恩在其《商業文化禮贊》一書中的研究所顯示的,它卻也使眾多普通民眾的文藝需求越來越受到文藝創作和生產的關注,在這個過程中,一般生活世界的情狀、普通人的情感、愿望等越來越多地進入了文藝作品表現和關切的范圍,由此促成了現代文學藝術發展更為多元的面貌。③

在兒童文學領域,它表現為作品對于龐大的普通兒童群體及其最為日常的生活、情感的關注。我們看到,從20世紀90年代到21世紀初,越來越多的“普通人”成為了兒童文學的主角,他們在同齡人中遠不是最優秀的那一個,他們的身上有著日常生活所烙下這樣那樣的真實缺憾,但這些“普通”的孩子恰恰反映了現實生活中大多數兒童真切的生存狀態。從秦文君筆下的“賈里”、“賈梅”到楊紅櫻筆下的“冉冬陽”、“馬小跳”,這類普通而又真實的兒童形象特別能夠激起兒童讀者的共鳴,也因此特別受到兒童讀者的歡迎。至21世紀初,這已經成為城市題材的兒童文學作品中最為常見的一類形象。

與此相呼應,這一時期的兒童形象塑造越來越告別傳統的時代英雄模式,而進入了內心英雄的書寫,亦即對于普通兒童心靈世界的關注。我們很容易注意到,在近20年間發表和出版的各類都市生活題材的兒童小說作品中,占據著作者和讀者們目光的主人公幾乎是清一色的普通兒童。在大量作品中,不但童年主角往往是那些日常生活中最普通的孩子,而且相比過去的英雄式主角,寫作者們顯然更關注這些孩子在日常生活中的自然狀態,并傾向于對那些在過去寫作中通常被認為是缺點的童年真實心性予以積極的肯定。在這類書寫中,童年的“成長”被更多地表現為一種尋常的生活體驗和一個日常的心理過程,而不必然要承擔童年生活之外的更多外在的道德負重。

其次,商業文化精神帶給當代兒童文學的藝術革新,也表現在兒童文學寫作對于兒童“私欲”的肯定及其兒童形象的“肉身化”趨勢上。

商業文化精神包含了對于人的當下時間和當下身體的格外關注。受到這一精神氛圍的影響,當代兒童文學創作不再回避兒童的各種真實的欲望和想法,而是反過來肯定和尊重其合理的身心欲求。與此相應地,兒童文學中的兒童主角,其“肉身性”特征也愈益得到凸顯。比如,對于自我利益的主動維護,對于自我愿望的坦然遵從,以及在應對各類生活問題時表現出的某種不無自私的狡黠等等。這種作為人之常情的“自私感”在兒童文學創作中曾長期處于被道德清除和屏蔽的狀態,卻在當代兒童文學的童年形象塑造中得到了格外充分的表現和格外高調的肯定。在這樣的背景下,兒童作為主體的身份愈益得到突出,兒童文學界也開始致力于探尋和表現兒童個體真實的生活感受和欣賞趣味,而非因循多年來常由成人為兒童制定的文學口味。

近年來,兒童文學創作對于兒童“私欲”的表現尺度一直在不斷放寬。例如,在新世紀最為暢銷的兒童小說“淘氣包馬小跳”系列(楊紅櫻著)中,兒童的一些看似出格而又在情理之中的虛榮、自私和趨利避害心理,都從積極的一面得到了表現和理解。比如,小說中的馬小跳乖乖地讀完了幼兒園小、中、大班,是因為他喜歡上了漂亮的幼兒園老師,為了讓他心甘情愿地升入小學,他的父親馬天笑親自去找校長,希望他能夠把兒子安排在一位漂亮的女老師的班上,雖然這個愿望當即被校長否定了,但馬小跳總算是被一位比幼兒園老師更漂亮的女老師牽著手,才走進一年級教室的。[4]這樣的兒童形象在傳統的兒童文學寫作中是很難見到的,或許也只有在開放的現代商業文化語境下,我們才能看到對于童年形象的如此率真的書寫。

再次,與商業文化精神有關的當代兒童文學藝術變革,也體現在大量兒童文學作品對于童年“理性”的肯定及其兒童形象的“成人化”趨勢上。

這里所說的“成人化”有別于尼爾·波茲曼在《童年的消逝》中所批判的“成人化的兒童”現象,而是指兒童在現代生活中日漸獲得了原本通常被限制在成人范圍內的一些能力和權益,并日益表現出一種成人式的社會生活參與和行動的積極愿望與熱情。發生在童年形象身上的這一變化,也與現代商業文化有著微妙的內在聯系。從特定的角度來看,商業文化包含了一種積極參與和精于算計的健康的理性精神,而在新世紀兒童文學的許多角色身上,我們都能看到這一理性精神的影子。它表現為小說中出沒于商業文化環境下的兒童主角往往被賦予了較為成熟的文化辨識力、社會判斷力和主體行動能力。在這些作品中,長期以來處于文化弱勢位置的兒童不但開始成為自我世界的主人,而且開始憑借自已的力量積極地介入、影響乃至改變社會生活,其中的少年主角們不但在與成人的各式互動中迅速學著在自己的世界里掌舵,而且也以其行動對身邊的成人世界施予著實在的幫助和影響；換句話說,他們的身上越來越表現出原本僅屬于成人的許多正面的理性素質。與過去常以家庭和社會問題的受害者形象出現的兒童角色相比,這類充滿社會行動力的兒童形象帶來了一種格外清新的美學氣息,也特別受到渴望在現實中掌控生活的當代兒童讀者的歡迎。

20世紀80年代以來,越來越多的兒童文學寫作表現出對“頑童”形象的情有獨鐘,這一趨勢顯然在很大程度上受到相應的西方兒童文學傳統的影響。不過,與西方兒童文學傳統中的“頑童”們相比,近二三十年間出現在中國當代兒童文學作品中的許多頑童主角,其特征遠不僅僅表現為一種天性的頑皮,更多了一份與發達的城市商業文明密切相關的自立感與自主權。自小受到商業文化精神熏陶的他們對于自己所身處的這個世界、對于周圍發生的一切,都有著強烈的參與意識和自主的應對能力,他們以一種孩子特有的方式觀察、把握并處理身邊世界的各種問題。他們不但將童年充沛的剩余精力肆意揮灑在家庭和校園生活的各個角落,同時也開始積極介入童年自我賦權的行動,運用童年自己的力量和意志來干預現實生活。這些形象呼應了現實生活中童年地位的顯在變化。正如一位英國的兒童媒介研究者所說,在今天,“盡管父母仍然牢固地擁有干涉和管理的權利,現在的兒童已經開始能夠和有意愿說出他們的需要和想法”。[5]從這一視角來看,兒童文學中頻繁出現的具有掌控力的童年形象,也可以視作當代兒童所懷有的文化自主愿望的某種理想化表達。

當代童年藝術形象變遷與商業文化之間關系的一個重要見證在于,迄今為止,上述兒童形象基本上僅出現在以都市生活為背景的兒童小說作品中；相比之下,在許多鄉土題材的作品中,占據著主角的仍然是一些傳統的兒童形象,他們往往被塑造為鄉村生活中某些艱難、不幸的承受者或溫情、關懷的受惠人。與前面提到的自我意識和行動力的兒童形象相比,這些通常與農耕文明相關聯的形象往往是沉默的、被動的,對自我的命運缺乏掌控能力。在這里,許多兒童角色的思維和情感體驗方式仍然依循著兒童文學最為傳統的寫作理路。

考察當代兒童文學中典型的都市和鄉土兒童形象,我們會發現一些引人思考的特征對比(表1)。

表1 都市與鄉土兒童形象特征對比

值得注意的是,同樣是在鄉土題材的兒童小說中,那些已經步入城市商業文化的進程或者與這一文化形態聯系更為緊密的兒童形象,往往也會表現出城市題材兒童小說中童年形象的某些特征。比如王勇英的鄉土題材兒童小說《弄泥木瓦》(2011),其中的主要角色是兩個客家鄉村孩子弄泥和木瓦。弄泥是個天性活潑又有些蠻氣的客家女孩,她生活在大車村的一條名為它鋪的商業小街上；她的父親是一名醫生,除了開張看病之外,又和母親一起經營著村里唯一的一家藥鋪。可以說,弄泥所生活的環境事實上介于傳統的鄉土村落和現代的商業文明環境之間。而小說的另一個主角木瓦則完全是在客家鄉村環境下長大的男孩。作品中,“野性足足”的弄泥與沉默堅執的男孩木瓦之間因為生活中的誤解產生仇隙,不過幾番“交戰”之后,兩個孩子最終冰釋前嫌,并建立起了深厚的友情。小說中,這個從大車村唯一的商業聚集地成長起來的女孩弄泥,比之男孩木瓦這樣純粹的鄉土兒童形象,更多了一份與商業文化相關的自由、灑脫、輕快、積極的童年氣象。[6]這或許也從另一個側面印證了商業文化與當代兒童文學之間內在的美學關聯。

中國當代兒童文學中出現的富于商業文化氣息的童年形象,一方面迎合了商業社會兒童生存狀況的現實變化,另一方面又迎合了具有自主消費力的兒童讀者對于自我形象的想像與期待,這兩點在很大程度上促成了這類作品的市場暢銷?？梢韵胍?隨著商業文化影響的持續深入,這類童年形象在今后的兒童文學創作中將占據越來越重要的角色份額。在我看來,這是對于傳統兒童文學童年美學的一次積極和意義重大的解放,但與此同時,它所代表的這場美學探索目前也還未及深入,它對于現代商業文化精神的美學吸收、運用,在總體上還停留在兒童形象和故事的表層,而沒有能夠轉化為對于當代社會童年命運的更為深刻的思考。這里面存在著這樣一個悖論性的命題：商業文化的精神既促成了兒童文學藝術探求的美學豐富,但它自身的資本邏輯也可能會阻礙這一探求的深入。事實上,這種阻礙已經初露痕跡,它表現在童書業在收到來自市場的積極回饋之后,對于這類兒童形象和童年美學資源的急切攫取上。顯然,如果僅以市場為標的,這類兒童形象可以無休止地復制自身,而不必去思考包含在這一形象中的更深層次的藝術內容。而如果任何這樣的情形持續下去,那么當代兒童文學從商業文化中汲取到的那些珍貴的藝術革新的能量,最終將轉變為商業時代對于兒童文學整個文類的藝術束縛。

我想,這一由現代商業文化帶給當代兒童文學的創作迷思,顯然無法由商業文化本身給出答案,而需要兒童文學界自己來破解。

注釋：

①《男生賈里》的故事從1991年開始在上海少兒雜志《巨人》上連載,于1993年由少年兒童出版社正式結集出版。

②參見方衛平、趙霞《商業文化深處的“楊紅櫻現象”——當代兒童小說的童年美學及其反思》,《當代作家評論》2012年第5期。

③同上。

[1] 秦文君.女生賈梅[M].合肥：安徽少年兒童出版社,1995.

[2] 郁雨君.提拉米蘇帶我走[M].濟南：明天出版社,2007.

[3] 黃蓓佳.平安夜[M].南京：江蘇人民出版社,2010.

[4] 楊紅櫻.貪玩老爸[M].南寧：接力出版社,2003.

[5] Chas Critcher.老問題,新答案?——有關兒童與新媒介的歷史和當下話語[J].中國兒童文化(總第五輯),2009.

[6] 王勇英.弄泥木瓦[M].福州：福建少年兒童出版社,2011.