淺談空想社會主義到科學社會主義的進步

逯灝 趙越

淺談空想社會主義到科學社會主義的進步

逯灝 趙越

文章通過對《社會主義從空想到科學的發展》重點內容的歸納整理，結合此文對比分析了空想社會主義與科學社會主義的不同之處，指出空想社會主義空想性的歷史根源以及馬克思主義科學性的進步和意義。

空想社會主義 科學社會主義 唯物史觀 剩余價值

一、空想社會主義的起源和發展

作為資本主義對立物的社會主義思想是伴隨著資本主義生產方式的出現而產生的，隨著資本主義制度的演進，社會主義思想也經歷了一個從低級到高級、從幼稚到成熟的發展過程。用宏觀的視角去審視，社會主義思想的發展可以劃分為兩大歷史時期，也就是我們通常說的空想社會主義和科學社會主義。恩格斯在他的著作《社會主義從空想到科學的發展》（以下簡稱《發展》）中首先分析了空想社會主義的來源和歷史缺陷，在談到社會主義發展問題時，不得不提到的也是空想社會主義，因為作為馬克思建立科學社會主義不可或缺的理論和思想基礎，空想社會主義的確是社會主義發展過程中必須經歷的一個過程和階段。

在歷史上對空想社會主義的發展做出突出貢獻的三個人是圣西門、傅利葉和歐文，在《發展》一文中，恩格斯在談到空想社會主義時也是主要集中于討論這三個人的思想沿革。恩格斯在文中提到的“現代社會主義”[1]，是界定自18世紀法國的啟蒙思想的，然而考慮到在歷史上這一時期已經是空想社會主義的晚期，所以有必要在此首先對空想社會主義的淵源作一簡要分析。

通常認為社會主義思想產生于16世紀，但是無論在東方還是西方，與社會主義思想相通的思想，諸如樸素的公有觀念，幾乎是與人類文明的發展同時開始的。這些反應人類渴望建立眾生平等、安樂、祥和的社會的主張，最初反映在了人們對宗教的信仰之中，比如在早期基督教教義中，彌賽亞等先知的言論占有重要的地位，他們宣揚信徒們“居住在一起，財產共有、共同勞動、相互友愛”[2]，國家領袖要以正義掌權、以公平治國，古希臘的柏拉圖將古希臘文化中的社會主義因素推向了一個新的高峰，他意識到了財產私有是人自私和貪欲心的根源，因而提出財產由國家共有。在他構建的理想國里，人的衣食住行全部實行公有制，達到徹底鏟除私有禍根，以建立一個高度和諧和統一的整體。

以上提到的并不能稱之為真正意義上的社會主義，社會主義是在16世紀的歐洲孕育的，這一時期的歐洲充斥在宗教改革和文藝復興之中。馬丁·路德的宗教改革讓人們開始意識上帝面前人人平等的原則，而后的文藝復興更是嚴重動搖了先前建立在神的基點上的傳統意識形態，人們開始重視人的主體存在。在宗教改革和文藝復興對人們追逐貨利的肯定之下，加之內在沖動的合力，一種以個人主義和物質主義為核心的全新的社會生產方式——資本主義開始發展起來。伴隨著這種新的生產方式的發展，新的生產關系和新的階級產生了。在資本主義原始資本的積累時期，廣大勞動人民遭受到了資本主義帶來的苦難，因而早期的空想社會主義應運而生。其中代表有“德國的托馬斯·閔采爾、英國的托馬斯·莫爾、意大利的托馬斯·康博內拉”[3]。

18世紀是空想社會主義發展的重要時期，如果說前一時期的空想社會主義主要表現為對理想社會制度的描寫，那么在18世紀就有了直接共產主義的理論。這一時期的空想社會主義主要出現在法國，這一時期的法國處于封建專制之中，同時資本主義經濟已經有了較大的發展。為了推翻強大的封建專制統治，法國資產階級的革命代表人物發動了聲勢浩大的思想啟蒙運動，他們運用理性論的思想武器，對封建制度以及宗教神學進行了無情的批判。啟蒙運動的興起和發展促進了現代無產階級前驅的意識的發展，導致了以摩萊里和馬布里為代表的空想社會主義的產生，他們從資產階級啟蒙思想家那里繼承了理性論的思想，論證了消滅私有制度和建立共有制度的必要性。18世紀法國革命結束后，法國平等派運動領導人巴貝夫又用理性論批判了剛剛建立的資產階級制度。這一時期的空想社會主義思想主要采用了法律條文的形式來表達，在16 和17世紀就已經出現的平均主義和禁欲主義傾向在這一時期有了明顯的發展，一直成為了這一時期的空想社會主義所普遍具有的特點。

19世紀成為了空想社會主義發展的重要時期，“法國的圣西門、傅利葉和英國的歐文是這一時期的代表人物”[4]。這一時期的空想社會主義具有以往空想社會主義不具有的特點。這三大空想社會主義都將批判的鋒芒指向了資本主義，他們對資本主義制度的批判是這一時期空想社會主義的主要組成部分；第二突破了小生產者狹隘眼界的限制，摒棄了前輩空想社會主義者所倡導的平均主義和禁欲主義；第三提出了更具有歷史唯物主義萌芽因素的思想。

二、空想社會主義的評述

縱觀空想社會主義的發展歷程，可以看到空想社會主義的發展經歷了由早期樸素的平均主義到后來的法制思想、按需分配理念的進步，從最初唯心主義范疇到產生歷史唯物主義萌芽的進步，從著重對美好社會的描述到對私有制的批判的進步，從代表全人類的絕對真理到以工人階級的解放為目的的進步，空想社會主義逐漸成熟，空想社會主義家一定程度上認識了社會發展的規律，并且初步窺到了唯物辯證法的影子，但是他們最終沒能擺脫歷史的局限。不過空想社會主義在歷史上的意義是不可低估的，沒有這些空想的理論為基礎，也不會有后來馬克思創建的科學社會主義理論。

（一）空想社會主義的歷史功績

1.空想社會主義學說無情的批判了資本主義社會的黑暗。

所有的空想社會主義思想家都分別從以下4點揭露了資本主義社會的本質：第一，資本主義社會并不是一個永恒的社會形態，他注定要被理想社會所取代。即使是早期空想社會主義發展不完善時，雖然人們無法把握社會發展的脈搏，但是空想社會主義者一直堅持的信仰就是有一個美好的社會最終代替資本主義社會。第二，私有制是資本主義所有弊病的根源。發現只有廢除私有制才能真正實現產品的公平分配是空想社會主義的最大貢獻。資本主義生產關系帶來的經濟的飛速增長，但是人民群眾的生活卻沒有得到改善，反而更加糟糕。第三，資本主義除了具有少數人剝削多數人等其他階級社會共有的弊病之外，還滋生出諸如生產的無政府狀態，經濟危機等新的毛病。第四，資本主義社會并不是真正“自由、平等、博愛”[5]的樂土，而是新的壓迫制度。三權分立的實行沒有給人民帶來民主，資產階級掌權的國家并沒有改變金字塔型的結構，少數游手好閑的人盤踞在上層，而為社會創造了大量財富的廣大勞動者依然生活在社會的底層。

2.空想社會主義著力勾畫了理想社會的藍圖。

第一，在經濟方面，社會生產力發達，財產共有，人人勞動，職業崗位沒有高低貴賤之分。生產工具和生產資料實行公有制，按工作需要進行配置。有計劃地組織整個社會生產，克服無政府狀態。第二，政治方面實行高度的民主，政治事件由全體成員共同決定，公職人員由選舉產生。法制完備，有勝任的工作人員對法律的嚴格遵守。人壓迫人的現象完全消失，人民領袖由選舉產生，按照公共的利益行使權力。第三，在精神文化方面，奉行健康文明的價值觀。確立集體主義的價值觀，反對個人利己主義，讓所有的人接受這種觀點。公共利益是每個人的義務，每個人要將自己的精神力量和物質力量最有益的貢獻給社會和大多數同胞。

（二）空想社會主義的局限

空想社會主義之所以沒能從思想家的頭腦中走出來成為現實，是有其歷史原因的。恩格斯曾在《發展》中指出：“以往的社會主義批判了現存的資本主義生產方式及后果，但它不能說明這個生產方式，所以也就制服不了這個生產方式；它只能把它當作壞東西拋棄掉。它越是激烈地反對這種生產方式對工人階級的剝削，就越是不能確切的指出，這種剝削是怎么一回事，它又是怎樣產生的。問題在于一方面應該說明資本主義生產方式的歷史聯系應當和它存在的歷史時期有必然性，進而說明其滅亡的必然性，另一方面則應揭露這種生產方式一直隱蔽著的內在性質。”[6]恩格斯一針見血的點明了空想社會主義的根本缺陷，但是他的敘述過于概括，總結他的文章可以得到以下三點：第一，空想社會主義之所以是空想，是因為他們的歷史觀都是唯心的。雖然圣西門、傅利葉和歐文的思想中已經出現了唯物主義的因素，但是總體上看他們的思想還是陷入了歷史唯心主義的泥潭中。這導致了他們的思想大都從抽象的“理性”原則出發，無法從社會發展規律，高屋建瓴地論證資本主義社會必將被共產主義社會取代的歷史必然。第二，空想社會主義之所以是空想，是因為他們沒有找到實現社會變革的現實力量。由于他們的歷史觀是唯心的，所以他們基本上都是英雄創造歷史的信奉者，他們對待勞動人民的態度，多半局限在同情和憐憫，而沒有看到他們身上積蓄的巨大力量，不懂得也不相信人民是創造歷史的決定性因素。第三，空想社會主義之所以是空想的，是因為他們沒有找到進行社會變革的正確途徑。他們不懂得階級斗爭是推動社會發展的動力，不了解暴力革命是社會進步的助產物，他們指望通過說服、宣傳、示范等途徑來讓統治階級自動迷途知返，從而促成新的社會的建立，這個從本質上就注定只能是一個空想了。

三、科學社會主義的歷史進步

馬克思科學社會主義正是在這些空想社會主義的基礎上，辯證的吸收了德國古典哲學和英國古典政治經濟學合理成分，深刻分析資本主義社會的發展趨勢和總結工人運動的優秀成果而創立的。之所以說馬克思主義是科學不是空想，而且歷史證明馬克思主義是正確的科學社會主義理論，是由于馬克思主義與空想社會主義比較有了本質的飛躍。

（一）唯物史觀的創立為社會主義從空想變成科學奠定了世界觀的科學基礎

馬克思在《德意志意識形態》較為系統地闡述了唯物主義歷史觀，指明了社會結構和歷史發展規律，從而也進一步指明無產階級的歷史使命，他把無產階級的歷史革命理論概括為以下幾點：一是“無產階級是資本主義大工業的產物，它承擔著社會的一切重負，但又被排斥于社會之外，因此從這個階級中產生出必須革命的意識，即共產主義意識”[7]。二是任何統治階級總是要利用“社會權力”來維護其“財產狀況”，因此一切革命斗爭的鋒芒都是指向統治階級的。三是一切革命始終不過是私有制基礎上的革命，即一種剝削方式替代另一種剝削方式，而共產主義革命則“反對活動的舊有性質、消滅勞動”[8]。四是共產主義革命之所以必要，不僅因為只有革命才能推翻統治階級，而且因為無產階級只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊骯臟東西，才能建立社會主義的新基礎。唯物史觀另一個中心問題是對未來社會主義社會的論證。科學社會主義將社會主義視為資本主義社會生產和資本主義生產關系矛盾發展的必然產物，因此科學社會主義并不像以往的社會主義理論詳細的描繪未來社會，而是立足于對資本主義現實的分析，概括出共產主義的特征是：“聯合起來的人對全部生產力總和的占有，消滅私有制。”[9]隨著私有制的消滅，階級和階級差別和舊式的分工也就消滅了。

總結恩格斯在《發展》中的論點，可見馬克思主義社會主義建立在唯物史觀基礎上，比空想社會主義有了本質的進步，體現在：第一，它第一次揭示了社會存在決定社會意識，以及社會生產力的發展是社會發展的最根本動力，這就克服了空想社會主義認為社會歷史發展的根本原因是“人類理性”和“永恒正義”的根本缺陷，明確了資本主義制度只是社會發展到一定階段的產物，社會主義代替資本主義是歷史的必然，使得社會主義的論斷有了科學的支持。第二，唯物史觀把“生產關系一定要適應生產力的發展要求”看作是歷史發展的客觀規律。科學社會主義從這個觀點出發考察資本主義，發現之所以它能夠實現歷史的革命，是由于在一定歷史時期是合理的，但是它的基本矛盾又是自身無法解決的，所以科學社會主義理論從本質上論證了資本主義的發展為其自身的變革和社會主義的實現準備了物質前提。第三，唯物史觀認為人民群眾是歷史的創造者，無產階級是代表先進生產力的階級，只有依靠人民群眾的力量，才能實現共產主義。這樣科學社會主義就擺脫了空想社會主義寄望于“救世主”的局面，找到了實現社會主義理想的社會力量。第四，唯物史觀認為階級斗爭是階級社會發展的推動力，從這個原理出發，科學社會主義摒棄了空想社會主義指望依靠典型示范和富人幫助的和平途徑的幻想，提出必須建立在階級斗爭基礎上才能實現社會主義。

（二）剩余價值學說為科學社會主義創立了經濟學基礎

恩格斯在《發展》一文中指出：“一切社會變遷和政治改革的終極原因，不因當在人們的頭腦中，在人們對永恒的真理和正義的日益增進的人士中去尋找，而應當在生產方式和交換方式的變更中去尋找：不應當到有關時代的哲學中去尋找，而應當到有關時代的經濟學中去尋找。”[10]所以，馬恩的研究很快從哲學領域轉入了經濟學領域。剩余價值的發現最終完成了空想主義察覺到的但沒能揭示的資本主義生產方式的內在性質。剩余價值理論在科學社會主義中的價值體現在它揭示了資本主義生產方式的矛盾運動，從根本上論證了資本主義走向滅亡的必然性。比較于空想社會主義，剩余價值學說是全新的以及革命性的，它是馬克思主義社會主義成為了科學的社會主義。剩余價值學說解釋了資本主義剝削的秘密和雇傭勞動的本質，這克服了空想社會主義由于忽視經濟問題而導致的對資本主制度抨擊的不充分。資本主義生產的秘密就是讓雇傭的工人在規定的時間內創造出比勞動力本身價值更大的價值，進一步說剩余價值就是雇傭工人創造出的超過勞動力價值以上的被資本家無償占有的那一部分價值，所以科學社會主義有力地從經濟的角度說明工人階級與資產階級的根本對立。剩余價值學說解釋了無產階級和資產階級對立和斗爭的經濟根源。空想社會主義不了解無產階級和資產階級的根本對立，妄圖通過改良實現社會主義，科學社會主義學說就從這一點上否定了調和階級矛盾來實現社會主義的可能。剩余價值學說說明，只有推翻資本主義私有制，才能實現無產階級的解放。“剩余價值學說闡明了無產階級的社會地位和歷史使命”[11]。空想社會主義雖然同情和憐憫無產階級，但是不了解他們的社會地位和歷史使命，所以無法與無產階級真正聯系在一起。而科學社會主義運用剩余價值的理論闡明了以下兩點：一是無產階級由于創造的剩余價值被無情剝削，的確是一個受苦受難的階級，二是無產階級同社會化大生產相聯系，是先進生產力的代表，這就決定了無產階級肩負起了建設社會主義的歷史使命。剩余價值學說最重要的作用就是為了闡明未來社會主義而提供的有力依據，所以說科學社會主義與空想社會主義對未來的構想者截然不同。空想社會主義者對未來的設計是通過天才的預測，所以不免陷入空想，而馬克思恩格斯是通過揭示資本主義經濟運動的規律，科學的預測社會主義社會的運動規律，所以這樣就使得社會主義從空想變成了現實。

四、結論

唯物史觀和剩余價值，使得科學社會主義有了本質的進步，加之唯物辯證法的豐富，以及與工人運動的成功結合，科學社會主義在此基礎上進一步解決并細化了社會主義革命力量、方式、途徑、目標等諸多具體問題，最終隨著《共產黨宣言》的誕生，標志著馬克思主義的產生。在此之后，馬克思主義繼續發展，走向成熟。

[1]恩格斯.反杜林論[M].北京:人民出版社,1972.

[2]李景治.社會主義發展歷程[M].遼寧:遼寧人民出版社,2001.

[3]秦宣.科學社會主義概論[M].北京:中國人民大學出版社,2010.

[4]康帕內拉.《太陽城》導讀[M].天津:天津人民出版社,2010.

[5]詹姆斯·斯蒂芬.自由平等博愛[M].廣西:廣西師范大學出版社,2007.

[6][10]恩格斯.社會主義從空想到科學的發展[M].北京:人民出版社,1997.

[7]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[8]秦慶武.論馬克思恩格斯關于“消滅勞動”的思想[J].學術季刊,1993,(1):48-56.

[9]馬克思,恩格斯.共產黨宣言[M].北京:中央編譯, 2005.

[11]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995.

逯 灝 太原理工大學政法學院 碩士研究生

趙 越 太原理工大學政法學院 碩士研究生

（責編 高生記）

※ 本文為2013山西省哲學社會科學規劃項目“意會知識及其表達問題的研究”課題階段性研究成果；山西省軟科學研究項目“山西文化產業提升發展模式競爭力研究”（項目編號：2013041071-02）。