晉陽文化資源的研究與開發

義培紅

“天王三京，北都居一。”一語道出了太原晉陽古城昔日的輝煌，雖然時過境遷，繁華不再，雖然周秦漢唐的璀璨文明已被歷史的煙塵所覆蓋，但承載2000年歷史，面對新世紀的太原人應該深深懂得晉陽文化歷史文化資源的優勢對于培育山西未來發展中新的穩定的增長點，對于下世紀山西經濟的發展提供巨大的市場空間將有何等重大意義。很多發達國家和發達地區也是經過了多年的實踐才發現，通過開發文化資源改變產業結構是城市發展并具有吸引力的一條出路。

一、晉陽的歷史地位及人文優勢

晉陽是中國歷史上知名度最高的古都之一，兩千年來，晉陽的名字頻繁地出現在浩如煙海的史冊、詩文、碑銘中，文學作品中的“晉陽已失休回顧，更請君王獵一圍”，“小憐玉體橫陳夜，已報周師入晉陽”等詠吟，已把晉陽作為皇權、華貴、輝煌、錦繡的代名詞而使之更加深入人心。晉陽在中國歷史上的崇高地位也得到了全社會的認識和尊崇。

二、晉陽是歷史上的“七朝古都”

晉陽在歷史上曾多次成為中國政治的中心和割據政權的都城，特別是古代建都實行“兩京制”，晉陽又常常成為一些政權的陪都，據初步統計，共有以下七個政權在晉陽建都。

1.趙鞅建都。公元前497年，趙鞅殺邯鄲午、趙稷、范射、中行寅攻鞅，趙鞅始都晉陽。至前386年，趙敬侯遷都邯鄲。

2.前秦苻丕建都。公元385年，前秦皇帝苻堅被殺，苻丕赴晉陽即帝位，改元太安。

3.北齊以晉陽為別都。北齊時期，晉陽始終為別都，文宣帝高洋、孝昭帝高演都死在晉陽宮，而廢帝高殷、孝昭帝高演和后主高緯又都是在晉陽宮即位的。

4.公元923年李存冒力稱帝，國號唐，史稱后唐，以晉陽為陪都，稱西京，后改北都。

5.公元936年石敬瑭在晉陽崇元殿稱帝，國號為晉，史稱后晉。次年遷都開封，以晉陽為北京。

6.公元947年劉知遠在晉陽稱帝，不改國號，仍稱天福十二年。九月始在東京改國號為漢，史稱后漢。仍以晉陽為北京。

7.公元951年郭威推翻后漢建立后周，劉崇在晉陽稱帝，仍以漢為國號，史稱北漢。至979年滅亡，共建國28年。

三、晉陽遺址是當前我國保存最完整的唐代都城遺址

唐代三都為長安、洛陽、晉陽，其中長安和洛陽在后來一千多年的發展建設中已經完全改變了模樣，地下遺存也破壞嚴重，現在只能看到一些局部遺址。而晉陽城從宋初被平毀后，再沒有開發性建設，至今還是一片田野和村莊，從而完整地保存了唐代北都城的格局，特別是地下文物蘊含豐富，將成為我們研究唐代都城的重要實物。它如同意大利的龐貝古城一樣，雖然被一千多年前的火山灰湮滅，但通過考古發掘，完全可以再現羅馬帝國初期意大利城市生活的情景。所以，從某種意義上說，宋太宗雖摧毀了晉陽城，但他卻為后人完整地封存了唐代文化，為我們留下一筆珍貴的遺產。

四、晉陽是唐王朝的發祥地

隋末群雄并起，中原大亂，身為太原留守的李淵和其子李世民在晉陽密謀起兵。事先李淵聲稱：在晉陽倉城中發現了一塊龜形石，上丹書四字“李淵萬吉”，這是上天賜他的祥端，并在倉城中設“受瑞壇”以接受這天地的旨意。通過這件事開展了起兵前的輿論準備。同時李淵親自鑄于晉祠，祈求神靈護佑起兵成功。617年李淵和李世民在晉陽率兵誓師，很快南下攻克長安，次年五月逼迫隋恭帝禪位，建立唐朝，改元武德，并完成了統一大業。

唐朝建立后，李淵、李世民都把晉陽尊為“龍興”之地，在晉陽城中的大明城東門外修建了誓師起兵的舊址“起義堂”，堂前矗立大型紀念碑“起兵觀”等一系列紀念性建筑，貞觀十九年（645），李世民又駕幸晉陽，追懷起兵之功業，頌揚神德之佑福，為晉祠題寫并由時人鐫刻了我國書法史上第一塊行書碑“晉祠銘”。這些都向世人昭示了晉陽對于唐王朝建立的不朽貢獻。

五、晉陽是王姓的發祥地

晉陽作為中國古文化的中心，姓氏文化在這里也有著突出的地位。據初步統計，在眾多的姓氏中，其中有數十個姓氏起源于晉陽，或郡望在晉陽。而人員數量最多的姓氏當首推舉世聞名的“太原王氏”。據史載，在公元前5世紀，周靈王之子太子晉（字子喬）因直諫朝政而觸怒靈王，被貶為庶人。太子晉之子宗敬后官至司徒，他看到周室衰微，天下將亂，遂隱居晉陽，其族以周靈王后裔，故以王為姓，而尊太子晉為王氏始祖。“太原王氏”從此開始。漢魏以后，全國各地形成了以“太原王氏”為首的一大批豪族，特別南朝時期的重要官職幾乎全為太原王氏所壟斷。隋唐以降，王氏派衍，遍及全國，直至海外。到目前為止，全世界王姓成員已逾1億人，在山西省王姓為第一大姓，總人數300多萬，特別是太原至今仍是王姓分布最密集的地區，所有的王氏后裔不論在天涯，還是在海角，都念念不忘祖先的創業肇始之地——太原，海外王氏族人大都成立了“太原王氏”宗親組織，并不斷來太原尋根祭祖，聯誼交流，投資興業，展示了民族文化的強大感召力和凝聚力。

六、晉陽是中國佛教文化的重鎮

晉陽是中國最早接受佛教文化洗禮的地區之一，隨著北魏安定和繁榮的恢復，作為超越民族界限并獲得公認的佛教也受到提倡和保護。東魏時期，凈土祖師曇鸞就在晉陽西山的大巖寺弘揚凈土法門。大巖寺，又稱并州大寺，據《續高僧傳》記載：曇鸞祖師被東魏孝靜帝尊為“神鸞”，“敕令住并州大寺，晚移住汾州北山石壁玄中寺”。因之，可以這樣說：佛教凈土宗的第一祖庭在晉陽大巖寺。

北齊時期是太原佛教的鼎盛年代，北齊諸帝在太原的西山創立了童子寺、法華寺、天龍寺，同時繼東魏孝靜帝繼續開鑿天龍山石窟等等。據史料記載，至隋唐時期晉陽城內外已經有寺院幾十所，較為著名的有：正覺寺、大基圣寺、建國寺、興國寺、解脫寺、德藏寺、駱王寺、童子下寺、內城寺、定國寺、大興國寺、武德寺、慈圣寺、惠光寺、法相寺、惠明寺、開化寺、白云迎福寺、甘泉寺、閑居寺、雨花寺、華塔寺、仙巖寺、龍華寺、崇福寺等等。其中惠明寺中的舍利是《法苑珠林》記載的當時全國21座阿育王塔之一。

七、晉陽是歷史勝跡的薈萃之地

晉陽悠久的歷史和壯麗的山河留下了眾多的勝跡，現在除了晉祠、天龍山石窟等人所周知的名勝外，我們初步統計還有以下20余處：

1.豫讓橋，在赤橋村。

2.北齊婁睿墓，在王郭村。

3.善導大師墓，在天龍山。

4.閻若璩故里，在西寨村。

5.李存孝墓，在太山。

6.王瓊故里，在晉源。

7.北漢皇家園林，在天龍山。

8.北齊雨花寺舊址，在晉祠公園西部。

9.童子寺燃燈塔，在龍山。

《詩志》大多數地方屬于純粹文學批評，喜好以后世的詩歌與《詩》相比較，相對其他文學性解經書籍更為鮮明成熟。如牛氏評點《詩經·漢廣》說“漢廣不可泳，江永不可方，言游女有二漢之隔，婷婷獨立，可望而不可即也。正與‘盈盈一水間，脈脈不得語’相似”[19]。評點《詩經·柏舟》說：“憂極不能自遣，算到奮飛一著，真煩騷無聊之至。‘愿為雙黃鵠，奮翅起高飛’，古之憂患人于此躊躇多少。”[19]用后世詩句與《詩》對照闡發，注重的是《詩》作為文學的神理氣味，讀者自行比較不同詩句，則詩歌的妙味不言而自然領悟。這明顯不同于漢人注解《詩經》的方式，以考據訓詁追求字詞確義。

10.開化寺磚塔，

11.晉祠奉圣寺（尉遲恭別墅），在晉祠博物館南部。

12.北齊宰相楊愔讀書處，在懸甕山。

13.天龍山“柳子溝一插旗石”，在天龍山。

14.凈土宗早期道場并州大寺舊址，在開花溝。

15.凈明寺阿育王塔，在古城營。

16.明代太原縣城舊址，在晉源鎮。

18.大明城、大明宮舊基址。

19.唐代起義堂舊址，在古城營。

20.蒙山大佛。

八、晉陽文化資源開發的若干思路

研究晉陽古城的經濟發展戰略，深入探討它的發展和開發途徑，認真制訂發展和保護的總體規劃，具有十分重要的現實意義和歷史意義。

首先，應該把晉陽文化資源的開發納入太原市發展整體規劃，在摸清楚各項資源和基本條件的基礎上，制訂出全面、科學的總體規劃來，合理地管理、開發和利用各項文化資源。對任何一個事物，如果沒有宏觀的認識，就不可能有高水平的指導，也就不利于有效地把握這一事物的進程。晉陽沒有桂林那樣奇特的山水風光，沒有杭州那樣秀麗的湖光山色，也沒有蘇州那樣別致的古典園林。但晉陽是唐王朝的搖籃，是唐代都城的化身，是億萬王氏兒女魂牽夢繞的根，是眾多凈土宗信眾心向往之的圣地，與之有關的眾多歷史文化足跡是晉陽最大的優勢。這些在很大程度上決定了晉陽文化資源開發的戰略方向、重點、途徑和步驟。因此我認為應把建設以“唐”（唐都城）、“王”（太原王氏）、“佛”（佛教文化）為特色的晉陽文化資源作為總體思路，作為振興太原經濟的一條基本策略，并應在全省文化產業總體戰略上，明確晉陽的文化資源的戰略地位。

1.清理晉陽城遺址，建成唐代都城研究、旅游、博物中心。晉陽不僅是唐王朝的發祥地，也是目前我國僅存的一座唐代都城遺址。在它地下完整保留的文化遺存將是我們研究和了解唐代城市生活全貌的珍貴實物。為此，組織力量全面發掘晉陽遺址，對它的城門、宮殿、街市等遺址有計劃、有步驟地進行清理，如果能盡快在晉陽城遺址上開發出一個類似意大利龐貝古城的古代城市遺址，形成類似秦始皇兵馬俑那樣的“熱點”旅游項目，那么它在全國乃至世界產生的轟動效應和可觀的旅游收入將是無可比擬的。在發掘的同時，還應恢復唐高祖起兵紀念地“起義堂”、“號令堂”和“受瑞壇”，在中心廣場塑造大型群雕“唐王晉陽起兵”，突出和強調晉陽這一段光輝歷史。在發掘的基礎上，創建“晉陽文化博物館”，以全面反映晉陽璀璨的歷史文化，把晉陽建成一個唐代都城研究、博物和旅游的中心。

2.建“太原王氏”祖庭，讓晉陽成為億萬王氏成員血緣和親情的凝聚地。太原是海外王氏成員向往的“根”，隨著改革開放的深入發展，來自世界各地的王氏族人回鄉尋根祭祖的活動也日趨頻繁，立志投資興業、報效家鄉、造福桑梓的王氏后裔更是層出不窮。但到目前為止，太原還沒有一個開展王氏祭祖、聯誼、感情交流的場所，雖然有一個由晉祠內的小書院改建成的“子喬祠”，但規模狹小，設施簡陋，活動不便，與太原的祖庭地位和頻繁的尋根活動極不適合。為此，在晉陽一帶選擇合適位置興建一所宏大的“太原王氏”祖庭已勢在必行，今后可每年在這里舉行隆重的王氏尋根祭祖活動，以光大名族文化，吸引更多的王氏族人共同建設家鄉，形成太原經濟發展的文化動力。

3.恢復當年晉陽佛教文化重鎮的地位，形成太原佛教文化區。晉陽有全國著名的佛教藝術寶藏天龍山石窟，有世界巨佛之一的蒙山大佛，有曇鸞祖師早期弘揚凈土的道場大巖寺，有全國21座阿育王塔之一的凈明寺，有佛史彪炳的童子寺、花塔寺、太山寺、平晉寺、天龍寺等等。這些寺院有的保存完整，有的尚需恢復，有的稍事整理開發即可與香客、游人見面。因此，從進一步發展晉陽“唐”、“王”、“佛”這三項主題規劃思想來說，晉陽佛教文化資源的開發，建設晉陽佛教文化區，應該提高到整個太原經濟發展戰略的高度上來加以考慮。如果看到這一帶在歷史上長期形成的寺院毗連，勢同林立的態勢，就不應該不考慮在今天的晉陽，如何能把這一地區加以規劃和恢復，結合周圍縣區的玄中寺、天寧寺、雙塔寺、崇善寺等等，把這一切直接或間接地聯系在一起，形成一個太原佛教文化區，其結果必將有助于晉陽獨特風貌的形成，并進而取得目前難以估計到的經濟效益和社會效益。

4.以明代太原縣城為依托，建成有傳統特色的晉陽文化街市。在我們確定了以“唐”、“王”、“佛”為重點的晉陽文化資源總體思路的同時，不要遺忘晉陽中心現存的明代太原縣城。太原縣城始建于明代洪武八年（1371），距今500多年，現在城墻、城門、街市、民居都完整地保留了明清風貌格局，是全國不可多得的古縣城遺址。多年來，很多城市建造了假古董“一條街”、“明清街”等等，就連香港也在有限的地方建宋城。而晉陽有現成的太原古城和明清街市，依靠現有的明清街這個優勢，我們完全可以建成晉陽購物超級市場，滿足游人的購物需要，同時發展游人喜聞樂見的紀念品、收藏品、禮品，尤其是具有地方特色的特有產品，形成一個有傳統特色和地方特色的文化街市，形成太原的“琉璃廠”。

5.以晉陽湖為中心，建成晉陽旅游度假村。晉陽文化資源開發的結果勢必為發展旅游業創造出良好的條件。旅游業是綜合性很強的經濟事業，它要由提供旅游者的游覽、飲食、住宿、旅行、購物等行業以及與其相關的很多產業來支持，這里面首先應是服務業，還有交通業，以及暢通的電話、電報、郵政等，還需要建立文化設施，同時也可以為全國性、國際性會議提供場地和服務等等。這些相關設施的建設以晉陽湖周圍最為適宜，這里空氣明凈，一碧萬頃，水光山色，風景宜人。這里將不僅滿足游人衣、食、住、行，還可以吸引太原市區的居民度假休憩。利用晉陽湖開展游泳、垂釣、賽艇、沙灘療養健身等水上活動，同時在汾河水上公園建成的基礎上，我們還可以考慮通過汾河開辟太原市區到晉陽湖的水上交通，這對太原市環境的徹底改觀，對提高人民群眾的生活質量將有著極其重大的意義。

晉陽文化資源的開發是一件功在當代，利在千秋的事業。進一步把晉陽文化資源的開發研究引向深入，必將更快更好地帶動山西經濟、文化等各項事業的騰飛。

[1](清)劉大鵬.晉祠志[M].太原:山西人民出版社,1957.

[2]張德一.晉源史話[M].太原:北岳文藝出版社,2003.

[3]宋乃忠,常原生.晉祠文物[M].太原:山西人民出版社,2001.

[4]于曉媛.山西文化旅游業轉型跨越發展戰略思考[J].理論探索,2011,(6):74.