晚唐士大夫?yàn)跬邪罨孟氲南А浴短苽髌妗贰痘ㄩg詞》歌妓形象為中心的考察

梁 琚

梁 琚 陜西師范大學(xué)文學(xué)院

以文本闡釋還原歷史缺場(chǎng)，是文學(xué)研究的重要方法之一。弗萊德里克·詹姆遜在其《政治無意識(shí)》一文中指出：“一切文學(xué)，不管多么虛弱，都必定滲透著我們稱之為的政治無意識(shí)，一切文學(xué)都可以稱作對(duì)群體命運(yùn)的象征性思考。”[2]也就是說，一切文本都是一種基于現(xiàn)狀的烏托邦式幻想。如果能在文本中找出最初壓抑的烏托邦欲望，就可能無限接近歷史。本文運(yùn)用這一理論，通過對(duì)婚戀題材《唐傳奇》及《花間詞》中女性形象的對(duì)比分析，簡(jiǎn)要論述晚唐士大夫?yàn)跬邪罨孟氲南c轉(zhuǎn)化及其原因。

一、烏托邦視角下的《唐傳奇》《花間詞》歌妓形象對(duì)比

1.歌妓身份的抬高與忽視。

唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，風(fēng)氣開放，歌妓數(shù)量眾多。與士大夫的交往頻繁，使她們成為文學(xué)創(chuàng)作的描述對(duì)象與靈感源泉。《唐傳奇》與《花間詞》也不例外，其中的女性形象多以歌妓為藍(lán)本，但在敘事的處理方式上卻存在相當(dāng)大的不同。

經(jīng)對(duì)比，筆者發(fā)現(xiàn)傳奇中歌妓的真實(shí)身份是被掩藏或提高的：傳奇中的女性大多高貴顯赫，常以仙女的形象出現(xiàn)，計(jì)有30位。如《柳毅傳》中的龍女、《華岳神女》中華山神的三女、《韋安道》中的后土夫人、《裴航傳》中的云英、《劉諷》中的絲女郎等等。她們大多美姿容、通詩(shī)書，且府邸豪奢，家財(cái)萬貫，權(quán)傾凡世，助人升仙；民間女子（包括歌妓）通常則被冠以“五姓”、“七姓”或被附會(huì)為貴族的后代。如《霍小玉傳》中小玉為王爺之后，還被李益喻為洛神宓妃。《柳氏傳》中的柳姓也是自六朝起的河?xùn)|著姓，柳河?xùn)|即出于此；又有些作者將她們寫成了女妖（以狐妖居多）、女鬼等多種身份，如《任氏傳》中姿容秀麗、白衣出塵的任氏，就是一位狐女。《韋進(jìn)士見亡妓》中的亡妓女是女鬼。

當(dāng)然，這些女子并非真是端于廟堂的圣女、居于深閨的名門、長(zhǎng)于山野的精怪。相反地，從很多描寫中我們?nèi)阅芸吹斤L(fēng)塵氣息。典型的如《游仙窟》的中的女子五嫂與十娘，既住“神仙窟”中又是“博陵王之苗裔”、“清河公之舊族”，可謂既“仙”且“貴”。然兩人妖冶美麗、香艷綺靡，一唱一和與“下官”，“但當(dāng)把手子，寸斬亦甘心”（牽手）、“暫借可憐腰”（摟腰）、“若為得口子，余事不承望”（接吻），最后“夜久更深，情急意密”，共赴云雨。

相較而言，花間敘事對(duì)歌妓的身份可就坦誠(chéng)多了。這些女子既無名姓，也無家氏。晚唐士大夫倦于偽飾自己與歌妓的親熱，直陳女性的淫靡肉欲之美：其詞中涉及女性外貌之處，凡胸、腰、肌膚、香汗、發(fā)鬢等詞皆頻現(xiàn)，如胸(4次3人)、腰(15次11人)、鬢（36次 12人）、面（含臉靨，53次14人）、眉黛（71次13人）等，其詞涉及女性?shī)y容則有芙蓉帶、繡羅襦、石榴裙、鷓鴣衫、鳳凰裙、金雀釵、玉搔頭等，艷麗妖嬈。可見，存在于花間筆下的女性是美的，但也是狂野的，放蕩的，帶有勾引挑逗性質(zhì)的，充滿了肉欲和物欲。如歐陽(yáng)炯的一首《浣溪紗》更是赤裸裸的床笫描寫，其詞云：“相見休言有淚珠。酒闌重得敘歡娛。鳳屏鴛枕宿金鋪。蘭麝細(xì)香聞喘息，綺羅纖縷見肌膚。此時(shí)還恨薄情無。”牛嶠的“需作一生拼，盡君今日歡”（《更漏子》）中則是對(duì)性與愛的熱切呼喚。

2.自由戀愛的肯定與沉默的“望夫石”形象。

唐傳奇作品還對(duì)女性反叛者給予支持。如《非煙傳》中的步非煙，對(duì)婚姻并未逆來順受，而是勇敢地追尋自己的幸福，即使在奸情被發(fā)現(xiàn)，丈夫鞭笞她時(shí)，她仍然毫不屈服，但云：“生得相親，死亦何恨。”又如《聶隱娘》中隱娘對(duì)磨鏡少年一見傾心，大聲說道：“此人可為我夫!”《虬髯客傳》中紅拂女看中了李靖的才華，就夜奔出府，最終同他一起輔佐唐王李世民建功立業(yè)。

而在花間詞中的女性卻是沒有語言的，沉默首當(dāng)其沖成為她們的群體表征。她們只有作者賦予的相思與哀愁，她們所經(jīng)歷的故事總是倚門獨(dú)立，望穿秋水如“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓”（溫庭筠《望江南》），或是慵懶散漫“懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲”（溫庭筠《菩薩蠻》），思君斷腸“淚痕新，金縷舊，斷離腸”（溫庭筠《酒泉子》），再或是夢(mèng)里相逢“花落子規(guī)啼，綠窗殘夢(mèng)迷”（溫庭筠《菩薩蠻》），醒時(shí)淚下“花露（落）月明殘，錦衾知曉寒”（溫庭筠《菩薩蠻》）等等，她們?cè)谏铋|中帷(28次11人)、帳(24 次 9 人)、燭(25次 12 人)、爐(25 次 12 人)、燈(21次11人)、漏(28次12人)的陪伴下惆悵(41次10人)、寂寞(23次9人)，看著外邊的草(47次13人)、樹(15次 11 人)、荷(15 次 8人)、竹(14次 8 人)、杏花(31 次10 人)、桃花(20 次 12 人)、海棠(11 次 8 人)等植物盛開凋落,鶯、燕(47 次 12 人)、鴛鴦(46 次 14 人)、雁(23 次8人)、蝶(13次8人)等動(dòng)物戲水雙飛,在夜(44次12人)、露(37 次 11 人)、暮(或晚、黃昏,36 次 11 人)、秋(42次14人)、雪(30次8人)中悲傷、思念。如“過盡千帆皆不是”（溫庭筠《望江南》）“含顰不語恨春殘”（韋莊《浣溪沙》）等。由是我們可以看出，在這種敘事中的女性個(gè)性基本已經(jīng)被掐斷，被凝固成一尊沉默的望夫石，男性需要她們?cè)鯓酉耄齻兙鸵鯓酉耄瑳]有自己的想法和要求，變成了一種男性的心理需求符號(hào)。

二、形象對(duì)比中的烏托邦幻想變化

1.唐代士大夫?yàn)跬邪罨孟氪嬖诘脑颉?/h3>

詹姆遜在《政治無意識(shí)》中提出敘事是“社會(huì)的象征性行為”[3]。按照弗洛伊德的精神分析學(xué)說，象征的滿足則是意識(shí)壓抑無意識(shí)的沖動(dòng)，是一種偽裝的無意識(shí)滿足。這也就是在文學(xué)作品創(chuàng)作中所謂“作家的白日夢(mèng)”。反過來講，如果我們找到潛藏于文本的無意識(shí)滿足，也就可以反推出對(duì)無意識(shí)沖動(dòng)產(chǎn)生壓抑的意識(shí)，從而復(fù)現(xiàn)歷史。

由前文所析，我們知道《唐傳奇》婚戀烏托邦幻想體現(xiàn)在改變女子身份、地位及對(duì)自由戀愛的褒揚(yáng)、支持。由此，我們可以反推其婚戀狀況及觀念應(yīng)受門第規(guī)約頗深，矛盾集中于“歌妓情節(jié)”與望族姻親。

“歌妓情節(jié)”是唐代士大夫的一種共同心態(tài)，沈松勤先生稱之為“實(shí)質(zhì)上的婚外戀”[4]。有唐一代，世風(fēng)開放，歌妓很多。她們大多容貌昳麗、柔情似水，又兼通曉詩(shī)書、才華橫溢，頗得士大夫垂愛。如名妓薛濤就“辯慧工詩(shī)，有林下風(fēng)致”。在與歌妓的接觸當(dāng)中，士大夫們獲得了愛情的快感，狎妓冶游成為一種時(shí)尚。如白居易和元稹在地方任上，常與妓女歡會(huì)。龔明之《中吳紀(jì)聞》載：“樂天為郡時(shí)，常攜容滿與張態(tài)等十妓，夜游西湖、虎丘寺，常賦紀(jì)游詩(shī)歌。”

但唐代的法律是以維護(hù)等級(jí)制度為旨?xì)w的。《唐律疏議》卷十四《戶婚下》中規(guī)定：“諸雜戶不得與良為婚，違者杖一百；官戶與良人女者亦如之，良人娶雜色女者亦如之，良人娶官戶女者加二等。”極力維護(hù)婚姻之間的森嚴(yán)等級(jí)。歌妓在唐代地位極其低下，被稱“律比畜產(chǎn)”。故盡管相交甚歡，你儂我儂，士大夫卻無法娶歌妓為妻，在婚事方面他們追求望族姻親。

所謂望族姻親源起六朝。陳寅恪先生說：“唐代社會(huì)承南北朝之舊俗，通以二事評(píng)量人品之高下。此二事，一曰婚，二曰宦。凡婚而不娶名家女，與仕而不由清望官，俱為社會(huì)所不齒。”[5]指唐代婚姻觀念沿襲舊制，重門第，尚貴族。時(shí)人皆以取五姓（趙郡李、清河崔、博陵崔、太原王、滎陽(yáng)鄭）女為人生幸事。如《舊唐書》卷八一記載宰相李敬玄：“前后三娶，皆山東士族。”又如詩(shī)人王梵志所言：“有兒欲娶婦，須擇大家兒……有女欲嫁娶，不用絕高門。”初唐婚姻觀念中的門第之重，可見一斑。這種對(duì)門閥的重視，一直持續(xù)到了唐朝中期，唐文宗時(shí)，文宗尤謂宰相曰：“民間修婚姻，不計(jì)官品而尚閥閱，我家二百年天子，顧不及崔、盧耶？”并且，這種婚戀并不止象征身份，更重要地，關(guān)系到士人的前途。隋唐雖已開科取士，但由寒門而行的官吏畢竟少數(shù)，廟堂朱紫大半貴族，仍是無法改變的事實(shí)。望族之間還通過姻親鞏固地位，甚至聯(lián)系天家。如唐高宗時(shí)期的王皇后出自太原王氏，而其時(shí)的宰相柳奭則是王皇后舅氏。擺在士大夫面前的是一張龐大的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，他們清醒地知道：一旦與望族結(jié)為婚姻，就意味著進(jìn)入了龐大的婚宦系統(tǒng)。擁有豐富的可利用資源，可以在仕途上順風(fēng)順?biāo)Ｈ鐧?quán)德輿及第后娶宰相崔造之女，在崔造提攜下官至宰相。柳宗元娶禮部郎中楊凝之女,初為藍(lán)田尉，后任監(jiān)察御史，進(jìn)入中央，頗得楊氏助力。

因此，自由愛戀與門閥聯(lián)姻之間的矛盾就被演化為傳奇作品中的烏托邦幻述。身份的提高填補(bǔ)了階級(jí)差距，對(duì)反叛者的肯定與支持，宣泄和撫慰了士大夫內(nèi)心深處的欲望。

2.烏托邦幻想消失與轉(zhuǎn)化的背后。

然而，在晚唐士大夫創(chuàng)作的《花間詞》中這種運(yùn)用烏托邦的寫作策略的，給予歌妓過高名分、認(rèn)可和褒揚(yáng)自主戀愛的女性形象架構(gòu)幾乎消失殆盡。筆者認(rèn)為，這與晚唐末世的來臨有關(guān)。

安史之后，大唐不斷衰落。其間雖有武宗、德宗等勵(lì)志圖強(qiáng)，但藩鎮(zhèn)割據(jù)，閹宦專權(quán)，令唐代政權(quán)變得搖搖欲墜。特別是晚唐時(shí)期，黃巢等農(nóng)民起義風(fēng)起云涌，李克用等藩鎮(zhèn)首領(lǐng)相互攻殲，使得戰(zhàn)亂頻仍，哀鴻遍野。偏安西南、茍延殘喘的生活，摧毀了士大夫“獨(dú)善其身”、“兼濟(jì)天下”的理想，及時(shí)行樂成為了一種集體意志。于是，他們開始了紙醉金迷的末世狂歡，香艷的肉體，耀眼的服飾，片段的、強(qiáng)烈的、灼燒的視覺沖擊，虛無和繁華中消費(fèi)女性的肉身，填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)生活的空缺。以前所有的關(guān)于門第的、姓氏的、身份的、前途的種種制約，在近在咫尺的死亡與破滅面前變得不值一提。從這個(gè)意義上講，我們也可以說晚唐士大夫?yàn)跬邪罨孟氲南且环N對(duì)內(nèi)心恐懼的娛樂性轉(zhuǎn)化。

而且，所謂亂世出英雄，分裂的時(shí)代帶給男性征服世界的機(jī)遇。但也有很多男人選擇了另一種變相的征服——對(duì)女人的征服。他們希望通過直接征服女人來點(diǎn)燃間接征服世界的虛榮，削減外界壓來的社會(huì)責(zé)任。因此，他們也放棄了對(duì)女性自由戀愛者的褒揚(yáng)和支持，轉(zhuǎn)而以自身立足，代女性思君、念君，凝固著——永被征服。

另外，士大夫這種創(chuàng)作意識(shí)的變化與商品經(jīng)濟(jì)和俗文學(xué)的發(fā)展也是分不開的。中唐以后，農(nóng)民紛紛棄農(nóng)從商，在城市中形成了具有特殊生活和文化需要的市民階層。如胡士瑩先生所說：“市民階層有自己相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)，他們不像農(nóng)民那樣分散，也不像農(nóng)民那樣貧困，他們開始能夠用自己的錢來共同養(yǎng)活一些藝人，以滿足自己的文娛生活要求。他們需要反映自己的政治經(jīng)濟(jì)要求和道德觀念的文藝。”[6]民間雜技、幻術(shù)、講唱等俗文學(xué)因此盛行于坊間，詞的創(chuàng)作勃然而興，冶游之風(fēng)也大行于社會(huì)各個(gè)階層。秦樓楚館，勾欄瓦舍成為城市繁榮的標(biāo)志。而在這里女性肉體的各個(gè)部位本身就是商品，可以金錢而論進(jìn)行販賣。晚唐士大夫在此世風(fēng)之下，自可偎紅倚翠，及時(shí)行樂，以金錢買賣代替愛情幻想了。

三、結(jié)語

總之，通過《唐傳奇》《花間詞》女性形象的對(duì)比分析，我們得出唐代士大夫在創(chuàng)作中烏托邦幻想從有到無的變化過程。它是一個(gè)為我們敞開的窗口，讓我們看到——唐代士大夫長(zhǎng)期處于郡望姻親與歌妓情節(jié)的矛盾之中，而末世降臨和商品經(jīng)濟(jì)、俗文化的發(fā)展則讓這種矛盾消解與轉(zhuǎn)化。

[1]恩格斯.家庭、私有制和國(guó)家的起源.馬克思恩格斯全集(卷二一)[M].北京:人民出版社,1972.89-90.

[2]詹姆遜.政治無意識(shí)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.1998.12.

[3]詹姆遜.政治無意識(shí)：作為社會(huì)象征行為的敘事[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1998.

[4]沈松勤.唐宋詞社會(huì)文化學(xué)研究(第4章)[M].杭州:浙江大學(xué)出版社,2000.

[5]陳寅恪.元白詩(shī)箋證稿.陳寅恪文集(之六)[M].上海古籍出版社,1978.112.

[6]胡士瑩.話本小說概論[M].北京:中華書局,1980.