表達與被表達
——“90后”代際話語權的思考

金定海

(上海師范大學人文與傳播學院，上海200234)

對“90后”的研究應該始于對“80后”的研究,由此首先需要明確的一個概念是“代際”。代際是一個社會學術語,隨著對代際現象的研究深入,這一概念已經被運用到多個學科中。1970年,美國文化人類學家瑪格麗特·米德出版了《文化與承諾：一項有關代溝文化的研究》一書,它被認為是對代際研究最有影響力的著作；米德肯定了年輕一代在新時代中的歷史作用。20世紀80年代,代際理論引入我國,國內有學者開始對其進行研究。1985年,林卡在《青年研究》上發表《論代際變遷——兼論“代溝”的意義》,在文章中,他通過國內外歷史發展的事實向人們闡述“代際變遷”的意義和價值,特別指出了人們應該如何看待“代溝”這一問題。隨后在1986年,李新華在《當代青年研究》上發表了《“代”的時代——關于代際理論的手記之一》,從哲學的層面探討了“代”帶給人們的思考。此外,包括1987年出版的《文化與承諾：一項有關代溝的問題的研究》等書籍和文章,都為我國學者進行代際研究提供了理論基礎。

對于“話語權”問題的探討在20世紀七八十年代就已開始,當時較多的是從文學角度進行研究,例如對福柯話語權力的研究、后現代文化語境中的女權主義批評等。在2000年以后,對話語權的研究更加深入和廣泛,特別是從傳播的角度結合新媒介的諸多技術形式,對“媒介話語權”有了較多的探討。如2003年祁林發表在《新聞知識》上的《以BBS為例論網絡話語權的有限性》、2006年丁未的《從博客傳播看中國話語權的再分配——以新浪博客排行榜為個案》等文章,都討論了時下發展迅猛的媒介對話語權的影響。同時,也有大批學者探討了媒介話語權與受眾話語權之間的沖突矛盾與牽制。例如《大眾傳媒與農民話語權——從農民工“跳樓秀”談起》、《試論弱勢群體媒介話語權的維護》等,都指出了某類群體話語權的缺失及其背后的原因。

對“××后”這一社會現象的研究開始于對“80后”的研究,較早引起關注的是“80后”的文學作品。江冰在2004年《文藝評論》上發表的《試論80后文學命名的意義》一文是將“80后”這一概念置于文學中,闡論“80后”作家當時的文學寫作心態與社會對這一現象的看法。到了2007年,對“80后”的研究成倍增長,而且研究的視角也不僅是關注其文學表現,更多的是將這一名詞作為對一代人的群體指稱。對“90后”的研究從一開始就是將其作為一個群體來關注的。首先是從媒體開始,2007年,李建偉在《中國教育報》上發表的《“火星文”究竟在說什么》指出“90后”一代的孤傲叛逆以及使用火星文的原因所在。2008年以后學者開始對“90后”的教育進行關注,多篇文章都論述了“90后”學生的思想特點及管理教育的問題。傅洪健和曹興平在《新聞界》發表的《90后大學生媒介消費的特點及其對高校思想政治教育的啟示》一文,對“90后”的媒介消費習慣作出總結；2012年徐雪野發表的《“80后”、“90后”被標簽化與代際差異》,從代際角度出發探討了“80后”和“90后”被標簽化的現象,分析了代溝形成的原因以及代溝所造成的沖突和對抗；此外《代際沖突和獨生子女的一代》、《代際沖突與青年話語的變遷》、《代際權利與話語“80后”社會評價的變遷——基于長沙、杭州兩地的調查》等文章,都從代際的角度對兩代人出現的問題進行闡述。

綜觀20世紀80年代到當前的研究文獻,可以看出從代際的角度對一代人的關注越來越多,對標簽現象的研究也增多,但研究這些現象的意義以及背后的原因并未分析透徹。因此,本文從代際理論出發,闡述媒介、標簽、話語權對每一代人的影響,同時呼吁社會及媒體對新生代的寬容與理解。

表達,作為人的主體行為和生命存在的基本形式,必須得到社會的高度尊重。表達,不僅成就了人際交流和文化塑形,同時也形成了人的思想深度和情感態度。表達是否充分,可以用來衡量一個社會、一種文化乃至一個人的自由度和多元包容性。事實上,表達往往不自主,有很多表達不是單靠人的主體表達就能完成的。很多時候我們常常無法表達自己。在缺乏社會性的表達工具和表達機會的前提下,我們經常被置于“被表達”的境地。被社會表達、被媒體表達、被他人表達、被代言人表達,不一而足。在這“表達”與“被表達”之間就形成了充滿感性與理性交錯的矛盾,形成了幾代人中理解與誤解之間的矛盾,也形成了媒體環境下個人與社會之間的矛盾。矛盾的存在并非壞事,因為它讓我們看到了問題所在。

21世紀初,大眾媒體及社會對1980年以后出生的群體予以強烈關注。2004年后,“80后”引起社會廣泛關注,而這一詞匯也逐漸演變為一代人的命名,泛指1980—1989年出生的中國年輕人。至此“××后”這一專有名詞出現,并以10年一代的命名來劃分不同世代,突出反映了中國社會急速變化所帶來的代際沖突,表達出中國社會轉型、媒體轉型對不同世代的價值追認。

大約在對“80后”的批判與認識持續了大約10年后,人們的目光開始轉向“90后”,轉向這一群稚氣未干、涉世不深的毛頭小孩,并以“過來人”的姿態對他們評頭論足。然而,如今的媒體環境已不同于往日,“90后”亦可以借助社會化媒體發出他們憤激而凌亂的聲音,以此對抗。因此,其間也就形成了對于“沖突與對話”、“表達與被表達”的深入思考。

一、失語的“90后”

沿襲“80后”這一專有名詞的定義,“90后”本義上是指從1990年到1999年之間出生的中國公民,隨著人們對“90后”的認識不斷加深,“90后”這一名詞更多體現出的社會化意義,是指這十年間出生的孩子大多有孤傲、叛逆、個性、不隨大流的特質。由于他們一直處于青少年的成長階段,因此,對他們的評價大多來自“長輩”和媒體。

1.被亂貼標簽

標簽是符號化的表達,每個人身上或多或少都會有幾個標簽,但是對一代人貼標簽應該始于“80后”,而到“90后”這一代呈現出愈演愈烈之勢。于是,我們看到在“90后”整個一代人身上有了“非主流”、“腦殘”、“炫富”、“‘90 后’是缺失真正偶像的一代”、“是金錢觀不正確的一代”、“是沒有遠大理想的一代”等諸多標簽。在社會學中,標簽理論認為“給某事貼上越軌的標簽就是嘗試著對人行使社會控制。……標簽化也可以對人進行社會化：偏離人們的接受范圍就意味著你在很大程度上為社會所不容”[1](P154)。另外,“標簽通常會成為我們自我概念的一部分,促使我們走上越軌之路或是偏離越軌之路”。[2](P207)每一個人都有“初級越軌”,但只有被貼上“標簽”,初級越軌者才有可能走上“越軌生涯”。所以這種亂貼標簽的結果是導致他們在成長中認可這些標簽,“90后”會認為自己就是“腦殘一代”、“非主流一代”,從而做出一些更加不可思議的事情；或者某些人因為要剝離這些標簽而被認為是“異類”,他們需要付出更大的努力和代價,才能獲得別人對自己的正確評價。

2.負面報道居多

當網絡和手機成為人們重要的媒介工具后,人人都可以是媒體發言人。不論大眾媒體抑或個媒體,對“90后”都有諸多關注。然而在這些報道中,能夠引起高度關注的新聞多是關于“90后”的負面報道,如“90后”撞車、“90后”毆打老人,甚至還將某些事件概括為“摸奶門”、“脫褲門”等。這些負面報道給“90后”一代人賦予了“自我”、“另類”、“沖動”的形象。當這些新聞出現時,人們批評的聲音也隨之到來,社會大眾認為“90后”比“80后”更是“垮掉的一代”,是沒有社會擔當、以自我為中心的一代。這些負面報道造成社會對“90后”的各種擔憂,更重要的是給“90后”形成巨大的壓力,對于他們的成長是非常不利的。

3.沒有自己的代言人

到目前為止,“90后”是失語的一代,也是匿名的一代,他們沒有自己的利益代言人。成長中的“90后”在成年人的世界中被無情地剝奪了表達的權利,他們的聲音淹沒在“長輩們”的話語中,在主流媒體上更沒有他們的一席之地。每一代在成長過程中都會有一段時間的失語狀態,然而他們的這種失語狀態很容易導致其話語權被成人所“強暴”與“掠奪”。“90后”暫時沒有自己的代言人,意味著人們對“90后”的認識可以根據自己的主觀意念隨意表達。這種表達會以犧牲“90后”的話語權與成長而滿足成人的需求。這樣的失語狀態是危險的,因為“90后”群體總是被一些媒體在道德和商業的混亂驅動中隨意制造和粗暴定義。

2012年,“90后”畢業的大學生開始進入社會,意味著他們要以社會主體的形象走進公眾視野,公眾對“90后”的關注將會更加嚴苛,批評也會更集中,“90后”們需要面對這些批評和挑戰。對“90后”話語權的關注其實是對每一代人成長過程中話語權的關注,更是在新媒體環境下對表達的思考。

二、代際：沖突與對話

1.世代、代際與代際沖突

“世代”指的是具有年齡相仿和精神特征相類的人群,具有自然和社會雙重性。“代際”又可稱為代際關系,多指兩代人之間的關系,即青年與老年人、父母與子女之間的關系。代際關系是以家庭為基礎,而家庭又是社會的組成部分,因此代際關系的和諧穩定對于社會發展有極大意義。正是由于不同時代的人所處的環境不同,在價值觀念、思維方式和行為方式上存在差異,于是形成了“代溝”。因為代溝而形成的沖突,就是“代際沖突”。

由于每代人都有自己的經驗和想法,新一代人在新的歷史觀照下會形成不同于以往的概念與觀念,因此必然會產生代際沖突。代際沖突是人類發展中不可避免的矛盾,也是人類成長中的必須面對的痛苦,但它同時又是人類發展中的助推力。代際沖突能夠反映社會轉型過程中人們的文化心理和消費行為,它能夠體現出不同世代及不同時代的社會表征；但更重要的是通過對代際沖突的探討,尋找到其產生的根源,進而思考沖突背后的文化方式和價值態度。

2.誰年輕誰倒霉

每個人都會經歷從童年到少年、到青年、到中年和最后老年的過程,每個人也都明白年輕不是罪。因為年輕,容易犯錯,因而遭到的批評就多。批評就是老的一代糾正新的一代觀念想法的權力方式。這種批評的內涵隨著年齡的增長,從體罰性的物理約束逐漸轉變為精神性的心理壓力。其實,“所有社會群體都有自己的群體規范,這些規范在特定的時間以及情形下會得以執行和實施。這些規范會對各種事件與行為做出定義。根據這些定義,一些行動被認為是正確的,而另一些則是錯誤的。當特定社會規范得以實施之后,那些違反規范的人就會被群體視為異類并受到排斥,成為了局外人”。[3](P1)因此,從童年的只是在生理上的受罰或受限,轉變為到青年以后的心理上的隔絕、污名,這種過程既是自然的、社會的,更是文化的。年輕人便是在這種批評聲中成長的。當他不再年輕,當他也擁有了話語權后,他也如前人一樣開始批評下一代人的“錯誤”,有時甚至會強加自己的觀點給他們,因為在這個過程中他彌補了曾經的缺失并滿足了自己對話語權的擁有。

3.每一代都是“90后”

從代際進化的角度看,在分享挨罵的機會上,每一代都是“90后”,因為每一代都年輕過。“50后”曾被譽為“祖國的花朵”,沒吃過苦,后被制造為紅衛兵一代、知青一代；“60后”則因中國當時特殊歷史事件,使其文化知識欠缺,被稱為紅小兵一代、搖滾一代；“70后”趕上了改革開放的浪潮,熱衷于下海、出國,缺乏價值觀,被稱為尷尬的一代；“80后”隨著國家經濟的快速發展和外來文化的侵入,獨生子女的他們被認為是沒有責任心、愚昧自私的,被稱為垮掉的一代、最叛逆的一代。

每一代人在年輕時都挨過罵,這是因為每一代的歷史背景不同,年輕人的價值觀和人生觀都在發生著改變,其中不乏與老一代的觀念有悖。比較而言,“80后”被批評的最厲害,究其原因,正是因為“80后”所處的中國社會變革最為激烈,他們是獨生子女,改革開放也初見成效,同時經歷了如今的信息大爆炸,因此他們對這個世界的看法愈發與前人不同,由此其被批評的聲音也就最響了。

當“90后”漸漸成長起來,意味著他們被社會批評的時刻也就到了。這本不是“90后”的問題,而是每一代的問題,是代際更年期的癥候。

三、表達與被表達

人在生命過程中是離不開表達的,它既是人的個體思想的一種呈現,也是人與生俱來的一種權利；同時,人也會經常陷于“被表達”的境況中,特別是在沒有話語權的時候。

表達無疑是一種關系,是“說者”與“聽者”之間的權力關系,當沒有人聽時,表達就缺少了它的價值。被表達則是主體尚未掌握話語的權力關系,處于社會性話語資源和能力的缺失狀態。表達與被表達,本質上也是話語權的爭奪與分享,深層次的含義便是誰聽誰的。

1.“90后”的表達

“90后”的表達經常處在一種非對稱性的話語關系中。因為年輕,“90后”的人際關系和社會關系是傾斜的,其中包括倫理、教育、消費乃至私生活,甚至君臣父子、禮義廉恥都是關系構型的先決條件。這些關系決定了話語的語境、文本、溝通方式等要素,進而表現為話語選擇、話語權力、話語構型等影響力和控制力。例如,道德的話語是父母認可的話語,未必是“90后”愿意探討的話語。因此,“90后”形成了他們在價值、審美及消費上的表達。

(1)價值表達：自由、個性

“90后”的價值觀顯然與他們的前輩不同,他們享受到了中國現代化開放后的發展成果,可以通過網絡了解外面的世界,這種開放的環境、多樣的文化形態讓他們表現出了更多的自由。“90后”喜歡有更多自己的空間,不想讓其他人過多地干預自己的生活。而這種自由又使得他們能夠最大限度地表現自我、彰顯人的價值,而不會像前幾代人經過傳統教育后變得規矩。“90后”表現出了個性特質,追求的就是“與眾不同”,這種個性張揚表現在各個方面,從衣著、發型等個人生活領域到參與、表達等社會生活領域。“90后”群體不會過分依賴于利益性的人際關系,顯得獨立、自我,因此他們的價值表達表現出了自由與個性。

(2)審美表達：躲避、叛逆、游戲、調侃的美學混合

正是由于“90后”的價值表達呈現出了自由與個性,因此也使得其審美表達有著自己的特點：躲避、叛逆、游戲與調侃的美學混合。

“90后”躲避崇高也躲避荒誕,因為崇高和荒誕背后都有英雄,他們不希望過多地卷入他人生活,更喜歡個人化的。但他們逃避不了現實的擠壓,于是創作出自己的文字、歌曲、漫畫,通過自我表達來實現這種躲避。正如“90后”崇拜的對象多是娛樂明星,而不是如前幾代人所崇拜的科學家、政治家、文學家。甚至這些明星都不需要扎實的唱功和逼真的演技,只要有個性就獲得追捧。

此外,他們通過文字和漫畫來表達自己對生活、對人生的理解。而這些文字和漫畫又完全顛覆了傳統定義,故事中的笑料也完全不同于傳統意義上的幽默。他們用“90后”的個性思維,用不同于前人的思考方法進行創作,而這種“火星思維”也成了“90后”的標志。

因此,“90后”就在這種孤寂、無奈、叛逆和調侃中成長,他們在社會邊緣野唱：“我是夜貓,我是主角”、“寂寞就好”。

(3)消費表達：適合自己,不主張高調消費

“90后”的成長正處于中國經濟浪潮大發展的時候,中國加入世貿組織,國外產品和品牌進入中國,消費主義也影響到國人的消費習慣,“90后”很早就耳濡目染這一切。特別他們是伴隨著高科技成長起來的一代,對數碼產品尤為熱衷,他們的生活離不開手機、電腦,蘋果、諾基亞他們都非常了解。他們對時尚非常敏感,對當下的流行趨勢異常清楚。

但同時,他們消費理性早熟,對品牌已有自己的選擇,不盲從,消費自主性更強,非常看重適合自己消費感受的品牌,對能夠體現自己個性的產品尤為鐘愛；此外也看重產品的質量。“90后”對互聯網的熟練運用,使得他們注重網上社交口碑,熟悉網購團購,打折和促銷活動能夠吸引他們的注意。由于家庭經濟實力的差別,“90后”的消費差異性也較大。

2.表達是一種爭取

處于成長階段的“90后”,其話語權始終沒有在自己手里,他們的表達位置是邊緣的,他們一直在社會化媒體的野地里裸舞,因此他們被主流話語所監控、圍剿。

但是,“90后”們也一直在爭取自己的表達。他們在積極地創造著自己的文化、自己的語言、自己的表現,以此來顯示他們對社會的思考,尤其是以網絡用語來凸顯其價值。“90后”創造的網語和亞文化已經反過來成為社會流行語和未來文化的前提,顯示了“90后”表達自我的愿望。更重要的是,他們以此來爭取自己的話語權,是與外界的一種對抗,是他們自我力量的呈現,火星文就是其中的一個重要表現。

所謂“火星文”,即是同音字、音近字、錯別字、英文、日文及特殊符號雜糅起來表音或表意的文字。這個稱呼最早出現在臺灣,后來在大陸、香港迅速傳播開來。火星文的流行源于其獨特的寫作和表達,與“90后”所推崇的表現自我個性相吻合。但隨著使用和發展,火星文也成為“90后”孩子對抗家長的一種方式,他們通過家長看不懂的這種語言來進行朋友間的交流,通過這種方式來保護自己的隱私,不讓大人們侵入。

此外,“90后”所創造的網絡用語也逐漸進入主流社會,成為全社會通用的詞匯,例如“萌”、“屌絲”、“宅男宅女”等。這些“90后”的網絡用語對主流社會的影響表現出其影響力,他們不只是被別人表達,他們也在用自己的方式表達自己,而這種表達就是話語權爭取的表現。

3.被表達是一種規訓

話語權力,在代際沖突上表現為一代代人價值觀念的博弈,結果是擁有話語權的一方總是有灌輸自己價值觀念的特權。通常這種話語權的執行者是主流媒體或傳統媒體。實際上,無論什么形態的社會,為了維護其價值系統和文明秩序的一致,必然會對年輕人不合秩序的話語和表達進行修正和規訓。這就是“90后”經常被置于規訓地位的原因。在主流媒體上,“90后”是缺席的存在或作為否定性的群體而存在。

符合“90后”生存的自由而松懈的人際關系,讓他們有著不同于其他世代人的價值表達。但是這些表達經常被主流媒體視為不負責任、貪圖享受、奢侈消費等負面概念。在錯位的媒體理論作用下,主流媒體施加在“90后”身上的話語暴力日趨嚴重。

對于“90后”階段性的表現或是“90后”單個個體所表現出的問題,都被媒體夸大為一代人的錯誤。當前“90后”多是正處于青春期的在校學生,年紀也在13歲到22歲之間。他們剛剛或正在用自己的眼睛和思想打量這個社會,對社會理解的不健全和不正確也在所難免,但是如果媒體總拿他們在成長過程中所犯的錯誤作為新聞焦點,用過分的詞語進行表述,就是不負責任的表現。同時,媒體還善于將個人的錯誤夸大為一代人的錯誤。例如在2011年,一名高三學生開著奔馳車撞車打人后,媒體在報道的標題中寫到“溫州‘90后’奔馳男撞車打人”。同樣,對于幾個常州少年毆打老人的視頻出現在互聯網上后,各大媒體進行報道,標題也多是寫“‘90后’毆打老人”。這些個案,在媒體的報道中就成了“90后”共同的問題,招來網民在網絡上大肆辱罵。這種“只見樹木不見森林”的表達方式其實是媒體暴力的表現。對此,有些“90后”對這些批評十分反感,也利用網絡進行回擊,在網絡上開始口水戰。

就目前而言,“90后”被表達已然是一種常態,在這種常態下需要社會思考的是給予“90后”更寬闊的空間,勿將自己的意志強加給正在成長中的他們。

四、成也蕭何，敗也蕭何——媒體環境塑造“90后”個性

1.每個人都成為媒體

信息時代的快速發展,使得電腦和手機都成為媒體,也意味著新媒體時代的到來。信息不再只是單向傳播,造就了傳受角色的轉變。這種轉變帶來的是每個人借助網絡都可以隨時隨地發布信息,人人都是社會化媒體。人們可以對任何事件、任何人物進行評論,甚至是人肉搜索。網絡的強大不必一一贅述。由此也加強了“50后”、“60后”、“70后”、“80后”對話語權的控制,特別是“70后”和“80后”。當各類新聞網站標出“‘90后’撞人、‘90后’賣腎”等新聞后,這些新聞瞬間就被傳播到各個角落。當有人將視頻發布到網站上起名為“‘90后’毆打老人”后,評論功能就顯示出其強大性。人們開始用“90后”這一稱謂稱呼事件中的主人公,也對所有“90后”帶上了有色眼鏡,稱他們是“腦殘的一代”。

網絡媒體和手機媒體放大了價值觀的對立,每個人都在以匿名的方式肆無忌憚地發表自己的評論,“沉默的螺旋”顯示出它強大的力量。而在網絡評論中很少有人會考慮到“90后”是在成長中的一代,一味地謾罵而不是正確地引導,只會使得“90后”更加排斥社會。與其說他們是在批評“90后”,不如說他們只是想借助這一方式滿足自己“謾罵”的體驗。

2.“90后”發出自己的吶喊

也許前幾代人忘了,成長于信息時代的“90后”對于數字傳播技術有著天然的親近感。他們渴望“表達”,不希望總是“被表達”。因此,網絡成為他們的武器,他們用自己的方式進行著對抗與表達。網絡讓“90后”獲得了自由言說的空間,所以他們可以宅、可以玩、可以瘋、可以隱,可以突破家庭、學校現實生活的小社群的制約,獲得更廣泛的表達。通過社會化媒體等,“90后”對社會、生活、消費、文化、事件乃至上一輩的權威,都敢大膽戲弄和挑戰,這些方式都是在表達他們自己的存在和渲泄被主流壓抑的心理。

也正是通過網絡媒體,“90后”們成立自己的群,打造屬于自己的網絡空間。他們將火星文和符號文字傳播到網絡中,使得其中的一些符號成為當今網絡的常用標識。他們所使用的語言也成為網絡媒體乃至整個社會媒體都會用的語言,如“萌”、“屌絲”以及損人的玩笑話；如“巴黎圣母院少個敲鐘的,就你了”,“看看你的排名,就知道你班有多少人”等。通過這種獨特的語言表達,“90后”來爭取他們的話語權,爭取社會對他們的正面關注。“90后”發出這些微弱的吶喊,以示他們對這個社會的回應和影響。

五、總結

對“90后”話語權的思考,其實是對當代媒體環境和人們表達習慣的思考。在這個人人都可以成為媒體的時代,每個人都在進行著表達與被表達。由此,社會能夠對“90后”有一個公正的認識,才能更好地促進他們成長。

1.評判的公正性

每一代在成長過程中都會產生與前人不同的想法,這些想法在多數情況下被否定,同時會被前人“教育”,要求按照以往的模式來思考世界。“90后”也是如此,但是“90后”所處的時代是媒體大發展時代,每個人都有評論事件的空間。以前年輕人“犯錯”只是小范圍內傳播的事件,現在就成為眾人皆知的事實。但是對于年輕人的個體“犯錯”應該謹慎對待,而不應拿來炒作、標簽化,應該盡可能給出公正的評判,給出更多的文化分析。對于成長中的“90后”,隨著他們社會化的過程,他們會慢慢融入社會,調整自己的人生觀和價值觀。

2.媒體的客觀性

新媒體時代的到來帶給人們無窮的信息。如今人們所能接觸到的媒體形式多樣,隨著媒體的普泛化、互動化、隨身化,媒體競爭趨于白熱化。如今的媒體為了吸引點擊率而夸大事實,在文字表述上也盡可能用奪人眼球的詞句,嚴重缺乏職業操守。“90后”當前所面臨的問題也不排除與媒體的這種嘩眾取寵、博取眼球效應有關。一家媒體發表了一個新聞事件后,其他媒體在不作調查與分析的基礎上就隨意轉載,標題都采用基本一致的表述。“90后”這一代在獲取信息方面有一半以上是從互聯網中獲得,而這些媒體如果只是一味地追求自己的利益而忽視了社會責任感,總是用扭曲夸大事實的態度批評“90后”,勢必會對這一代人的心理造成影響。在互聯網的論壇上不乏“90后”在為自己辯護,他們認為自己并不是媒體和大眾所認為的那樣。

媒體應該看到,“90后”還在成長中,他們所處的這樣一個消費社會、技術時代是前人所沒有經歷過的；同時也應該看到“90后”們勇于表達自我、理性消費、熱心公益的特質,有愿意承擔社會責任的意識。因此,媒體不應該隨意給“90后”貼標簽,不應該用個別現象來概括“90后”整體一代人的問題。媒體應該盡可能公正客觀地闡述事件,給人們正確的引導。

3.年輕，定義未來

說到“90后”也就代表著年輕,年輕就意味著有更多的機會創造未來。現在的他們更多地是活在自己的感覺和想像中,因為他們涉世不深,但他們可以更真實地表達自我。他們在成長中的精神和價值觀的養成是需要社會的寬容,也是需要時間的。在這過程中,感性的、夢幻的、自我的、浪漫的、閑適的、激進的、放縱的、不切實際的、符合天性的甚至是荒誕的,都構成了他們的主要心理內容。當他們與社會的利益關系還沒有真正建立之前,還沒有真正進入價值程序之前,人生的夢在推動他們想像,他們在想像中長大,在想像中被批評被壓制。

未來是怎么回事?未來只是一種可能性。這種可能性的實現,有其歷史的前提,即：未來在巨變中誕生,還是在守成中延續?兩者的結果是不一樣的。

其實,萬物都在表達自我。花開花落,草長鶯飛,這是自然的表達,也是生命的表達。對于“90后”的表達,不可以隨意取消,也不可以強貼標簽,可取的態度是人們的傾聽和尊重。因為他們代表著未來,他們的表達是對未來的表達,是對未來的定義；而對于未來,是值得重視的。

“90后”的集體突圍可能還要等待時日,當他們能夠推舉他們的利益代言人時,他們就不是匿名的存在了,他們就有了精神象征和人格符號。這時,抽象的、形而上的專制命名將慢慢退出,形成新的世代定義和話語可能。

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