黃庭堅書法美學中的禪宗特征分析

李囡楠

（濟南幼兒師范高等專科學校，山東濟南250300）

【社會科學綜論】

黃庭堅書法美學中的禪宗特征分析

李囡楠

（濟南幼兒師范高等專科學校，山東濟南250300）

黃庭堅是書法大師，為宋代四大書家之一，是一個將禪宗發揮到高深境界的典型文人居士。針對當時因襲古人的風氣，黃庭堅受禪宗思想啟發，以禪悟書，勇于創新，所創作的草書開辟了一個新天地。黃庭堅草書成就的取得得益于其對禪的參悟，禪宗思想對其書法美學的影響非同一般，“觀韻”、“絕俗”隨之成為他主要的書法美學特征。

黃庭堅書法美學；禪宗思想；美學特征

黃庭堅（1045—1105），字魯直，號山谷道人，北宋詩人，書法家，詞人，江西修水縣人，宋英宗治平四年(1067年)進士，為宋四家之一，是宋書尚意的重要人物。曾任葉縣尉、北京國子監教授、校書郎、秘書丞等職，作為宋代卓越的書法家，他的書法成就主要表現于其草書和行書中，《李白憶舊游詩草書卷》、《諸上座帖》等是黃庭堅晚年草書代表作。

黃庭堅書法初期師從宋代周越，后又受顏真卿、懷素等人影響，逐漸形成自己的書法風格。黃庭堅不是一位單純的官吏和藝術家，更不是一位單純的書法家，在其六十一年的歲月里，他是一個將禪宗美學發揮到高深境界的典型文人居士，他亦禪、亦官、亦詩、亦藝，追求儒佛合一，將其深厚的學術修養、險惡的仕途沉浮感受與高深的佛學修養天衣無縫地結合在一起，心無旁騖地將人間冷暖凝注筆端，為后世留下一座充滿禪宗思想境界的草書藝術的豐碑。

一、禪宗思想對黃庭堅的影響

黃庭堅家鄉在洪州府分寧縣（今江西省修水縣）高城鄉雙井里。他的父親黃庶中過進士，仕途并不順利，只做過邊遠地方的小官，但為人剛直不阿，在黃庭堅十五歲時死在任上，對黃庭堅以后的為人影響很大。黃庭堅自幼與母親相依為命，小時候常去河邊放牛。疼愛他的舅舅家里藏書很多，他得以飽讀詩書，為以后的學術修養打下了基礎。童年時期黃庭堅就已顯露出過人的才華，讀書能一目五行，讀過幾遍詩書就能默誦，被人們稱作神童。《宋史》《黃庭堅傳》載：“黃庭堅字魯直，洪州分寧（今江西修水）人。幼警悟，讀書數過輒成誦。……蘇軾嘗見其詩文，以為超軼絕塵，獨立萬物之表，世久無此作，由是名聲始震。”可見黃庭堅在文學上的造詣很深。

黃庭堅自幼受到佛學的熏陶。他的家鄉附近有座南禪寺院，祖母仙源君是虔誠的禪宗門徒，常到南禪寺院參禪拜佛。黃庭堅小小年紀就有慧根，“少喜學佛”，七歲時便能作出《牧童》詩句：“騎牛遠遠過前村，吹笛風斜隔垅聞，多少長安名利客，機關算盡不如君。”后來，黃庭堅仕途不順，在政治上屬于元祐黨人,政治生命和北宋王朝波譎云詭的政治變革始終交錯在一起，個人命運同王安石變法及其后的新舊朋黨斗爭休戚相關。腹有才華的他卻偏偏數度被貶，不斷身處逆境，長期過著顛沛流離的生活，一度被貶為涪州別駕、黔州安置，后又被貶到更偏遠的戎州（今四川宜賓）。他先后兩次喪妻，生活上受到沉重打擊。種種不如意使黃庭堅心灰意冷，竟戒酒色肉食，發誓不再娶妻，將志向轉移到了參禪與治學之上。遭貶后的黃庭堅饑寒交迫，連老百姓都很同情他的遭遇，可他卻若無其事，無絲毫垂頭喪氣之意，照樣談笑風生，每日里把心思都用在了研讀詩書和練習書法上。他對安慰他的人說：“家本農桑，使不從進士，則田中廬舍如是，又可不堪其憂者乎？”人們聽后十分敬佩他的安貧樂道。

在飽嘗人間冷暖、看透世事無常之后，他對禪宗的領悟進一步加深。他自己看淡功名利祿，凡事泰然處之，脫凡超塵。他自認為自己已是“似僧有發，似俗無塵，作夢中夢，具身外身。”禪宗思想認為人生如夢幻，隨緣任運即是解脫，生與死沒有本質上的區別，宣揚一切隨緣，看淡世間的名利，凡事不可強求，強調自我的心理調節才能解決現實中一切苦難和問題。在黃庭堅的詩詞中也多表現出冷靜、恬淡、“物外之賞”、“平常心是道”的人生態度。“主人心安樂，花竹有和氣。時從物外賞，自益酒中味。”人們讀其詩詞猶如行走在荒郊野外，猶如行走在通天大道之外的偏僻幽徑中。禪宗“隨緣自適”的思想給飽經憂患的人生帶來了沖淡平和、怡然自得的情趣。雖然黃庭堅一生中有過無數的痛苦、矛盾，但正是由于他對禪宗的執著、癡迷、領悟，才幫助他驅散心中的迷霧，克服物質上的苦難，解除精神上的巨大包袱，達到常人無法能及的藝術境界。

“人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥：泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。”禪宗教義與老莊哲學有契合之處，親近自然，希望從自然中吮吸療養傷痛的乳汁，來擺脫世事的枷鎖，獲取心靈的解放。黃庭堅的參禪悟禪，深刻影響了他的書法創作。

二、黃庭堅書法美學中的“觀韻”特征

禪宗是典型的中國式佛教，是中國佛教的實踐派，又稱宗門。在宋代，禪宗開始流行開來，普遍為文人士大夫所接受，也成為了許多失意人士的精神寄托，禪宗思想隨之逐漸進入書法領域。宋朝重文輕武，文人地位很高，藝術觀念和形式也面臨著變革，文學上宋詞取代唐詩成為主流；美術上文人畫蓬勃興起；書法上一大批書法家不甘于囿于前人的陳規，爭取形成新的風格，給書壇帶來新的氣象。清朝文人在歸納中國書法發展史說，“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元明尚態”，這里說的“意”和“禪”有密切的關系。而“禪”和黃庭堅書法的關系，則集中體現在他的“觀韻”之上。

在黃庭堅書論、題跋中，他多次論述到“觀韻”。“論人物要是韻勝，為尤難得。蓄書者能以韻觀之，當得仿佛。”（《題絳本法帖》）“凡書畫當觀其韻。”（《題摹燕尚父圖》）他的書法深受禪宗思想影響，“觀韻”成為他突出的書法美學特征。關于“韻”，在黃庭堅之前已有人論述過。曹植《白鶴賦》中提出“聆雅琴之清韻”，也許是把“韻”引入藝術領域的開始，這時的“韻”還是指音樂的節奏和韻律，是一種與情感相關的對音樂形式美的感受。魏晉時期，“韻”被用來形容人的氣質、精神品格及外在的風度，如“拔俗之韻”、“風韻邁達”等等。南齊的謝赫在《古畫品錄》開始將“韻’引入在繪畫領域，把“氣韻生動”列為繪畫“六法”之首。“韻”的含義逐漸豐富起來，主要用來形容藝術形象的傳神寫照，也指人的情感因素參與進來，藝術形象或具體的物象形體所呈現的一種審美狀態。錢鐘書也指出：取之象外，得于言表，“韻”之謂也。曰“取之象外”，曰“略于形色”，曰“隱”，曰“景外之景”，曰“余音異味”，說豎說橫，百慮一致。[1](p1312、1352-1365)黃庭堅書法美學中的“觀韻”，是強調書法作品要有“意”、“有余意”，也就是要有無盡的表現力，追求別致的“言外之意”、“象外之意”。禪宗講究領悟、頓悟，“以心傳心”，“不立文字”，不講究用語言文字來傳經布道，不講究用具體的物象色彩來表達深奧玄遠的佛理，禪宗這種含蓄、蘊藉的表達方式直接影響了書法創作。

黃庭堅要求書法家要擺脫工拙法度的束縛，追求字外有字，境生象外，以有限的筆墨線條組合形式來表現無限的情感追求、豐富的藝術含蘊和崇高的境界，留給觀賞者無盡的聯想、意蘊和啟迪。唯有如此，才能在有限的線條內“觀韻”、“暢神”，才能在有限的形式內體味到無限的意義，這樣的書法作品才可謂具備了藝術表現力，才達到了“韻”的境界。黃庭堅認為書法美的最高境界即“韻勝”而“無法”。要達到這一境界，首先必須有藝術積累和修養。黃庭堅打通禪書界限，“字中有筆，如禪家句中有眼”，他以禪喻書，將“字中有筆”喻為“禪家句中有眼”。這也說明黃庭堅草書的成熟還得益于其對禪的參悟。黃庭堅認為書法須自然天成。“余寓居開元寺夕怡思堂，坐見江山。每于此中作草，似得江山之助。然顛長史、狂僧皆倚而通神入妙。余不飲酒，忽五十年，雖欲善其事，而器不利，行筆處，時時蹇蹶，計遂不得復如醉時書也。”張旭、懷素基本上是酒后作書，進入忘我迷狂狀態，作品能夠出神入化。

而黃庭堅的書法不加雕琢修飾，隨“意”而行，重心輕物、重意卑法、重神遺形，結構上中宮斂結，長筆四展，既能“密不容針”，又能“寬可走馬”，不僅給人張弛有道、剛柔并濟、渾然天成的暢神之感，而且整幅作品充溢著徐徐神韻，字體結構自適，大小左右，疏密徐疾，都各得其所，猶如天成，觀之如極目海天一色，如星布蒼穹，如滿山春色，如散仙興會，偉岸、豪放而不失恬淡、嫻靜、優雅。黃庭堅進入非理性狀態不靠飲酒，靠參禪妙悟而進入揮灑自如之境，一切從個人平和的心境出發，提筆揮灑的決不是那種懷才不遇、世事無常的苦痛與憤懣，而是一種高山流水、春來花開、順其自然、沖淡平和、無為而為的豁達情懷，從而把揮毫潑墨變成心靈自由的“有意味”的形式。他的草書既能縱橫跌宕，大開大合，聚散收放，也能從容嫻雅，行云流水，真得禪宗妙理，體現了“觀韻”的審美理想，開辟出中國草書的新天地。

三、黃庭堅書法美學中的絕俗特征

除“觀韻”之外，“絕俗”同樣是是黃庭堅書法美學思想的核心。

針對當時因襲古人、人們爭相模仿晉唐法帖的書風，黃庭堅發出“絕俗”的吶喊，要求世人不要一味泥古。“法”束縛了創新的精神，他的吶喊可謂發人深省。“《蘭亭》雖是真行書之宗，然不必一筆一畫以為準。譬如周公、孔子，不能無小過，而不害其聰明睿圣，所以為圣人。不善學者，即圣人之過處而學之，故蔽于一曲，今世學《蘭亭》者多此也。”[2]（p796）《蘭亭》雖是真行書之宗，然不必一筆一畫以為準。

黃庭堅對各種各樣的“俗”都深惡痛絕，要求書法家首先要做“不俗之人”。而要做到不作俗人，不作俗書，則“學書要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學，書乃可貴。若其靈府無程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳。”他認為人要想脫俗，心就不能不牽于外物，要想妙于筆，首先要妙于心。“書如其心”，一個人心不如人而欲書過人，只能是南轅北轍。黃庭堅認為，一個人練習書法，勤學苦練，師法大家，可謂有法之法；而博覽群書，有學識，妙于心，方能豐富心靈，擴充才情，棄俗從雅，從而書中有意，筆端含情，興之所至，意得趣生，別構靈奇。可見，以“妙心”代學識、才情是提升書法品格、醫治“俗書”、擺脫工匠習氣的良方。

蘇軾說：“人貌有好丑，而君子小人之態不可掩也；言有辯訥，而君子小人之氣不可欺也；書有工拙，而君子小人之心不可亂也。”[3](p42)在當時宋代書法追求超越前代書法宗師的背景下，禪宗思想給宋代書法提供了追求創新、破除陳規、棄俗從韻的精神動力。禪宗明確規定自己的禪法是以“無念”為宗，“無相”為體，“無住”為本。“無念”要對萬事萬物都不產生貪戀或放棄的念頭，“心不染境”，在念念之中排除一切雜念妄想，不產生固定的好惡、美丑觀念；“無相”是反對執著各種名相、境界，無有實體，無所執著，不能執著于一切法相；“無住”是于心無事，于事無心，是對世界和周圍事物不執固定的見解和有所取舍的特定的心理趨向。這些思想強調勇于創新，不墨守成規，強調“隨心所欲不逾矩”，強調藝術的自由創造和個性的發揮，為“絕俗”奠定了理論基礎。

“隨人作計終后人，自成一家始逼真。”周星蓮在《臨池管見》中贊賞黃庭堅的“絕俗”：“黃山谷清癯雅脫，古澹絕倫，超卓之中，寄托深遠，是名貴氣象。”正如黃庭堅本人在《豫章黃先生文集》（卷二十九）中所說：“老夫之書本無法也，但觀世間萬緣，如蚊蚋聚散，未嘗一事橫于胸中，故不擇筆墨，遇紙則書，紙盡則已。亦不計較工拙與人品藻譏彈。”可見他在書法藝術中已經達到了自由的境界，他的一家之法即是無法之法，這種很高的書法境界，不是常人能夠達到的。他要求于人的不僅僅是精湛的技巧，更要有深刻的人生體驗，達到藝術最根本的生命終極關懷。[4](p175)

黃庭堅書法美學思想是寶貴的藝術遺產，深入研究他的書法美學不僅有利于我們全面認識、評價中國書法史，感受他的書法美、人格美、氣度美，而且有利于我們更好地傳承中國書法藝術。

[1]錢鐘書.管錐編第四冊[M].北京：中華書局,1979.

[2]康有為.廣藝舟雙楫·本漢.歷代書法論文選[M].

[3]黃賓虹文集·書信集[M].上海：上海書畫出版社, 1999.42.

[4]姜壽田.中國書法批評史[M].北京：中國美院出版社，1997.

(責任編輯：馬銀華)

J292.1

A

1008—6153（2013）04—0163—03

2013-06-17

李囡楠（1983-），女，山東東平人，濟南幼兒師范高等專科學校藝術教育學院教師。