閱讀教學中“知人論世”式作者簡介的“隱”與“現”

[摘 要]在閱讀教學中，文本始終是閱讀教學的起點。帶有預設作用的“知人論世”式作者簡介就應該根據文本解讀的需要，或隱或現。

[關鍵詞]知人論世；作者簡介；隱；現“知人論世”作為一個有著悠久歷史傳統的文學批評原則，一直在語文閱讀教學中占有一席之地。很多教師在教授前人作品時，一旦進入課文傳授階段，首先就是主動告知學生文本作者的人生經歷、社會背景、作品風格等文學知識。長期以來，這種“知人論世”式的作者簡介一直是閱讀教學過程中的必需內容。但這種近乎于模式化的教學內容符合閱讀教學規律嗎？對于這個問題的回答，筆者認為需要從閱讀教學活動的本身來進行探查。

一、知人論世命題的提出與演化

知人論世是孟子最早提出的一種理論命題，后成為鑒賞文學作品的一種傳統方法，即在欣賞前人的文學作品時，也要深入探究他們的生平和為人，了解他們生活的時代、社會背景，通過了解文學作品產生的環境土壤、個人土壤，從而獲得對作品盡可能接近作者心靈的解讀。而這種解讀方法，應該說是從歷史的角度、實用的角度給閱讀者一個窺探作品的寬泛視角，但這種視角只是后人解讀前人作品的眾多視角中的一種，而非唯一的一種。真正應該成為解讀依據的，始終還是文本本身。

俄國形式主義大力倡導的“關注文本的文學性”和英美新批評的“細讀法”，都在關注文本本身的這一點上殊途同歸。俄國形式主義認為文學研究關注的是文學作品的文學性而非作者和接受者的主觀意識。新批評認為，文學作品一旦脫離作者之手，就成為具有獨立生命的藝術客體，解讀應該從文學作品本身出發來研究文學的特征。由此，我們發現：跨越時間、地域、社會等阻隔的，成為我們教學材料的文本，具有堅強有力的藝術生命。因此，在閱讀教學活動中，什么是一切教學活動的起點？那就是文本本身。

二、知人論世在閱讀教學中的運用

在現實教學活動中，很多教師為了降低學生進入文本的難度，為了快速完成文本的解讀，常常采取簡單粗暴的“知人論世”的方式，在作者簡介這一塊中，僅僅通過依據時代背景給作者、作品貼標簽，或者機械套用作家流派給作品定性，或者簡單地糅合相關資料，一股腦地交給學生。這種不假思索的“知人論世”不僅不是輔助解讀的手段，還間接地劫奪了學生自主進入文本的機會和能力。

因此，筆者認為，在閱讀教學中，“知人論世”式的作者簡介這一內容不妨隱一隱。隱并不是什么都不要，什么都不提，“知人論世”的隱也是要依循解讀文本需要來進行。

1.程序上的隱。

不要讓作者簡介（個人生平的介紹、時代背景的介紹、作品風格介紹）成為閱讀教學必經途徑。閱讀教學的進入途徑應該是打破學生與文本之間障礙的突破口，而不應該是一些固定的起到約束學生情感融合、堵塞學生思考的旁證資料或者結論。

2.內容上的隱。

對于一些重要的作者，在閱讀教學中確實需要事先給學生一些相關的文學常識。但是涉及到文學作品風格、他人評價之類的，就不應該以知識的方式事先、主動提供給學生。

3.文本內容中“人”“世”知識的隱。

任何文本都不能脫離時代背景、個人背景，特別是那些具有時代深刻影子、個人獨特色彩的文本。因此，在這些文本的教學中，可以先讓學生閱讀之后有所疑問再釋疑。

從上文中所說知人論世的“隱”，其實還涉及“知人論世”的“現”：首先，現的時機。正如前文所舉的例子，知人論世的人、世背景知識的出現，應該符合文本解讀的需要，也應該符合語文閱讀教學活動的需要。其次，現的內容。某些文本是一定要學生對于它們所處的時代、作者個人經歷有所了解的基礎上，才能進行解讀的。

孟子在談知人論世時，并不是專門談及閱讀方法，但是在解讀前人作品時，“知人論世”確實是一個非常有效的解讀方式、解讀角度。但是，一旦方式固化，模式化，這種解讀方式的有效性就值得質疑了。尤其是在語文閱讀教學過程中，讓學生自主進入文本應該是教學活動的主要目標，所以一切教學內容的設置應該是以這個目標為前提。那么，在這個前提下，“知人論世”式的作者簡介就應該根據文本進行或“隱”或“現”的安排了。

責任編輯 周正旺