新課標(biāo)視閾下詞鑒賞要抓好“四性”

摘 要：詞的鑒賞也是一門學(xué)問(wèn)，必須潛心研究方有所得。對(duì)詞的鑒賞教學(xué)也是如此，特別是新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的鑒賞要注意作品的整體性、多義性和模糊性以后，本文作者通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)，覺(jué)得必須圍繞詞的整體性、概括性、聯(lián)想性和含蓄性來(lái)進(jìn)行詞的鑒賞教學(xué)，方能取得實(shí)效。

關(guān)鍵詞：詞鑒賞 詞教學(xué) 詞“四性”

一、高中詞的鑒賞亂象叢生，要在抓好詞內(nèi)“四性”鑒賞

高中宋詞教學(xué)的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂：或大而無(wú)當(dāng)，成了文學(xué)作品欣賞課；或太過(guò)瑣屑，成了文學(xué)作品“元素”的展覽課。而必修教材的教師用書(shū)仍采用的是文章學(xué)式的賞析方式：先從整體上解析，說(shuō)背景，析結(jié)構(gòu)，串內(nèi)容，羅列寫作特點(diǎn)，然后拎出幾個(gè)所謂的重點(diǎn)詞和名句一一剖析，再附上若干專家的賞析文章。至多再列幾條教學(xué)建議，也是老生常談。以為這樣就可以包醫(yī)百病，學(xué)生賞詞的能力就會(huì)自然提高。一些高考復(fù)習(xí)資料卻從詞牌說(shuō)到詞的背景、內(nèi)容、典故、名句，這樣重點(diǎn)突破，那樣難點(diǎn)指津，云里霧里，“吾未見(jiàn)其明也”。實(shí)踐證明：這些方法不僅于學(xué)生賞詞能力的提高毫無(wú)助益，還徒增厭詞情緒；具體到他們賞詞時(shí)，如霧里看花，或昂首望天，無(wú)從下筆，或敷衍塞責(zé)，信筆涂鴉。筆者通過(guò)新課標(biāo)的學(xué)習(xí)后認(rèn)為，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)詞的鑒賞應(yīng)圍繞下列四個(gè)方面進(jìn)行：詞的整體性、概括性、聯(lián)想性和含蓄性，如此才能走出困境，如此方能 取得實(shí)效。

二、詞的鑒賞只有抓好“四性”落實(shí)，才談得上教學(xué)效果

1.知人論世，彰顯詞的鑒賞整體性

新課標(biāo)認(rèn)為，對(duì)文學(xué)作品的鑒賞應(yīng)注重作品的整體性。這里講的整體性是指賞析一篇作品的整體性，我謂之的整體性則是指“作家的創(chuàng)作動(dòng)力或想象能源，是發(fā)軔于他的社會(huì)閱歷及其精神探索的深遠(yuǎn)視野，而不是一時(shí)一事的素材格局所能限定的”。也就是說(shuō)，鑒賞某些作家的作品，不能只盯著被鑒賞的那個(gè)作品本身，應(yīng)當(dāng)明白“某些足以標(biāo)志作家的精神風(fēng)貌的總體傾向，早在他未獻(xiàn)身藝術(shù)甚至未成年之前就作為某種定勢(shì)積淀在心底”。欣賞蘇軾的《定風(fēng)波》一詞，就不能認(rèn)為此詞寫的只是蘇軾對(duì)某次遇雨而晴經(jīng)歷的感悟。其實(shí)，要鑒賞得法，真正入門，似應(yīng)從蘇軾整個(gè)人生經(jīng)歷的角度去理解這次經(jīng)歷及由此產(chǎn)生的哲理：從“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”“一蓑煙雨任平生”的重點(diǎn)語(yǔ)句中去理解；從他三年一貶官，官越做越小，一直被放逐到天涯海角的宦海沉浮中去理解；從他為官之前在蜀地時(shí)與僧道往來(lái)，頭腦中夾雜著儒、道、釋的復(fù)雜思想上去理解；或者甚至還可以從他的“一肚皮的不合時(shí)宜”去理解。這樣才會(huì)明白：蘇軾面對(duì)異黨、同黨的雙重打擊，何以能在坎坷的人生中如此曠達(dá)樂(lè)觀。如僅從這整首詞上理解，只能得其皮毛，不得個(gè)中三昧。要之，此次經(jīng)歷，是蘇軾未做官時(shí)的世界觀在他遭受打擊的特定環(huán)境中的反映罷了。如果按教師用書(shū)的整體性的辦法去教學(xué)，至多只能認(rèn)為這首詞寫的是蘇軾如何面對(duì)這次有驚無(wú)險(xiǎn)的經(jīng)歷。而對(duì)于蘇軾的人生經(jīng)歷、人生態(tài)度、人生況味、性格特點(diǎn)和哲學(xué)思想均無(wú)了解，不能說(shuō)做到了知人論世，鑒賞也只能處于淺層次。

2.刪繁就簡(jiǎn)，凸顯詞的鑒賞概括性

詞是一種以表達(dá)人的內(nèi)在情感為基本特征的文學(xué)樣式。它或抒情言志，或達(dá)意寓理，情感、志向、愿望、理念均可以通過(guò)它去表達(dá)。而抒情言志卻是其本色行當(dāng)。若要表現(xiàn)這些，作者不可能把所有的內(nèi)容都寫入詞中，只能選取有代表性的某幾個(gè)意象和典故、某一個(gè)細(xì)節(jié)來(lái)表現(xiàn)。因此，詞的表達(dá)形式是高度概括的。用趙樸初先生的話說(shuō)就是“寓多于一”。柳永的《雨霖鈴》中的“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”就是此類情形，此詞抒發(fā)的是一對(duì)戀人相送難舍的情愫和推想別后的相思之苦。柳永，我們知道此人被稱為“白衣卿相”，長(zhǎng)期生活在歌妓中，對(duì)她們的音容笑貌、喜怒哀樂(lè)、悲歡離合、所思所想等日常生活非常熟悉。加之他又經(jīng)常出外求學(xué)求官，與歌妓們的聚散已成家常便飯，他要寫行役之詞可以說(shuō)得天獨(dú)厚，得心應(yīng)手。在這首詞中他不必把一生經(jīng)歷的與眾多歌妓的離別都寫入，只能選取特定的幾個(gè)意象：寒蟬、長(zhǎng)亭、蘭舟、楚天，楊柳岸、曉風(fēng)、殘?jiān)隆２⒋藵饪s為一個(gè)細(xì)節(jié)：執(zhí)手，相看淚眼，無(wú)語(yǔ)凝噎，這就把戀人分手時(shí)的那種肝腸寸斷，悲痛欲絕的生離死別凝結(jié)成了傳頌一時(shí)的名句。試想，如果柳永沒(méi)有這樣多的經(jīng)歷并將它高度概括寫入詞中，能表達(dá)出這種細(xì)致入微、哀感頑艷的情感嗎？

3.由此及彼，體現(xiàn)詞的鑒賞聯(lián)想性

詞的鑒賞離不開(kāi)讀者的想象和聯(lián)想，詞中選取的意象或典故有時(shí)需要讀者由此及彼地想，方能體會(huì)作者此處用它的深意。仍如蘇軾的《定風(fēng)波》，當(dāng)讀到“一蓑煙雨任平生”一句時(shí)，就需要聯(lián)想。想一想它在詞中有誰(shuí)曾用過(guò)，陸游《題秀川驛》的“會(huì)買一蓑來(lái)釣雨”和《舟過(guò)小孤有感》的“商略人生為何事，一蓑從此入空蒙”，不是蘇軾的“一蓑煙雨任平生”“小舟從此逝，江海寄馀生”那些句子的翻版嗎？蘇軾對(duì)張志和的《漁父詞》“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”極為稱賞。因此，這里的意象和典故絕不是只寫了眼前景，而是說(shuō)的心中事。由此可以看出陸游的歸隱之意、蘇軾的曠達(dá)之旨。再說(shuō)，此處的“煙雨”也不能只作自然現(xiàn)象看，而應(yīng)聯(lián)系蘇軾的遭遇來(lái)理解，是政治上的風(fēng)雨晦明，爵位上的起起落落的藝術(shù)表現(xiàn)。同時(shí)，也可以由此聯(lián)想到蘇軾在那個(gè)時(shí)代里的種種思想狀況。“蘇軾詩(shī)文中所表達(dá)出來(lái)的這種‘退隱’心緒，已不只是對(duì)政治的退避，而是一種對(duì)社會(huì)的退避；它不是對(duì)政治殺戮的恐懼哀傷，也不是‘一為黃雀哀，涕下誰(shuí)能禁’（阮籍），‘榮華誠(chéng)足貴，亦多可憐傷’（陶潛）那種具體的政治哀傷（盡管蘇軾也有這種哀傷），而是對(duì)整個(gè)人生、世上的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這個(gè)根本問(wèn)題的懷疑、厭倦和企求解脫與舍棄……正是這種對(duì)整體人生的空幻悔悟、淡漠感，求解脫而未能，欲排遣反戲謔，使蘇軾奉儒家而入佛老，談世事而頗作玄思；于是行云流水，初無(wú)定質(zhì)，嬉笑怒罵，皆成文章……蘇軾在美學(xué)上追求的是一種樸質(zhì)無(wú)華、平淡自然的情趣韻味，一種退避社會(huì)、厭棄世間的人生理想和生活態(tài)度，反對(duì)矯揉造作和裝飾雕琢，并把這一切提到某種透徹了悟的哲理高度。”這些解讀就需要在鑒別、理解意象和典故的基礎(chǔ)上通過(guò)聯(lián)想去獲得。

4.“冰山原則”，顯露詞的鑒賞含蓄性

海明威說(shuō)：“我總是按照冰山的原則來(lái)寫作，那就是浮出水面的只有八分之一，還有八分之七藏在水下。……略去不寫的就是含而不露……”這里雖然談的是小說(shuō)創(chuàng)作，但同樣適用于詞的寫作和鑒賞。詞是用它來(lái)抒發(fā)蘊(yùn)藉的情懷的。“詞的每一語(yǔ)，純?yōu)榘l(fā)抒某種情懷而存在，并且它常含著說(shuō)不出來(lái)的‘言外之意’，留給人家去想。”蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》寫出了作者對(duì)“千古英雄人物”中的周瑜的仰慕和自己早生華發(fā)、功業(yè)無(wú)成的感喟。但千古英雄人物在三國(guó)可謂不勝枚舉，為什么蘇軾只鐘情于周瑜？孫權(quán)、劉備、曹操、諸葛亮為什么不入他的法眼呢？究其原因，所謂“惺惺惜惺惺，好漢惜好漢”。周瑜年輕有為、風(fēng)流儒雅，功勛卓著，事業(yè)、婚姻均美滿，成為國(guó)之重器。而蘇軾自己未老先衰，功業(yè)無(wú)成，被貶黃州，英雄無(wú)用武之地，內(nèi)心極其痛苦，只能心儀周瑜，在仰慕、欷歔中排遣自己心中的不快，以求解脫。他的言外之意是：自己雖有經(jīng)天緯地之才，但不被朝廷重用，建功立業(yè)無(wú)望，只能困守黃州，老死山野。英雄落魄的嗟嘆，懷才不遇的委屈，年老無(wú)功的悔恨，種種情懷，只有江月能懂。詞的含蓄性由此可見(jiàn)一斑。

三、詞的鑒賞“四性”間的關(guān)系與“新課標(biāo)”的聯(lián)系

新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)，文學(xué)作品的鑒賞要注意三性：作品的整體性，作品意義的多義性和模糊性。它之整體性，引導(dǎo)學(xué)生從所學(xué)作品的背景介紹、詞的上下片內(nèi)容的解讀到對(duì)寫作特色的剖析，對(duì)名句的賞析等方面入手，有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)、理解，也有利于形成學(xué)生賞析某篇作品小的整體觀。但篇篇如此，課課如此，就顯得僵化了，模式化了。久而久之，學(xué)生就會(huì)對(duì)此生厭。不僅如此，學(xué)生無(wú)論怎樣學(xué)習(xí)，充其量也是“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”，不能從作家的“深遠(yuǎn)視野”的大整體上去觀照人物和作品，所見(jiàn)較窄，理解也較膚淺，我之整體觀就是替新課標(biāo)拾遺補(bǔ)缺的。鑒賞詞的概括性，是被教學(xué)忽視了的。因?yàn)槟骋粋€(gè)意象，某一個(gè)細(xì)節(jié)，一定得用作者的全部生活、全部的經(jīng)歷去解讀，才所得較多，使概括的東西更加豐富，使學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的表現(xiàn)力折服，也深得鑒賞的個(gè)中三昧。聯(lián)想性，是鑒賞詞必須培養(yǎng)的能力。如果我們讀文學(xué)作品不會(huì)聯(lián)想，就只能得到拘虛之見(jiàn)，不能全面理解、詮釋詞的內(nèi)涵，所得有限，也沒(méi)真正讀懂詞。含蓄性就是“言外之意”，是文學(xué)作品的共性，詞更是如此。只有含蓄的東西能明白，作者、作品的匠心和妙處才會(huì)被你窺破，所得就不限于某個(gè)細(xì)節(jié)和典故了。為什么不談抒情性和其他技巧呢？因?yàn)檫@些東西別人談得太多，且有的只是純知識(shí)性的，于詞的鑒賞，實(shí)際作用不大，此處從略。“四性”之關(guān)系是：整體性體現(xiàn)整體觀，即鑒賞詞應(yīng)知人論世，才能看出作者的思想脈絡(luò)，具有統(tǒng)攝作用。概括性，由言及象，體會(huì)作者用典、寫細(xì)節(jié)的意旨，屬于具體操作技巧的層面。善于聯(lián)想可以拓展詞的意境，它貫穿整個(gè)詞的鑒賞全過(guò)程。含蓄性包含詞的言外之意，是理解作品的重要方面，既有個(gè)別性，又有全局性。“四性”統(tǒng)一于新課標(biāo)的整體性、多義性和模糊性；它們密切相關(guān)，缺一不可。如果教師切實(shí)按照詞的“四性”的教學(xué)理念和方法去教學(xué)，學(xué)生也按照這樣的理念和方法去學(xué)習(xí)，教和考都會(huì)有時(shí)效性。

參考文獻(xiàn)

[1]教育部.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）[M].北京：人民教育出版社，2003.

[2]夏中義.大師們是這樣寫作[M].銀川：寧夏人民出版社，2004.

[3]章培恒、駱玉明.《中國(guó)文學(xué)史新著》（中卷·增訂本）[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007.

[4]趙樸初.毛澤東詩(shī)詞七首[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1980.

[5]李澤厚.美的歷程[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989.

[6]金元浦，孟昭毅，張良村.外國(guó)文學(xué)史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2004.

[7]夏丏尊，宋云彬，陳望道，葉圣陶.民國(guó)讀本講義[M].北京：人民出版社.

責(zé)任編輯：劉偉林