學(xué)習(xí)的標(biāo)桿 精神的高地

再次捧讀吳天石先生的《談?wù)勎覈糯鷮W(xué)者的學(xué)習(xí)精神和學(xué)習(xí)方法》（以下簡稱《學(xué)習(xí)》），感慨萬千，但諸多感悟最終聚焦在一句話上：我們必須補(bǔ)課。吳天石先生的這本書，是一個(gè)讀書人、教育人必讀的一本書。補(bǔ)讀這本書，就是補(bǔ)上關(guān)于“學(xué)習(xí)”這一課，就是補(bǔ)上優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)這一課。說到底，就是補(bǔ)上讀書做人這一課。

一、《學(xué)習(xí)》一書的重大意義和價(jià)值

天石先生的《學(xué)習(xí)》，是本“小書”，因?yàn)轶w量小，篇幅不長，字?jǐn)?shù)不多；但我始終認(rèn)為這是本“大書”。其大就大在內(nèi)涵相當(dāng)豐富、厚實(shí)，而且研究的含量和學(xué)術(shù)含量很高，給我們研讀的空間也很大。

《學(xué)習(xí)》一書首先讓我們想到，天石先生對“傳統(tǒng)”的尊重。天石先生懷著對傳統(tǒng)、對傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的高度自覺，懷著對傳統(tǒng)、對傳統(tǒng)文化的溫情和敬意，重溫古代學(xué)者的學(xué)習(xí)，從他們的學(xué)習(xí)中梳理出古代學(xué)者的學(xué)習(xí)精神和學(xué)習(xí)方法，進(jìn)而形成對我國優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)知和尊重。讀著這本書，你從字里行間都能感受到天石先生對古老文化的虔誠和發(fā)自內(nèi)心的溫情。其實(shí)，天石先生的《學(xué)習(xí)》本身就具有強(qiáng)大的感召力，具有無限的創(chuàng)造力想象力，其本身就是一種文化力量，能規(guī)范今人的學(xué)習(xí)行為，引領(lǐng)人們從書中汲取生長道德的力量，并勇敢地去創(chuàng)造。要知道什么是中華民族文化傳統(tǒng)，就讀讀這本《學(xué)習(xí)》，要明白應(yīng)以什么態(tài)度對待自己的民族文化傳統(tǒng)，還是讀讀這本《學(xué)習(xí)》——她教會(huì)我們的是真正的學(xué)習(xí)和思考。

天石先生的《學(xué)習(xí)》是一本難能可貴的文獻(xiàn)，具有豐富的資料性，為后人研究提供了一個(gè)寶貴的文獻(xiàn)庫。天石先生在這本書里涉及了太多的文獻(xiàn)經(jīng)典、古代學(xué)者，摘錄了大量古代學(xué)者的名言名句，敘述了眾多古代學(xué)者的故事。說明天石先生為寫這本書進(jìn)行了海量閱讀，或者說，這是他海量閱讀的必然成果。從這個(gè)角度看，天石先生又為我們樹立了榜樣：養(yǎng)成閱讀習(xí)慣，讓閱讀成為一種生活方式，持之以恒地閱讀，必然了然于心中，寫作時(shí)隨手拈來，這是其一。還要養(yǎng)成邊閱讀邊摘錄的習(xí)慣，我猜想天石有無數(shù)的讀書卡片、文獻(xiàn)卡片，對卡片的整理，就有可能梳理出線索，形成寫作框架，這是其二。其三，天石先生閱讀的過程就是思考的過程，對所提及的古代學(xué)者做評(píng)述，對所引用的話語進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑u(píng)點(diǎn)。我以為，天石先生本身就在踐行古代學(xué)者的學(xué)習(xí)精神和學(xué)習(xí)方法，他已把古代學(xué)者的學(xué)習(xí)精神和學(xué)習(xí)方法融入到自己的學(xué)習(xí)中去了。

《學(xué)習(xí)》這本專著具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)今，國家要求我們建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，而首當(dāng)其沖的是學(xué)校應(yīng)當(dāng)建設(shè)學(xué)習(xí)型組織。《學(xué)習(xí)》為我們建設(shè)學(xué)習(xí)型組織作出了榜樣。天石先生是江蘇省教育廳的老廳長，他以身作則，率先垂范，自覺學(xué)習(xí)，勤奮學(xué)習(xí)，刻苦學(xué)習(xí)，在教育廳營造了讀書、學(xué)習(xí)的好風(fēng)氣。當(dāng)今，閱讀、學(xué)習(xí)已成為一種核心發(fā)展力。所以，我們不妨把天石先生的《學(xué)習(xí)》當(dāng)做一種潛在的生產(chǎn)力、發(fā)展力。我們應(yīng)該以讀此書作為開端，去建設(shè)學(xué)習(xí)型學(xué)校、學(xué)習(xí)型機(jī)關(guān)、學(xué)習(xí)型社會(huì)。

我把《學(xué)習(xí)》這本專著當(dāng)做是天石先生為我們樹起的一根標(biāo)桿，學(xué)習(xí)的標(biāo)桿，更是人生的標(biāo)桿。我們學(xué)習(xí)《學(xué)習(xí)》，就是瞭望標(biāo)桿，而且在自己心中樹起標(biāo)桿。

二、《學(xué)習(xí)》的核心思想和崇高立意

天石先生談的是讀書、學(xué)習(xí)的精神和方法，但實(shí)質(zhì)談的是如何做人；談的是古代學(xué)者如何讀書、學(xué)習(xí)，但旨意是今天的學(xué)者如何做人，今天的教育工作者如何做人。總之，《學(xué)習(xí)》的核心思想是讀書做人，是把做人的思想、品質(zhì)、方法自然滲透在讀書之中，又以如何做人的思想、品質(zhì)、方法來引領(lǐng)我們?nèi)绾巫x書。天石先生的這一核心思想在書中是通過以下兩個(gè)層次來展開的。

第一方面，讀書，做一個(gè)真正的人。

什么是真正的人？何為真正的學(xué)者？天石先生在書中引用了諸葛亮的《誡子書》。雖只引用了其中一句“非學(xué)無以廣才”，用意還在勸誡：真正的人應(yīng)當(dāng)“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，應(yīng)當(dāng)“澹泊明志、寧靜致遠(yuǎn)”，應(yīng)當(dāng)“勵(lì)精冶性”，而不能淫慢，不能險(xiǎn)躁。這是一種境界，又是普遍的基本要求。與其說古人，不如說天石先生，因?yàn)樗救苏菄?yán)格要求自己勵(lì)精冶性的人。而他的這些品格是在讀書、學(xué)習(xí)以及實(shí)踐中冶煉而成的。

天石先生還介紹了南宋學(xué)者呂祖謙讀歷史書的方法，啟發(fā)我們，“觀史如身在其中”，“讀書如身在其中”，讓自己走進(jìn)書里，把自己與書中的人與事自然聯(lián)系起來，身臨其境，“掩卷自思”，“當(dāng)作何處之”？讀書與做人“合二為一”了。如此學(xué)習(xí)，處事的知識(shí)可以高，做事的學(xué)問亦可以進(jìn)。

接著，天石先生又講了朱熹讀書的方法，引用朱子的話：“漸漸向里尋到那精英處。”強(qiáng)調(diào)讀書如此，做人亦如此。當(dāng)下，我們讀書往往缺乏“漸漸向里尋到那精英處”的功夫和精神，處在“急閱讀”、“淺閱讀”的層次和狀態(tài)。這種狀態(tài)投射到為人處事上，就是浮躁、浮夸、浮華，就可能急功近利，淫慢而險(xiǎn)躁。

做一個(gè)真正的人，其品其行常常體現(xiàn)在交友上。天石先生專門以“虛心交友、審慎擇友”為節(jié)，對交友、擇友進(jìn)行闡釋。其中先用墨子的比喻談交友：交友好比染絲，“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變。”接著引用《論語》的話來談?chuàng)裼训臉?biāo)準(zhǔn)：“益者三友，友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”天石先生說，“直”是正直，“諒”是信實(shí)，“多聞”是見聞廣博，“便辟”是諂媚奉承，“善柔”是當(dāng)面恭維，背后毀謗，“便佞”是夸夸其談，華而不實(shí)。這些解釋正是他讀書以后關(guān)于做人的領(lǐng)悟、提煉和概括。

第二方面，讀書，做一個(gè)真正的學(xué)者。

談古代學(xué)者的讀書方法和精神，是為了通過讀書和研究，也使自己成為今之學(xué)者，以傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族古代學(xué)者的優(yōu)良學(xué)風(fēng)和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。天石在書中強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn)。

一是學(xué)者的品德修養(yǎng)。天石先生說：“古代進(jìn)步學(xué)者把學(xué)習(xí)目的歸結(jié)于切切實(shí)實(shí)地做人，做有益于世的人；強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，強(qiáng)調(diào)言行一致，重視自我修養(yǎng)。”讀書獲得教益，自我修養(yǎng)成為學(xué)者的首要標(biāo)準(zhǔn)和特征。

二是學(xué)者的知識(shí)廣博。首先天石先生用“浩如煙海”來形容我國文化典籍的豐富。其次，概括了古代學(xué)者博覽群書的特點(diǎn)：既要知今，也要知古；要縱觀百家之言，不為一家之說所限；知己知彼，對“異端邪說”也要明其究竟；在專攻一門學(xué)問的同時(shí)，對于其他學(xué)問也要有較廣泛的涉獵。再次，用簡潔的語言提出博極群書、由博返約，其路徑是奠基——博覽——專精。沒有知識(shí)的博約，就談不上學(xué)者。

三是學(xué)者獨(dú)立思考的品格。獨(dú)立思考是學(xué)者重要的品格。他強(qiáng)調(diào)讀書要疑，強(qiáng)調(diào)讀書時(shí)要批判接受。當(dāng)今的學(xué)者亟需培植自己獨(dú)立的精神、自由的思想。

四是學(xué)者的“篤行”精神。天石先生指出，古代學(xué)者不僅重“知”，而且重“行”。更為重要的是，他對“篤行”有自己的視角，即分別從學(xué)習(xí)目的、學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)等方面來闡明，這是很有見地的。

三、《學(xué)習(xí)》對教師專業(yè)發(fā)展的啟示和召喚

第一，再次強(qiáng)調(diào)和倡導(dǎo)教師的專業(yè)使命。

天石先生認(rèn)為，“傳道、授業(yè)、解惑”應(yīng)當(dāng)是教師的專業(yè)使命。可貴的還在于天石先生又總結(jié)了古代“傳道、授業(yè)、解惑”的好傳統(tǒng)。他梳理了三條：重視因材施教；嚴(yán)格要求，重視以身作則；熱愛學(xué)生。這三條從不同角度提煉了“傳道、授業(yè)、解惑……”的理念要義，也可視作操作要義。

第二，再次強(qiáng)調(diào)和倡導(dǎo)師生關(guān)系的改善是教師專業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。

師生關(guān)系是教育中最為基本也是最為重要的關(guān)系。天石先生對此予以關(guān)注，并以自己開闊的眼界、專業(yè)的敏感以及廣博的學(xué)識(shí)，在《學(xué)習(xí)》中作了闡釋。他的概括與闡釋有以下要點(diǎn)。

“三人行，必有我?guī)煛保@是先進(jìn)的師生觀。天石先生對這一論述作了通俗的解釋：“在這門知識(shí)上老師高于學(xué)生，在另一門知識(shí)上，學(xué)生也可能高于老師；今天老師高于學(xué)生，明天學(xué)生可能高于老師。……凡是聞道在先，攻有專業(yè)的人都可以成為自己的老師。”這種對師生關(guān)系互動(dòng)、互變、互易的觀點(diǎn)，我以為是永恒的。請注意，這是我們中國人提出來的。

“教學(xué)相長”、“教學(xué)半”。天石先生的闡釋是：“教與學(xué)是相互發(fā)生作用的。學(xué)生的學(xué)習(xí)，雖然必須依靠老師的誘導(dǎo)，但是老師的作用僅僅占了一半，其余的一半還要靠學(xué)生自己的努力。而老師雖然以教人為主，但是遇到困難時(shí)還要補(bǔ)修學(xué)業(yè)以求精進(jìn)，所以老師也是教人和學(xué)習(xí)各占其半。”至今為止，對教與學(xué)的關(guān)系，對教師和學(xué)生的關(guān)系，闡述得最深刻、最準(zhǔn)確而又最簡潔、最淺近的還是我國古代學(xué)者。天石先生強(qiáng)調(diào)“教學(xué)相長”，倡導(dǎo)“教學(xué)半”，可以解決當(dāng)前課改中的困惑，指導(dǎo)教學(xué)的深度變革。

第三，再次強(qiáng)調(diào)和倡導(dǎo)教師專業(yè)發(fā)展從讀書、實(shí)踐始。

天石先生開篇就說：“人不學(xué)，不知道。”“好學(xué)近乎智。”讀書對做人是重要的，對教師更是重要的。我們不妨這么理解教師專業(yè)發(fā)展的起端：讀書。

教師專業(yè)發(fā)展還必須從實(shí)踐始。天石先生強(qiáng)調(diào)行萬里路，倡導(dǎo)游歷。他說，游歷可以發(fā)現(xiàn)新的事與物，可以尋訪可資學(xué)習(xí)的人，可以開闊眼界、豐富知識(shí)。此外，天石先生強(qiáng)調(diào)實(shí)踐中的思考，反思中的領(lǐng)悟，以及調(diào)整和改進(jìn)。

所以，我想，當(dāng)下的教師專業(yè)發(fā)展，是否把天石先生的這本《學(xué)習(xí)》作為必讀書呢？