領導者修身

企業家修身到哪個層級，其企業的狀態，就到哪個層級。修身的結果，也就是企業的最終的命運，即格局決定結局。

《道德經》說“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普”。作為道家的領導力思想，其本質是一種“身國同治”的思想，轉化到企業里就是“身企同治”的思想。

管理本質是一種文化現象。一切管理都可以歸結為文化管理，來源于文化管理，也最終朝著文化管理的方向發展。而人類文化管理最終體現為精神治理，或者說是心靈治理。

從管理的角度來說，管理一共有五個維度：向下、向上、向內、水平和向外，任何一個經理人的工作，都包括這五個維度。維度之間的關系很復雜，單獨看任何一個維度都不簡單。比如向下管理，即使你的下屬只有三個人，你要管理的就不僅僅是你和三個人之間分別的關系，還有其中兩個人形成的組合和另一個人之間的關系。

但復雜的問題，也有簡單的方式去處理，最基礎的是找到管理的起點。大學中說“事有終始”，“知所先后，則近道矣”，管理的起點是自我管理，自我管理就是我們所說的修身。身體是宇宙的一個縮影，因此，身、家、國、天下是一體同構的，都是道的原型的展開。也就是說，“白天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，一個企業的企業家修身到哪個層級，其企業的狀態，就到哪個層級。修身的結果，也就是企業的最終的命運，即格局決定結局。

以前的修身，偏重于修形，偏重于“養身”之身。其實，至少包括三個方面的修身，即身（形）、心、靈，三者之間是一種層級遞進關系。

人、企、地、天、道是一體的。實際上，微觀進化和宏觀進化是同步的，是相互依賴、共同進化的。宏觀結構成為微觀結構的環境，并以決定性的方式影響著它們的進化。反過來說，微觀結構的進化成為宏觀結構形成和進化過程中的一個決定性因素。這種相互依賴只形成了一種現象——共同進化。

自我管理 身心靈一體

《道德經》中提到的：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強”。也就是說，人要自知，要自勝。古希臘的哲人說“認識你自己”；馬斯洛的層次需要論提到最高需要是“自我實現的需要”，包括“人生能有幾回搏”，“古之學者為己”的各種說法，都在說著同樣的道理，即人生的意義就在于認識自己、超越自己、完成自己。

身國同治，其基礎是修身，也就是自我管理。怎么管理自己，德魯克提出五個問題：“我的長處是什么？我做事的方式是什么？我的價值觀是什么？我要去哪里工作？我能貢獻什么？”其范圍略顯不夠體系化。可以從個人的修身層級人手去分析，包括身（形與身）、心、靈三個方面。

1、修身：形與身名與利

“形”包括“物理人”、“本能人”、“社會人”對人的界定；從“身”的角度，包括精、氣、神。這時的“形”是“身”的發展的基礎而已，而“神”是“身”的發展終極。最佳的境界是“身、形一體”，“形神俱妙”。

作為物理人來說，身體健康和壽命長久是必要的，因為“身體是革命的本錢”，是我們做任何事的基礎。因此要能夠愛護身體，善于養生，不要輕易舍棄這個“臭皮囊”。否則什么“夫英雄者，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也”，但因為“出師未捷身先死，常使英雄淚滿襟！”結果雄心壯志，也都會消于無形。

從本能人的角度來說，更多的體現對人的“私”欲的控制和消減。老子云：“罪莫大于可欲望，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足”。“不見可欲，使民心不亂”。“知足者富，知足不辱，知止不殆，可以長久”。“去甚、去奢、去泰”。這些表述，都是通過排除貪欲，使欲望減少到適當的程度，從而將主要的精力投入到更有價值的事業中去。

從反面來說，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂”，“身與貨孰重？”如果不注意克制貪欲，則可能會不惜一切手段來利己，而對外物的過度貪婪可能對“身”產生巨大的反面和負面影響。

稻盛和夫先生說：“勞動可以幫助我們戰勝欲望，磨煉心性，培養人格，其目的不只是換取生活所需，因為換取生活所需只不過是勞動所附帶的功能而已。”要遠離泛濫無度的貪欲，也要遠離過度的勞作，而應該通過勞作鍛煉心性、塑造人格。

從社會人的角度，更多體現為對待“功”、“名”誘惑之態度。《道德經》云：“功成，名遂，身退，天之道哉”，即在功成名就時，能夠全身而退。又云：“名與身孰重？”《紅樓夢》說：“都只是虛名兒，與后人欽敬”。儒家最高的修身境界就是倫理道德之身，是要保持良好的社會形象；道家在此基礎上，提倡“身退”，是更高層面的智慧。道家講“圣人披褐懷玉”。身外之物，其重要性不會比“身”更重要，不應如“喪家之犬”汲汲而求。老子見孔子時批評孔子的“去子之淫志與傲氣”，其意在此。

換一個角度，道家其實是要找到奉獻社會與保養自身之間的平衡點。其方式是領導者最主要地使用心靈的力量——而非蠻力——去領導企業，做最關鍵的事情——如關鍵點的控制，如重點事情的決策，如例外事件的處理等，而非事事親歷親為、“死而后已”——道家講“事少而功多”，其意亦在于此。

一個領導者要做到大公無私，多為眾人著想，盡可能為人類付出，就要把自己的心靈放空。當心中有了這樣的利他之心之時，就能擺脫欲望的束縛。

2、修心：智商情商逆商

修心，可以按照社會上流行“三Q論”即“智商、情商、逆商”“三商合一”的結構來進行分析。

企業家的智商主要指企業家的知識具備及使用的商數。包括經營知識和專業知識。所謂經營知識，是指企業家作為商人所具備的市場理論和人文理論。所謂專業知識，是指企業家所必須具備的自己所從事行業的物性知識。就重要性而言，經營知識和專業知識是不對稱的，最重要的是經營知識，將經營知識和專業知識轉化為經營能力。從思維方式的角度，應該是理性思維方式。

企業家的情商包括：為他人著想，關心同事，熱愛他人；善于控制自己的感情，心態樂觀，掌握分寸；胸襟博大，有大度包容的器量。能力表現為善于交際，利用交談做工作；建立親密的人際關系；善于領導；形成企業家風范（包括威望、風度與氣質）。再以情感而言，也會由親情、友情、愛情，向外擴充，對社區、社會、國家、國際、地球、宇宙，產生關懷之心，最后也可能孕生慈悲、博愛的情操，自愿從事公益活動。綜合地說，企業家情商會轉化成管理能力（管理的更高階段文化管理乃至精神管理）。從思維方式的角度，應該是情性思維方式。

企業家的逆商包括：冒險精神、創新精神、實干精神、追求卓越的精神，將以上精神轉化成決策能力和創新能力（包括分析問題的能力、邏輯判斷和直覺判斷能力、創新能力、組織決策能力等）。在意志方面，逆商可以表現行為方式逐漸化被動為主動，自身從事高尚的人格修養，自強不息，日新又新。

作為企業家來說，“三商”都應該具有，同時層層遞進，而最重要的應該是“逆商”，即持續不斷地堅持創新能力。而堅持創新能力的背后，必須有強大的信仰系統——人生的理想和使命做支撐，這就引出了靈性修養的問題。

3、修靈

傅佩榮先生指出：“靈性修養，是重要的”。所謂“重要的”，是指聯系于人生的意義與目的而言。如果忽略靈性修養，則人生一切活動“對自己而言”，將是既無意義也無目的的。因為一個人也許享有福壽全歸，也許創造豐功偉業，也許對人類或歷史產生巨大影響，但是他的內心依然可能彷徨無依，甚至充滿苦惱。

靈性修養使一個人的身心活動具有意義，使一個人將其命運提升轉化為使命。總而言之，使一個人能在光天化日下行走，不但不擔心命運的折磨與死亡的威脅，而且能以積極樂觀的態度安排自己的身心活動，珍惜并善用人生的一切資源。

張旭通先生將修靈表述為精神體的三項官能：良心、直覺和感應等活動，精神不受時間和空間的限制。精神體根據對宇宙規律的感應和對事物始終的直覺，通過良心是非的判斷，來指令智慧體。比如蘋果公司的喬布斯——有禪修的經驗，不是按照傳統的市場調查、市場預測、市場決策來推進營銷，而是直接出結果：而世界果然跟著他轉，這顯然是運用了一種靈性思維。但背后都有其理性的支撐，也就是說，保留了理性的好處并進行了超越。

儒商之修身能做到有形之身的最大化使用，是社會認可的標準的身的社會化功能的實現；道商則在此基礎之上，求無形之身，是身的高級化和精神化，是以性命合天道，其最好的狀態是“身、形一體”、“形神俱妙”、“體道合真”，“內圣”與“外王”合一。

領導修身階梯論

為什么要成為一個領導者？答案是：這也許是人類的普遍意志。無論個人怎么想，既生而為領導者，就必須完成自己的進化使命。

從修身境界而言，領導者會經過知識、情感、意志的磨煉，體現為理性思維和情性思維方式的“為學日益”的過程，體現的人類精神是理性精神和仁愛精神，之后則進入靈性思維狀態、信仰精神境界的“為道日損”的過程。中間的過程是層層修煉的過程。從“身（形）、心、靈”的角度，是從身而心而靈逐層深入直至“與道合一”之境。從思維方式上說，要將理性、情性思維（感性思維另一種提法）層層突破（另一方面，要抑制感性與本能），從而達到開悟的靈性思維狀態。這里面所體現的是自我超越精神。

從領導境界上而言，商人的境界分四種：草商、法商、儒商、道商，這四種境界是一種層級遞進的關系，最高境界道商是以靈性思維方式、達到信仰精神境界的道商。到最高境界的道商，就會表現為《道德經》所云：“太上，不知有之”的狀態。此時，領導者將體現為竭盡所能，為人類付出的精神境界。

《道德經》云：“貴以賤為本，高以下為基”。“江海之所以能為百谷王者，以其善下之。”“不敢為天下先，故能成器長”。“善用人者為之下”。“受國之垢，是為社稷主；受國不祥，是為社稷王。”管理大師柯林斯的一大貢獻，是發現了第五級領導。要通過五個級別，才能達到領導人的最高境界。第一級是能力強的個人；第二級是團體貢獻者；第三級是能力強的經理人，第四級是有效力的領導者，在第四級之上，再加上“極端的謙卑”和“強大的決心”才是第五級領導人。圣吉說：“如果沒有先讀羅伯特·格林利夫的《仆人式領導》，別去讀領導力的書。我相信，那是我讀到過的關于領導力的最出眾和最有用的陳述”。格林利夫在1970年首次提出“仆人式領導”。老子“太上有之”的領導是最高層面的領導，是懂得退讓智慧的領導。“欲上民，必以言下之”，對下屬表示謙下，顯示著“第五級領導”和“仆人式領導者”的精神氣質。

從做事方式而言，高明的領導者無需一時一事發號施令，只要定好規則，即建立游戲規則，并以統一的價值哲學觀念推行到整個企業，便可以“無為而治”了。這是領導者之“有為”與“無為”的結合之處，即“無為”以“有為”為基礎，有為以無為為超越。同時，道家講求“事少而功多”，即不必所有的事情親歷親為，而把主要精力投放在最關鍵的問題上，其他的事情，放手讓屬下去做，才能“君無為而臣有為”。

從做人方式上而言，老子認為聽任萬事萬物的發展，僅僅間接地進行干涉最好——“我無為而民白化”。“天下之至柔弱，馳騁天下之至堅，無有入于問。吾是以知無為之益。不言之教，無為之益。天下奚及之”。

最高境界的領導者，能夠“去中心化”，與道合一，能夠與時推移，靈活不滯；因變而變，圓通無礙，極博大而最精深，極高明而最平易，無所用而無不宜。這時所體現的是“無為而無不為”的境界。

在老子看來，道具有一種無所不能的巨大神力。他深信：決定我們環境的力量在內心深處。只要人們能夠修之不移，“勤而行之”，則身得以升為“真人”之身，家道興旺，社會、國家永遠太平。領導者的思維方式、精神境界界定了企業的層級。以靈性思維、信仰精神，并能“修之于天下”者，“其德乃普”。“故從事于道者，道亦樂得之”。即這是因為：從事于道的人，道也樂意得到他！

作為最高層次的領導者，體現其領導者能力的，更多的是一種最高理念的提出并踐行它的過程。作為企業的領導者，如能形成這樣的“大慈、大善，大公，大忍，大誠，大信”管理哲學理念，進而形成道之四端：“誠、善、慈、信”并行之于企業內外，方是得道之個人；之后，就是一種布道的工作，是一種精進的人生姿態，如GE前CEO杰克·韋爾奇等人所做的工作。他們采用各種形式和途徑來將理念傳達出去，通過將自己的思想傳遞給別人從而影響別人，促進和引發別人的自我提升，這就是：“道，行之而成。”

領導者修身的層級，體現了進化論，并決定了企業的層級。剛開始的時候，可能比較注意形象，作為領導者可能更愿意體現光鮮的一面，到更高層面的修身，是“批褐懷玉”式的自然境界、大道境界。馬斯洛根據多年的研究，提出了與道家相似的結論：有機體自身有著自我調控（Self-regulation）、自我管理（Self-government）、自我選擇（Self-choice）的趨向。對愛、尊重、自我實現等高級需要的滿足，能引起更深刻的幸福感、寧靜感以及內心生活的豐富感。自我實現的意思是說：成為一個人應成為的樣子，即這是一個人的人格自然展開或成熟的過程。他到晚年更又在自我實現的基礎上，提出了自我超越層次，它是真我、自我認同、內在核心、特殊品質及圓滿人性的一部分。老子倡導的“以其無私，故能成其私”，這里的“私”就是自我，“成”就是實現，也就是自我實現，“自勝者強”。同時他強調利他性：“既以為人己愈有，既以與人己愈多”，“后其身而身先，外其身而身存”。老子看到，每一個個體并不能因為單憑自己就能完成實現自我，他必須在一定的環境條件下，在社會系統中才能完成自我實現。多渠道多方位自我實現構成一個大的自我實現體系，互相激蕩與接納，從而達到一種“譬道之在天下，猶川谷之于江海”的“百谷王”的得道境界。老子認為這是一種合道狀態，這種與自然（道）保持一致的意義要比無涯知識、任何教養重要得多。

道是虛空，它是完全的空和靜。所以它是不朽的，因為它是永久的。它是永恒的，它沒有時間的屬性，它也沒有成對的對立面，因為它沒有質量。

“因此，通過生命，完成你的任務，你便從中成長起來。然后你長大成人的這一天就會到來，然后你就要接近這個虛空，這似乎是我最渴望的東西，這就是那個包含著意義的東西。”這時，是修身至無身可修時，是最高的道境，是究竟境界。恰如尼采的精神成長的三個階段，以此由“駱駝”、“獅子”而至“嬰兒”，人經過“身（形）、心、靈”的修煉而至達到更高的精神存在狀態，領導者也會經過功利與理性境界的法商、倫理境界的儒商達到信仰境界的道商。