學(xué)生精神自我的迷失與尋回

自我是誰？沒有學(xué)生能清楚準(zhǔn)確地回答，許多成人也很難找出答案，更可怕的是我們作為教師何曾努力尋找答案？人們對周圍的世界很關(guān)心，但對自我卻漠然置之。所以蘇格拉底呼喚：認識你自己！

自我有兩個組成部分——物質(zhì)自我與精神自我。物質(zhì)自我指自我的各種外部標(biāo)志，姓名、長相、身軀、籍貫等。找出這些標(biāo)志不難，但這些標(biāo)志并非自我的內(nèi)在屬性。精神自我才是自我的本質(zhì)屬性，是自我從環(huán)境中獨立出來的屬性，決定自我是否幸福和快樂，也決定自我未來的發(fā)展趨勢。但要用概念歸納自己的內(nèi)在屬性，卻非常困難。

在班級里，我們做過這樣的實驗，請學(xué)生為自己下定義，殊不知，這成為極難的工作。不是所下定義與真實自我相去甚遠，就是十分茫然。我們也做過這樣的實驗，以某名學(xué)生為對象，請自己和同學(xué)同時為其下定義，發(fā)現(xiàn)有趣的結(jié)果，自己的定義與他人的定義極少有交集，而相反的情況卻不少。

長期以來，聽話式教育讓學(xué)生迷失在為父母老師而學(xué)的期待中，功利化教育讓學(xué)生沉溺在為升學(xué)前途而學(xué)的漩渦中，標(biāo)準(zhǔn)化教育將學(xué)生鉗制在冰冷的分數(shù)里，學(xué)生尚未形成自我獨立、精神完滿、個性獨特的精神自我，便早早地迷失在他者的世界里。尋回學(xué)生迷失的精神自我，引導(dǎo)學(xué)生精神成人，教師大概可從以下三方面入手。

克服觀察缺陷：在學(xué)生身上培植反省的慧眼

人對外部世界明察秋毫，但對自我似乎渾然不覺。人們的眼睛看不見自己，雖長著耳朵，卻聽不見自己的心聲，很難知道自己真正需要什么。可笑的是，哪怕是同樣的缺點，在他人身上洞若觀火，在自我身上卻渾然不知。

教師要把學(xué)生塑造成清醒自知的人，可以做兩方面的工作：一是努力做學(xué)生的鏡子，讓孩子從這鏡子里看清自我真面目；二是在學(xué)生身上培植出內(nèi)視的慧眼——反省。教師要尋找孩子的優(yōu)點并鼓勵完善優(yōu)點，但真正的天職在于批評，優(yōu)點很容易讓孩子看清，缺點卻難以讓孩子發(fā)現(xiàn)。如果使孩子一意逃避缺點盲目夸大優(yōu)點，自我不是迷失了么？批評的智慧是人格魅力的重要表現(xiàn)，是教師專業(yè)能力最重要的部分。如果教師讓懶惰的孩子正視并勇敢地打敗懶惰，塑造勤奮的個性，那么就將孩子引向光明的未來。

教師的使命還在于，培植學(xué)生的反省意識和行為。反省是對鏡自照，是在孤獨里閱讀自我，是人生難得的清明睿智，也是自我批評。只有覺醒的自我才有如此高遠的追求，才把反省當(dāng)作日修課。作文本質(zhì)上是反省的自我發(fā)現(xiàn)，是尋找自我的成果。如果在作文中形成自省砥礪的風(fēng)格，作文真是為人生了，也就可以徹底糾正長期以來虛假的文風(fēng)。

抗?fàn)幜?xí)慣惰性：引導(dǎo)學(xué)生超越舊我、走向新我

丟失自我的秘密還在于習(xí)慣。每天的行為絕大部分都是習(xí)慣，如果這些行為是錯誤或無意義的，習(xí)慣的災(zāi)害就不可估量。可自我并不知道習(xí)慣將造成的不幸命運，反而習(xí)慣成自然。十幾年如一日泡在題海里，便本能地覺得泡題海就是真理。長期聽老師講語文，就堅信語文該如此學(xué)。是習(xí)慣在命令我們行動，不是自我的思想和意志去主宰行動，是這些無窮盡的作業(yè)逼著學(xué)生去做。

習(xí)慣是自我的基本屬性之一，是自我濃重的精神色塊。習(xí)慣于懶惰，懶惰就是自我；習(xí)慣于馬虎，馬虎就是自我；習(xí)慣于懦弱，懦弱就是自我。既然言語是人生的反映，那么就必然反映習(xí)慣。不把習(xí)慣作為言語實踐的重大主題，就是蒙昧的語文教育，根本談不上語文為人生。習(xí)慣是束縛自我發(fā)展最頑強的勢力，習(xí)慣心理形成難以戰(zhàn)勝的行動磁場，成為自我日常的無意識活動。

與習(xí)慣惰性的斗爭，是言語實踐日常的斗爭方式，只要張口，自我就在與習(xí)慣斗爭，懦弱者要自覺訓(xùn)練從容鎮(zhèn)定的風(fēng)度和清晰洪亮的表達。作文既是寫自我，就不能不把言語當(dāng)作砥礪自我與習(xí)慣斗爭的武器。習(xí)慣的覺醒及與習(xí)慣的斗爭，使言語實踐充滿無限魅力，平庸的人生開始閃耀奇異的色彩。語文不就是啟蒙習(xí)慣的運動嗎？與習(xí)慣的斗爭走進課堂，教室就是人生重大的實驗室。學(xué)生走出學(xué)校進入未來人生，與習(xí)慣的斗爭還將繼續(xù)，自我正是在抗?fàn)幹胁粩喑脚f我走向新我的。

改變文化環(huán)境：引導(dǎo)學(xué)生走向個性獨特、精神自由

個人的習(xí)慣叫性格，鑄定命運；民族的習(xí)慣叫文化，構(gòu)成環(huán)境。自我的絕大部分行動不是出于習(xí)慣意志，就一定出于環(huán)境意志。自我對環(huán)境的基本態(tài)度積淀為自我的又一屬性。環(huán)境的勢力非常強大，用兩種基本方式支配自我：命令和漸染。從眾是漸染的成效，自我無從反抗；命令卻刺激自尊以激起反抗。文化常采取漸染的方式，對自我影響更深遠。顯性和隱性的環(huán)境意志使自我丟失，放棄對自我行動的主宰權(quán)利，交給環(huán)境去支配，使自我淪為環(huán)境的附庸。

語文要尋找自我，就不能不探索文化對自我的影響。我們的文化博大精深，但優(yōu)秀部分大多丟失在典籍里，活著的部分消極因素不少。儒家文化所主張的“縮小自我價值”，塑造出了一批批膽小怕事、逆來順受的人。道家文化追求個性，但與儒家文化及小農(nóng)文化融合后，其精神集中體現(xiàn)在把娛樂當(dāng)事業(yè)，把小事當(dāng)大事，安分守己。把追星、上網(wǎng)、戀愛、享樂等看得比學(xué)業(yè)重要的孩子隨處可見，而追求學(xué)業(yè)的孩子也不過是努力考個好大學(xué)，找個好職業(yè)。

可見要把奮斗的人生觀播種到學(xué)生心靈深處，要把生存的憂患和發(fā)展的夢想注入學(xué)生精神里，可謂困難重重。言語實踐自然肩負著兩大使命：一是發(fā)現(xiàn)并剔除自我身上的消極文化，二是培植個性文化。教師必須引導(dǎo)學(xué)生深刻認識自我身上根深蒂固的消極文化，把語文教育升華為文化教育。

從顯性的環(huán)境勢力看，學(xué)生精神自我的成長也很艱難。從家庭到學(xué)校，我們都看重聽話教育，憎恨獨立思想和叛逆?zhèn)€性。當(dāng)聽話到全然不再用思想，處處事事依賴環(huán)境，那么自我就淪為環(huán)境的附庸了。在應(yīng)試教育里，考試是指揮棒，教師是權(quán)威，題海是法寶，個性被抹殺。從學(xué)校出來的孩子，情感麻木、不懂得愛的有之；思想蒙昧、沒有頭腦的有之；個性灰暗、沒有追求的有之。這是個體的不幸，也是民族的不幸。共同的文化性格很容易形成風(fēng)氣，學(xué)校就有享樂之風(fēng)、追星之風(fēng)、上網(wǎng)之風(fēng)、打架之風(fēng)……言語實踐如果對這些風(fēng)氣漠然置之，那就是遠離人生的文字游戲，除制造言語垃圾，還有何意義？

清醒的教育者應(yīng)自覺地創(chuàng)設(shè)民主平等自由的教育風(fēng)尚，給個性提供廣闊天地，不用師道尊嚴和應(yīng)試壓力扼殺個性，為言語實踐準(zhǔn)備豐富的素材。個性教育就是欣然接納環(huán)境不能容忍的個性，不僅尊重而且鼓勵其健康發(fā)展，為個性塑造創(chuàng)設(shè)多彩的舞臺，為未來創(chuàng)新人生作鋪墊。如果學(xué)生能大膽挑戰(zhàn)教師的權(quán)威，發(fā)現(xiàn)與教師截然不同的思想，教師不僅不能憤怒，反而應(yīng)該自豪，創(chuàng)新人才就是如此培養(yǎng)出來的。個性教育就是呼喚獨立的思想，就是讓每個孩子變成自我的主人。

（作者單位：重慶市萬州區(qū)教師進修學(xué)校）