傾聽(tīng)心靈的回聲——論彝族自然崇拜的意蘊(yùn)

【摘 要】彝族先民生活在千奇百怪的自然環(huán)境中，把不理解的奇怪自然現(xiàn)象歸結(jié)為神靈的作用，就有了對(duì)自然物的崇拜，作為一種原始宗教信仰模式一直延續(xù)到近代。直到新中國(guó)成立后，辯證唯物主義觀的樹立，這種原始、封建的“信仰模式”才逐漸淡出生活舞臺(tái)。但是，彝族的自然崇拜并非一無(wú)是處。經(jīng)過(guò)千年的積淀，保留下來(lái)的精華是值得我們謳歌與傳承的。

【關(guān)鍵詞】?jī)艋?向善 淳樸 和諧

彝族是西南地區(qū)最古老的土著居民，是一個(gè)多神論的民族，信仰萬(wàn)物有靈。對(duì)自然界的自然物屬性不能科學(xué)合理的理解，只能持以敬畏之情，從而產(chǎn)生自然崇拜。認(rèn)為自然界的一切受具有神秘力量的神靈支配著，只要做出必要的祭祀活動(dòng)，就可逆轉(zhuǎn)神靈的力量來(lái)幫助自己達(dá)成愿望。久而久之這種“心理作祟”的活動(dòng)已成為彝人的一種自覺(jué)意識(shí)形態(tài)。雖然我們不提倡這種虛幻、空想的封建迷信活動(dòng)，但在這活動(dòng)的背后所折射出來(lái)的高尚的道德情操與審美價(jià)值，我們卻不得不認(rèn)可與贊揚(yáng)——彝族的自然崇拜蘊(yùn)含著崇高的美德與審美內(nèi)涵！

一、厚德論：凈化心靈，向善杜惡

彝族人民長(zhǎng)期與神靈相伴，內(nèi)心已在神靈的“滋潤(rùn)”之下，情系萬(wàn)物，愛(ài)屋及烏，對(duì)任何自然物皆持以敬畏與愛(ài)戴之心。長(zhǎng)期養(yǎng)成謙和向善，厚實(shí)淳樸的自然樂(lè)觀心態(tài)，造就樸實(shí)無(wú)華的民風(fēng)民俗。

1. 凈化心靈

在彝族先民的生產(chǎn)生活中，萬(wàn)物有靈的充分發(fā)展形成了靈魂的信仰和崇拜。并擠入彝人世界觀，認(rèn)為神靈能夠影響或控制各種物質(zhì)事件的發(fā)生和演變以及人的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的生活。“彝族的自然崇拜，始于氏族社會(huì)時(shí)代，而且是原始氏族最重要的公共活動(dòng)之一。”千百年的自然崇拜傳統(tǒng)深遠(yuǎn)地影響著彝民的道德觀念，久而久之形成約束心理的良好規(guī)范和行為準(zhǔn)則。具有凈化心靈的現(xiàn)實(shí)意義及為人處世的應(yīng)世理想。

在云南省，法甸村委會(huì)的者窩村彝族，在每年正月，都要舉行連續(xù)三天的“祭龍節(jié)”。體現(xiàn)的是對(duì)自然“神物”的崇拜，祈求“神物”給人們帶來(lái)吉祥平安、風(fēng)調(diào)雨順、萬(wàn)物滋長(zhǎng)。全村人自愿拼湊若干食用品，由彝族“畢摩”帶領(lǐng)到村后山上出水處，大龍樹腳，殺雞、燒香祭龍。先是“祭龍”。不分男女老幼每人手持香燭一字排開，集體跪拜，“畢摩”口中念念有詞：“天神龍王，萬(wàn)物你為王，風(fēng)雨雷電歸你管，莊稼樹木盼你長(zhǎng)，牛羊酒肉侍奉您，大人小孩敬仰你，求你風(fēng)調(diào)雨順，賜予我們?nèi)诵蟀部怠薄Ｔ儆伞褒埮北硌菀觥疤旃薄疤旃弊魍淘仆蚂F，翻手為云、覆手為雨的表演。演畢，男女老幼便在松毛地上擺“龍宴”，猜拳行令，大碗喝酒，人“龍”共同暢飲。宴席過(guò)后還要舉行熱烈激昂的爬“龍樹”體育比賽、“布谷鳥”催春和農(nóng)耕收獲等歡騰的舞蹈表演。人們將“龍頭”從“龍樹”上請(qǐng)下來(lái)，用早已準(zhǔn)備好的“龍桿”抬回村，貢奉在水井旁，大伙紛紛將從祭龍樹下取回的“龍水”倒入水井內(nèi)，表示“龍”已被請(qǐng)回。主事者每戶分發(fā)給一捆“吉祥禮物”帶回家，意寓新春龍日帶回了好運(yùn)。接下來(lái)的兩天全村人參與的“轉(zhuǎn)龍”“跳龍”就熱鬧非凡了。全村上下男女老幼都沉浸在“祭龍”“請(qǐng)龍”“轉(zhuǎn)龍”“跳龍”的一派歡樂(lè)氣氛中，他們深信只有通過(guò)一年一度的傳統(tǒng)“祭龍節(jié)”，祈愿“神龍”的保佑后，才能五谷豐登，人丁興旺，一年比一年更美滿幸福。

從以上活動(dòng)中，我們深刻體會(huì)到彝族人民那種自發(fā)的強(qiáng)烈而濃厚的集體意識(shí)，每種活動(dòng)井井有條又歡欣鼓舞。集體意識(shí)凈化彝族人民的心靈，影響力之大，可想而知。集體有意識(shí)的自然崇拜，一方面，能較好地把彝族人民緊密團(tuán)結(jié)在一起，形成井然有序、和諧穩(wěn)定的社會(huì)。一方面，同心同德、同舟共濟(jì)的集體意識(shí)使彝族先民屢屢挫敗外來(lái)勢(shì)力的入侵，不僅體現(xiàn)了彝族人民古樸的集體主義高尚美德，同時(shí)為彝族社會(huì)歷史的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用！再一方面，淳樸的集體意識(shí)已經(jīng)形成，凈化每個(gè)彝民的心靈，日積月累、代代相承，才有今天彝族人民所特有的心理素質(zhì)與民族精神。

2. 向善杜惡

彝族自然崇拜的各種活動(dòng)中，或多或少的演繹著彝族人民追求善良、美好的心理取向，厭棄、鄙視丑惡的行為習(xí)慣。從而潛移默化地教導(dǎo)著每個(gè)彝族子孫，形成一代又一代的淳樸民風(fēng)。

居住在云南省丘北縣的彝族撒尼人，每年都要舉行一年一度嚴(yán)肅神秘的“密枝節(jié)”。村前村后都覆蓋著厚密的樹林，這些厚密的山林是撒尼人的圣潔之地。每個(gè)村寨都有一個(gè)密枝林，是自然崇拜的象征。這里的一草一木動(dòng)物生靈都是神圣之物，任何人不得損害，若有違禁會(huì)受到全村群眾的指責(zé)和懲治。

“密枝節(jié)”的由來(lái)傳說(shuō)不一，多有向善杜惡的初衷。其中一傳說(shuō)很有意思。撒尼男人在母系社會(huì)中，地位低下，為發(fā)泄心中積壓的怨氣，找到心理的平衡，聚集“密枝林”相互無(wú)拘無(wú)束地傾訴。這也是密枝節(jié)為什么不準(zhǔn)許女性參加的原因吧。回到村中，畢摩帶著男人們邊走邊大聲喊話，一問(wèn)一答，批評(píng)村民中不守規(guī)矩、品德不好的人和事，起到了扶正壓邪的作用，使彝家的良好民族風(fēng)俗代代相傳。過(guò)了密枝節(jié)回到現(xiàn)實(shí)生活中的男性，不在婦女面前爆粗話、說(shuō)臟話。

雖然，不能把不同目的的彝族自然崇拜活動(dòng)一一列舉，但無(wú)論大型、小型、大村小寨自然崇拜，都涉及一個(gè)雋永的主題——向善杜惡。

二、審美論：古拙淳樸，和諧共生

神秘樸實(shí)的祭火儀式，熱情奔放的火把節(jié)，豪邁自若的密枝節(jié)，多彩多姿的漆器與服飾刺繡，無(wú)不彰顯著彝人勇武、樂(lè)觀、愛(ài)美、崇德、不屈不撓的民族性格。

1. 古拙淳樸，神秘演繹

彝族文化已有兩千多年歷史，分支較多，分散聚居，分布又廣，形成民族文化的多樣性與豐富性。審美文化，雖然不斷受外部民族文化的滲透影響，可始終保持著本民族的個(gè)性本質(zhì)，使外界難以理解，再加上長(zhǎng)期被漢文化所排擠，更增添彝文化的幾分神秘。

作為彝族代表性的藝術(shù)品——漆器，已經(jīng)有1700年的歷史，造型、紋樣繁多，古樸典雅，絢麗多姿，鮮艷奪目，精細(xì)美觀，用途廣泛，不斷承前啟后的提高，已具有很高的藝術(shù)水平。有很大的歷史、藝術(shù)價(jià)值。特別是通過(guò)彩繪、雕刻、鑲嵌的紋樣具有較高的審美價(jià)值。涼山彝族漆器的紋樣源于自然，來(lái)自生活，因而種類繁多，異彩紛呈。這種類似象形文的漆器紋樣，成為處于社會(huì)發(fā)展低級(jí)階段的涼山彝族奴隸社會(huì)的一種藝術(shù)特點(diǎn)。紋飾多以太陽(yáng)、月亮、星星、山水、獸禽、花鳥、草蟲等自然實(shí)體為范本，賦予豐富的含義與象征性。如點(diǎn)紋，解釋為菜籽，又解釋為蘇麻；被十二角環(huán)繞的圓圈紋，既表示太陽(yáng)及光束，又象征十二個(gè)月，也代表十二屬相。體現(xiàn)出對(duì)自然形態(tài)的崇拜與延伸。大量應(yīng)用的旋渦紋、太陽(yáng)紋、折線紋無(wú)不表現(xiàn)著彝族生生不息與對(duì)大自然的崇敬心理。不論紋飾繁簡(jiǎn)，均以一心控制全局，醒目大方，嚴(yán)謹(jǐn)有序，紋飾變化簡(jiǎn)潔概括而又生動(dòng)自然，紅、黃涂色，黑烘托，加之與古樸的造型渾然一體，既有古拙靈動(dòng)又有純樸自然的神秘美感。

彝族的剪紙藝術(shù)與服飾藝術(shù)都體現(xiàn)出對(duì)自然崇拜的完美結(jié)合。剪紙圖案多以龍、鳳凰、游魚、飛鳥、彩蝶、桃花、蓮花、虎、喜鵲等自然崇拜的“神物”為表現(xiàn)對(duì)象。紋飾因使用者年齡、身份、特定用途而選擇。很顯然，紋飾的選擇來(lái)自于彝族人民生產(chǎn)勞動(dòng)周圍的自然環(huán)境與意識(shí)形態(tài)中的神話產(chǎn)物，既表達(dá)著彝族人民純凈自然的心靈和熱愛(ài)生活、自由活潑的性格，也寄寓了自然崇拜的內(nèi)涵。服飾藝術(shù)中的龍、鷹、虎、杜鵑鳥，也是彝族自然崇拜中的“神物”，在一些彝族村寨，老人病故。后人中的女性都要穿一雙“鷗子鞋”，鞋尖處用白、紅、黑、藍(lán)4種顏色繡一只展翅飛翔的鷹。為什么要繡一只鷹呢？傳說(shuō)：武焚仇氏的祖先策舉祖擔(dān)心后人耽于享樂(lè)，侵?jǐn)_百姓，便派了灰鷹下凡，以“布”（大法師）的身份，監(jiān)督仇氏的后人格遵祖制，愛(ài)惜百姓。如果仇氏的后人胡來(lái)，則由灰鷹施以懲罰。鷹，是祖先的使者，所以在為故去的長(zhǎng)輩送終時(shí)，必須穿上繡有鷹的“鷂子鞋”。彝族的觀念形態(tài)中也有陰陽(yáng)招生相諧的認(rèn)識(shí)，天為陽(yáng)，地為陰，飛鳥為陽(yáng)，走獸為陰，女性穿“鷂子鞋”用鷹的圖案，男孩要戴虎頭帽，用虎的圖案作衣飾、頭飾，就是要體現(xiàn)出陰陽(yáng)相諧的意思。

總之，彝族的自然崇拜，根深蒂固地植入意識(shí)形態(tài)之中，體現(xiàn)在藝術(shù)審美中，既有熱情奔放、自由浪漫的審美個(gè)性，又有莊嚴(yán)肅穆、穩(wěn)沉大方的神秘美感。

2. 形式多樣，和諧共生

不難求證，每個(gè)民族都有自然崇拜的故事。彝族作為少數(shù)民族中較大的一個(gè)族群，自然崇拜的實(shí)體就要多得多，形式內(nèi)容較為廣泛，易知易傳。有天崇拜——云南巍山彝族每三年舉行一次“祭天”活動(dòng)；地崇拜——昆明地區(qū)的彝族，每年夏歷二月十九日村子都要舉行“土主會(huì)”祈求土主神保佑人畜平安、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐收；水崇拜——昆明西山谷律一代的彝族每逢農(nóng)歷三月的第一個(gè)屬龍日舉行“下銅牌”就是祭水神，以求不受水患之災(zāi)；火崇拜——彝族家中家家有個(gè)火塘，火塘里的火終年不滅。正月初一“祭火塘”是專祭火神的儀式；除此之外，還有石崇拜、山崇拜、樹崇拜、日月星辰崇拜等。[6]在這些無(wú)所不包的自然崇拜中，有的是處于敬畏，有的則處于利用，其最終目的皆是祈求自然之神的保佑的原始宗教心理。

不管是哪一種自然崇拜，都體現(xiàn)著彝族人民的一個(gè)終極理想，就是能與自然萬(wàn)物和諧共生。在馬常壽先生的遺著《涼山羅彝考察報(bào)告》中完整記載了“支嘎阿魯射日月”的故事，說(shuō)很久以前，世界有六個(gè)太陽(yáng)，七個(gè)月亮，神人尼智哥啊羅（支嘎阿魯）射下五個(gè)太陽(yáng)，六個(gè)月亮，又明雄雞“晨送日而召月，夕送月而召日”，世界才有了規(guī)律。它以豐富的聯(lián)想，來(lái)描述人與自然的關(guān)系，表達(dá)人對(duì)自然超大實(shí)體的敬重，和對(duì)自然災(zāi)害的無(wú)能為力的敬畏，從而幻想出一個(gè)可以改善自然的方式，把不可抗拒的自然力量幻化成為我所用的精神支柱，力求自然與人的平衡、和諧，應(yīng)運(yùn)而生原始宗教信仰。彝族對(duì)自然崇拜的具象思維，表明了他們把自己的審美意識(shí)緊緊依靠在了自然實(shí)體上，也是原始的審美取向，以及力圖借助自然界的種種具象實(shí)體認(rèn)識(shí)實(shí)物，改變自然的審美立場(chǎng)。具有人格化的神，就是一種幻化的美，這種美能給他們帶來(lái)保護(hù)與幸福，這也是彝族人心中美的源泉。他們以信奉萬(wàn)物有靈的方式，求助自然；順從自然；利用自然；改善自然，無(wú)不體現(xiàn)著從祈求和諧共生的功利審美心理逐步過(guò)渡到精神愉悅需求的藝術(shù)審美心理。

其實(shí)，彝族自然崇拜的衍生，并不是一個(gè)偶然的舉動(dòng)，而是大自然給予彝族先民認(rèn)識(shí)事物的一個(gè)必然方式，從而適應(yīng)、利用自然實(shí)體所幻化的精神力量規(guī)范人與人、人與自然的關(guān)系，教化人們尊重自然、崇尚美德、追求和諧，力圖自然美與創(chuàng)造美高度統(tǒng)一的高尚審美理想。就彝族自然崇拜發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程中，所沉淀的深邃意蘊(yùn)，是彝族人民千百年來(lái)心靈的回聲，也為人類的發(fā)展歷史書寫了光輝燦爛的一筆！

【參考文獻(xiàn)】

[1]宋恩常.何躍華.中國(guó)少數(shù)民族宗教初編[M]. 云南人民出版社，1985：84.

[2]郎曉玲.彝族祭龍節(jié)文化內(nèi)涵， 楚雄彝文化網(wǎng).

[3]呂荔.涼山彝族漆器紋飾研究.民族學(xué)刊[J]. 2010（7）.

[4]馬山.淺析涼山少數(shù)民族工藝———彝族漆器傳承與創(chuàng)新[J]. 攀枝花學(xué)院學(xué)報(bào)， 2006.

[5]彝族剪紙[N]. 中國(guó)書畫報(bào)·民間美術(shù)，2011（75）.

[6]周曉光.云南彝族自然崇拜的社會(huì)學(xué)分析[J]. 科技信息，2010（29）.

[7]肖遠(yuǎn)平.神話的超越——彝族支嘎阿魯射日神話的審美追求[J]. 貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（2）.

勘 誤

1.《教育界》2013年第34期（總第130期）第83頁(yè)《談如何提高高中英語(yǔ)閱讀課堂教學(xué)的質(zhì)量》，作者賀玉坤單位錯(cuò)誤，應(yīng)為四川成都友愛(ài)職業(yè)技術(shù)學(xué)校。

2.《教育界》2013年第34期（總第130期）第87頁(yè)《東西方文化差異影響下的英文電影名翻譯》，作者單位遺漏，應(yīng)為： 四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院。

3.《教育界》2013年第33期（總第129期）第52頁(yè)《談高職英語(yǔ)教學(xué)改革形勢(shì)下教師職業(yè)能力的發(fā)展》，作者單位錯(cuò)誤，應(yīng)為南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院。

4.《教育界》2013年第28期（總第124期）第151《社會(huì)需求背景下的中職和高職英語(yǔ)教學(xué)有效銜接》，第一作者作者雷泉單位錯(cuò)誤，應(yīng)為南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院。

特此證明！

保山學(xué)院科學(xué)研究基金項(xiàng)目[12B006JY]：云南少數(shù)民族文化資源與高校美術(shù)教育、創(chuàng)作與實(shí)踐研究