論馬克思的社會形態理論的歷史沿革

摘要：本文按照時間順序，以馬克思的經典著作為線索，對馬克思社會形態理論的發展過程進行梳理，以便理清社會形態理論的發展脈絡，進一步理解馬克思對這一理論的闡述。

關鍵詞：社會形態；史前時期；資本主義

一、《1844年經濟學哲學手稿》中社會形態理論的萌芽

馬克思一生對人類社會最重要的貢獻之一就是確立了唯物史觀，發現了人類歷史的發展規律。《1844年經濟學哲學手稿》（以下稱為《手稿》）是馬克思唯物史觀形成前夜最為重要的一個實驗性文本。

在《手稿》中馬克思以異化勞動為中心，根據勞動的類型和人性發展的階段把人類社會發展劃分為三個時代。第一階段即合乎人性的勞動和改造占有自然界；第二階段是異化勞動下私有制和人的本質的異化產生的私有制社會；第三階段是異化勞動的揚棄后私有制被公有制所代替，更高形式上實現人的本性復歸。馬克思認為資本主義是從異化的人向人自身復歸的歷史階段，他把共產主義理解為對私有財產的否定，即徹底廢除私有制，這種新的社會關系是通過揚棄一切異化形式而使人得到徹底解放而建立的。

以上馬克思在《手稿》中關于自我異化的揚棄和人的本質復歸的分析，雖具一些唯物史觀因素但主要是一種異化史觀，對人類社會發展的三個時代的劃分尚處于社會形態理論的萌芽期。

二、《德意志意識形態》中社會形態理論的初步形成

《德意志意識形態》（以下稱為《形態》）這本巨著在馬克思主義發展史上具有里程碑意義，第一次系統闡述了馬克思主義唯物史觀。在《形態》一書中，他第一次比較完整地提出了人類社會演進的階級圖式，以分工和所有制的不同特征來說明人類歷史上出現過的各種社會制度：部落所有制、古代公社所有制和國家所有制、封建的或等級的所有制、現代資產階級私有制。

在《形態》中馬克思、恩格斯不再從哲學上著眼于人類本質的喪失與復歸，而是回歸到現實的社會經濟生活。馬克思在當時的經濟學認識水平上直觀地指出社會經濟生活中各種矛盾都是由分工造成的：“各民族之間的相互關系取決于每一個民族的生產力、分工和內部交往的發展程度，這是公證的原理。”指出：“分工包含著所有這些矛盾，又是以家庭中自然形成的分工和以社會分裂為單個的、互相對立的家庭這一點為基礎的。與這種分工同時出現的還有分配，而且是勞動及其產品的不平等的分配（無論在數量上或質量上）；因而產生了所有制。”由此可見，分工是所有制的產生的現實基礎而不平等的分配則是其直接原因。

馬克思、恩格斯在《形態》中對發展了的所有制劃分了不同的形式，實際上從一個角度劃分了人類社會的發展形態，它分為四種：“第一種是部落所有制。它與生產的不發達階段相適應。”表現為部落內部的共同占有和部落之外和家庭奴隸的私有。“第二種是古典古代的公社所有制和國家所有制。這種所有制是由于幾個部落通過契約或征服聯合為一個城市而產生的。”但“在這種所有制下仍保存著奴隸制。”“第三種形式是封建的或等級的所有制。這種所有制也是以一種共同體為基礎的但是作為直接進行生產的階級而與這種共同體對立的，已經不是與古典古代的共同體相對立的奴隸，而是小農奴。”在這里，這種等級所有制是按照政治權力等級聯合起來，占有土地并支配農奴。“在城市中與這種土地占有的封建結構相適應的是同業公會所有制，即手工業的封建組織……這種制度在城市里產生了一種和農村等級制相似的等級制。”這兩種所有制的結構都是由狹隘的生產關系——小規模的粗陋的土地耕作和手工業式的工業——決定的。” 第四種所有制形式是“現代所有制”。“在大工業和競爭中，各個人的一切生存條件、一切制約性、一切片面性都融合為兩種最簡單的形式——私有制和勞動。貨幣使任何交往形式和交往本身成為對個人來說是偶然的東西……私有制，就它在勞動的范圍內同勞動相對立來說，是從積累的必然性中發展起來的。”

《形態》對所有制理論第一次作了系統闡述，馬克思通過對所有制問題的分析，揭示了人類社會發展的一般規律，站在唯物史觀的立場上對自己原來的人本主義異化史觀進行了清算。

三、《1857—1858年經濟學手稿》對社會形態理論的發展

《1857—1858年經濟學手稿》具有獨特的學術價值和理論地位，作為《資本論》預備性研究成果，這部著作凝結著馬克思“一生黃金時代的研究成果”。馬克思在這本著作中將整個人類社會劃分為“人的依賴關系”、“物的依賴關系”和“自由個性”這三大歷史階段。

“人的依賴關系”是最初歷史形態，其歷史內涵主要包括“自然化”的需要、“原始豐富”的活動、“依附”的社會關系和“缺失”的個性。在該階段人們對自然的改造能力極其微小，人的需要及滿足與實現方式具有典型的原始的 “自然化”特征。由于社會分工極不發達，人直接與大自然發生交往并與其形成自然統一的關系。人完全受制于社會，產生了等級和特權，人與人之間具有明顯的“依附”性，從而使個性發展缺乏起碼的社會條件。這種形態是以自然血緣和宗法關系為紐帶的氏族奴隸制和封建等級制下的地方性聯系。

“物的依賴關系”是第二大歷史形態。主要特點是“商品化”的需要、“能動——片面”的活動、“物化”的社會關系和“獨立——物役”的個性。在這一階段，交換進一步發展，在社會生活中占據了主導地位，勞動力成為最主要的交換物，貨幣成為資本，從而開啟了市場經濟的大門，從前資本主義時代過渡到了資本主義時代，但是“以物為基礎的獨立性”離開了對貨幣，對物的依賴，則無從談起。

“自由個性”是第三大歷史形態，主要表現為“真正豐富”的需要、“自由自主的”活動、“自由全面”的社會關系和“自由個性”。這一階段，資本主義商品經濟的盲目性必將為由聯合起來的人們自覺調節的有計劃的社會生產所替代，這就是社會主義（共產主義）的實現。馬克思認為，人類發展的第三種形態是共產主義社會，在這里，人們的生產活動唯一地以自身個性的全面發展為目的，勞動不再由必要和外在目的規定要做的事情，在這里，人既是目的，又是手段。

在這里，馬克思提出了三大社會形態歷史演進規律，系統剖析了“世界歷史性的個人”的發展性狀，標志著馬克思社會形態理論的基本成熟。

四、《政治經濟學批判·序言》對社會形態理論的再發展

1859年的《政治經濟學批判·序言》（以下簡稱《序言》）是公認的馬克思歷史哲學理論的經典之作。在這里，馬克思第一次完整準確地提出經濟的社會形態概念并考察了它的演進。

在《序言》中，馬克思使用亞細亞生產方式這一術語，用四種不同的生產方式表示人類社會發展的四個階段，來代替以前所說的四種所有制或四種社會。

在《1857-1858年經濟學手稿》中，馬克思曾深入分析了亞細亞生產方式基本情況，概括了亞細亞生產方式的兩種形式：一是作為由公有制的原生社會向私有制的次生社會過渡的中介的亞細亞所有制；一是作為東方專制制度基礎的亞細亞所有制。《序言》中所說的亞細亞生產方式就是第一種意義上的亞細亞所有制——由原生形態的公有制社會向次生形態的私有制社會過渡的具有公私兩重性的所有制的社會。這一概念的表述比早期在《形態》中所說的“部落所有制”更為科學。

馬克思的這篇《序言》就社會形態理論而言，是對以往的思想繼承和發展，它對社會發展規律進行了經典性表述，并為馬克思后期對原始社會的研究以及東方道路的探索。

參考文獻：

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[2]馬克思恩格斯.《德意志意識形態》.北京：人民出版社，1995

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