羅爾斯政治自由主義對(duì)中國特色文化建設(shè)的啟示

李金杰，牟文謙

(1．濱州學(xué)院 社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)部，山東 濱州256603;2．濱州學(xué)院 政法系，山東 濱州256603)

胡錦濤同志在黨的十八大報(bào)告中明確提出了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的目標(biāo)，并分別從增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力、加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)、全面提高公民道德素質(zhì)、豐富人民精神文化生活、增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力等方面提出了建設(shè)文化強(qiáng)國的具體目標(biāo)及其建構(gòu)路徑，深刻回答了中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)所蘊(yùn)含的帶有方向性、根本性、全局性和戰(zhàn)略性的重大文化理論和實(shí)踐問題，充分表明了我們黨對(duì)當(dāng)今時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)和我國文化發(fā)展方位的科學(xué)把握，體現(xiàn)了我們黨在新的歷史條件下的高度文化自覺。這種高度的文化自覺要求我們?cè)谕七M(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的過程中，必須始終立足于我們正在進(jìn)行的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，在發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)，著眼于世界文化發(fā)展的前沿，積極擴(kuò)大文化領(lǐng)域的對(duì)外開放，充分吸收借鑒國外優(yōu)秀的文化成果，并在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化的吸引力和感召力。作為當(dāng)今世界最有影響力的政治哲學(xué)理論的代表——羅爾斯的政治自由主義理論無疑對(duì)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)具有重要的啟示和借鑒意義。

一

《正義論》的問世，使羅爾斯的正義理論產(chǎn)生了巨大的影響，從哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，到所謂“福利資本主義”、“國家干預(yù)理論”，幾乎都可以感受到羅爾斯的思想滲透力和話語震撼力。［1］約翰·羅爾斯這位哲學(xué)舞臺(tái)上具有獨(dú)特思想性格的哲學(xué)家，也毫無爭(zhēng)議地成為當(dāng)代西方“新自由主義”(Newliberalism)的哲學(xué)領(lǐng)袖。但是，他的理論和觀點(diǎn)也面臨著來自激進(jìn)的自由主義、社群主義和馬克思主義等理論的挑戰(zhàn)。如自由主義右派思想家諾齊克認(rèn)為，羅爾斯的正義理論嚴(yán)重背離了現(xiàn)代自由主義個(gè)人權(quán)利神圣不可侵犯的基本原則，認(rèn)為其理論對(duì)公平的強(qiáng)調(diào)，存在著犧牲個(gè)人天賦權(quán)利的危險(xiǎn)，這是現(xiàn)代自由主義不能容忍的。而社群主義思想家桑德爾認(rèn)為，羅爾斯正義理論還是傳承了傳統(tǒng)自由主義個(gè)人自由(權(quán)利)先于社會(huì)共同善的個(gè)人主義立場(chǎng)，它還會(huì)重蹈自由主義先輩們的覆轍。這些批評(píng)和詰難考驗(yàn)著羅爾斯運(yùn)用其政治哲學(xué)理論分析和解決現(xiàn)實(shí)問題的能力，迫使他重新審視其正義理論觀點(diǎn)及相應(yīng)體系。在認(rèn)真反思和自我揚(yáng)棄中，羅爾斯試圖突破原有研究思路的羈絆和已有結(jié)論的拘囿，進(jìn)而構(gòu)筑起新的致思理路、觀點(diǎn)體系和理論防線，《政治自由主義》這部巨著就是他不斷回應(yīng)這些批評(píng)和挑戰(zhàn)所積累下來的成果結(jié)晶。按照他自己的解釋，《政治自由主義》是對(duì)《正義論》所受各種質(zhì)疑和詰難的回應(yīng)和辯護(hù)，同時(shí)也是對(duì)其政治哲學(xué)理論體系中正義主題的修繕和延伸。

在《正義論》中，羅爾斯假定在“秩序良好的社會(huì)”里，存在著相對(duì)穩(wěn)定和同質(zhì)的基本道德信念和正義標(biāo)準(zhǔn)，人們對(duì)于什么是善的生活及其判斷標(biāo)準(zhǔn)有著廣泛一致的意見。然而，在現(xiàn)代民主社會(huì)中，互不相容、無法調(diào)和的哲學(xué)、道德和宗教學(xué)說多元地共生共存于民主制度的框架內(nèi)，而且自由制度及其發(fā)展趨勢(shì)也在不斷強(qiáng)化和鼓勵(lì)著理論學(xué)說和文化樣態(tài)的多元化，這甚至被視為自由社會(huì)的永恒狀況。那么，自由而平等的公民如何能既保有各種互不相容的生活觀與世界觀，又能擁有一種穩(wěn)定、有序而公正的社會(huì)生活呢?這正是羅爾斯回應(yīng)各種挑戰(zhàn)的基本任務(wù)，也是他近二十余年以來孜孜以求的理論課題，其探索的基本理論成果便是《政治自由主義》的誕生。《正義論》繼承西方社會(huì)契約論的傳統(tǒng)，試圖提出一種能夠替代功利主義的有關(guān)社會(huì)結(jié)構(gòu)的“公平的正義”理論，《政治自由主義》始終都沒有偏離這一理論，并沒有在羅爾斯的思想發(fā)展中構(gòu)成一個(gè)迥然有別的新階段。“實(shí)際上，政治自由主義是他的正義理論的重新建構(gòu)，是一種政治哲學(xué)上的建構(gòu)”。［2］

在羅爾斯看來，無論是重建自由主義核心理念的限度，還是消除傳統(tǒng)自由主義的合法性(社會(huì)政治實(shí)踐)與合理性(價(jià)值理念基礎(chǔ))面臨的多重危機(jī)的維度，都需要重新厘定作為西方社會(huì)價(jià)值理念核心的自由主義的理論基礎(chǔ)，都需要重新論證自由主義作為現(xiàn)代西方社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值坐標(biāo)和維系社會(huì)成員精神信念的正當(dāng)合理性以及重新構(gòu)造整個(gè)自由主義理論體系的一系列根本問題。在《政治自由主義》這部集他二十余年反思成果的演講集中，羅爾斯開篇就坦率承認(rèn):“(在《正義論》中)社會(huì)契約論傳統(tǒng)被看做道德哲學(xué)的一部分，沒有區(qū)分道德哲學(xué)與政治哲學(xué)。……而且一種普遍范圍的道德正義學(xué)說沒有與一種嚴(yán)格的政治正義觀念區(qū)別開來。在完備性的哲學(xué)學(xué)說、道德學(xué)說與限于政治領(lǐng)域的諸觀念之間也未做任何對(duì)比”。［3］3誠然，羅爾斯的《政治自由主義》繼承了《正義論》中正義原則建構(gòu)現(xiàn)代民主社會(huì)的社會(huì)契約理論模式，只不過他把其正義理論限定在政治的領(lǐng)域，并且，羅爾斯的政治自由主義也不再是一種完備性學(xué)說，而只是現(xiàn)代多元民主社會(huì)中的一種重疊共識(shí)，是一種在現(xiàn)代民主社會(huì)占主流但又相容于各種完備性學(xué)說的自由主義常識(shí)。這種符合正義的自由主義常識(shí)構(gòu)成了現(xiàn)代多元民主社會(huì)的道德基礎(chǔ)的核心。在羅爾斯看來，只有確立它，現(xiàn)代多元民主的社會(huì)才能在正義的支配下保持長期的穩(wěn)定。

二

羅爾斯的政治自由主義理論集中體現(xiàn)在1993年問世的《政治自由主義》一書中。該書由一系列演講構(gòu)成，共九講八十一節(jié)，分為政治自由主義的基本原理、主要理念和制度框架三部分。全書所要解答的核心問題是:在一個(gè)由自由而平等、然而卻又信奉著多元政治主張、宗教信仰和道德價(jià)值圭臬的現(xiàn)代公民所組成的民主社會(huì)，如何能夠保持其長治久安?羅爾斯的基本回答是，現(xiàn)代社會(huì)要凸顯“穩(wěn)定”的“頭等的重要性”，就必須使現(xiàn)代民主社會(huì)建基于公平正義的基礎(chǔ)之上，否則，任何國家和社會(huì)都不可能長治久安。基于此，羅爾斯提出并論證了由基本理念系統(tǒng)、主要理念系統(tǒng)和政治制度框架系統(tǒng)三個(gè)層次構(gòu)成的政治哲學(xué)體系。

首先是作為理論前提的基本理念系統(tǒng)。該部分通過對(duì)政治的正義理念和普遍事實(shí)的分析論證，著重闡發(fā)了包括政治的正義觀念和與其相伴隨的公民個(gè)人觀念以及秩序良好的社會(huì)觀念在內(nèi)的基本理念，回答了在各種理性的完備學(xué)說相互沖突的情況下，如何確立一個(gè)能夠?yàn)楣窆餐邮艿墓怖硇缘牧?chǎng)或觀點(diǎn)。在這里，“政治正義”的基本原則仍然是作為公平的正義，但它不再是一種普遍的倫理原則，而是一種具有其政治合法性保障的基本政治原則，其普遍公認(rèn)的價(jià)值權(quán)威可以超越文化多元的差異而得到社會(huì)全體最廣泛的認(rèn)可和遵從。無論個(gè)體公民之間在其宗教信仰、道德學(xué)說或倫理價(jià)值觀念等方面存在多大差異，他們都必須認(rèn)同并遵守作為政治之基本原則的公平正義，否則，政治社會(huì)或政治國家本身就失去了其存在的合法性與正當(dāng)性，也就是說，所有公民只有在基本政治理念上達(dá)成一致，現(xiàn)代民主國家才能保持政治社會(huì)的穩(wěn)定和長治久安。

其次是由基本理念引申出的主要理念系統(tǒng)。在《政治自由主義》的第二部分，羅爾斯以一種近似于黑格爾邏輯學(xué)的概念演繹方式，提出并論證了他謂之的政治自由主義的三個(gè)主要理念，即“重疊共識(shí)”、“權(quán)利的優(yōu)先性和善”以及“公共理性”的理念。在這三個(gè)主要理念中，“重疊共識(shí)”是政治正義這一核心理念的構(gòu)成性條件，“權(quán)利的優(yōu)先性和善”是政治正義的基本價(jià)值觀表達(dá)，“公共理性”則是政治正義的社會(huì)基礎(chǔ)。羅爾斯認(rèn)為，要使社會(huì)公眾在文化多元寬容即允許他們保持各自不同的文化觀念、宗教信仰或道德理想的前提下達(dá)成政治認(rèn)同，其基本途徑就是通過“公共理性”來尋求“重疊共識(shí)”。按他的設(shè)想，政治自由主義所追求的，是建構(gòu)適合于現(xiàn)代多元民主社會(huì)的最基本的正義原則，它是政治的而非形而上的或倫理道德的。重疊共識(shí)的理念首先意味著對(duì)各種合乎理性的學(xué)說或觀點(diǎn)的寬容，其次意味著它不是某種“臨時(shí)約定”，而是有真實(shí)根據(jù)的“公共理性的觀點(diǎn)”，是超脫于各種“完備性學(xué)說”之上的基本的政治正義，是得到各種學(xué)說和社會(huì)公民認(rèn)可與接納的重疊共識(shí)。

最后是作為社會(huì)實(shí)踐圖式的政治制度框架設(shè)置，而這恰恰是正義的第一主題。［2］273由于該理論的基本性質(zhì)是“政治的”而非“形而上學(xué)的”，而且它意欲系統(tǒng)闡明的基本正義原則的對(duì)象是或主要是社會(huì)政治生活的正義安排和合理運(yùn)作，因此，它既排除了某種完備性哲學(xué)學(xué)說、道德學(xué)說或宗教學(xué)說的普遍性理論預(yù)設(shè)，而又能容忍這些合乎理性的學(xué)說多元競(jìng)爭(zhēng)、自由發(fā)展，并最終獲得它們的共同認(rèn)可和支持，達(dá)成寬容基礎(chǔ)上的“重疊共識(shí)”。在完成對(duì)“公平之正義”概念的政治哲學(xué)改造后，為了保持《政治自由主義》與《正義論》的連貫性，第三部分雖然還長篇大論地討論了所謂民主社會(huì)的“制度框架”問題，但實(shí)質(zhì)上卻是《正義論》所提出的“(社會(huì))基本結(jié)構(gòu)作為第一主題”和“自由(權(quán))及其優(yōu)先性”兩個(gè)主要命題的重新論證。

以上三個(gè)層次之間，并不存在一種絕對(duì)的高低等級(jí)之別，它們的理論重要性并不是由其邏輯展開順序決定的。相反，在政治自由主義體系中，它們互動(dòng)互補(bǔ)，三者之間有著某種循環(huán)往復(fù)的特征。以公平的正義為軸心、以自由平等的個(gè)人觀念與秩序良好的社會(huì)觀念為兩翼的基本理念系統(tǒng)，構(gòu)成了羅爾斯所稱謂的“最適合于現(xiàn)代民主立憲社會(huì)的政治正義觀念”;而由“重疊共識(shí)”、“權(quán)利優(yōu)先”和“公共理性”三者組成的主要理念體系，則構(gòu)成了羅爾斯政治哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代合理多元化社會(huì)的寬容基礎(chǔ)的完整解釋。

三

雖然羅爾斯的理論有囿于西方經(jīng)驗(yàn)之嫌，但他所提出和論證的從原則到理念再到制度的政治正義理論對(duì)于處在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)來說，有著極為現(xiàn)實(shí)而深遠(yuǎn)的啟示意義。

首先，要科學(xué)處理文化多元與社會(huì)共識(shí)之間的關(guān)系。當(dāng)今世界，文化多元已是不爭(zhēng)的事實(shí)。聯(lián)合國教科文組織發(fā)表的《世界文化多樣性宣言》曾明確指出:“人類的共同遺產(chǎn)文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表達(dá)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類的各群體和各社會(huì)的特性所具有的獨(dú)特性和多樣性”;在“從文化多樣性到文化多元化在日益走向多樣化的當(dāng)今社會(huì)中”，“必須確保屬于多元的、不同的和發(fā)展的文化特性的個(gè)人和群體的和睦關(guān)系和共處”。［4］就當(dāng)代中國而言，一方面由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變和民主政治的體制性改革給人們自由自主地選擇文化價(jià)值觀念和文化消費(fèi)方式提供了經(jīng)濟(jì)和政治條件;另一方面由于我國社會(huì)正處于快速轉(zhuǎn)型期，地區(qū)性或群體性的貧富差別、經(jīng)濟(jì)效率增長與社會(huì)公平分配之間的均衡維持難度在不斷加大，導(dǎo)致了多元文化的差異性與緊張化，集中表現(xiàn)為社會(huì)各階層、各群體、甚至各個(gè)個(gè)人思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性日益增強(qiáng)，人們的文化價(jià)值心理上的差異和失衡呈擴(kuò)大化態(tài)勢(shì)增長。與此同時(shí)，各種休閑、消費(fèi)、娛樂等大眾文化方興未艾，一些封建文化沉渣泛起，宗教文化擴(kuò)展迅速，西方文化大量傳入，“中國威脅論”、“中國垮掉論”在思想文化領(lǐng)域還有潛在的市場(chǎng)。這些文化差異與緊張進(jìn)而對(duì)社會(huì)和每個(gè)人的文化需求、文化消費(fèi)及其實(shí)現(xiàn)方式都產(chǎn)生了重要而深刻的影響。

針對(duì)這種多元共存的價(jià)值規(guī)范要求和制度安排困惑，我們既要承認(rèn)多元文化存在的必要性、合理性，尊重差異、包容多樣，最大限度地形成共識(shí)，使多元文化和平共存、共同發(fā)展;又要謹(jǐn)慎小心，不重蹈“一刀切”的覆轍，注重對(duì)廣大民眾的文化需求及其消費(fèi)觀念進(jìn)行科學(xué)的、合理的引導(dǎo)，不斷加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，用面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義先進(jìn)文化武裝社會(huì)成員的頭腦，積極營造學(xué)習(xí)與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民主和諧的濃厚氛圍，以社會(huì)主義榮辱觀為底線，不斷凝聚中國特色社會(huì)主義的共同理想，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，唱響文化主旋律。同時(shí)，大力普及科學(xué)知識(shí)，積極弘揚(yáng)科學(xué)精神，提高全民科學(xué)素養(yǎng)和全民族文化的創(chuàng)造、創(chuàng)新活力，使人們的社會(huì)文化生活更加豐富多彩，人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高，全面發(fā)揮中國特色社會(huì)主義文化的文明傳承功能、思想引領(lǐng)功能、力量凝聚功能、精神培育功能、素質(zhì)提升功能、社會(huì)和諧功能、實(shí)踐指導(dǎo)和創(chuàng)新發(fā)展功能，以此更好地推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程。

其次，大力推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，并努力使之成為全國各族人民自覺的政治共識(shí)和價(jià)值選擇。“推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，就是通過人們喜聞樂見的形式和手段，在黨的創(chuàng)新理論和人民群眾之間架起一座橋梁，讓黨的創(chuàng)新理論更好地走進(jìn)人民群眾，真正為人民群眾所了解、所掌握、所運(yùn)用，充分發(fā)揮對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用”。［5］這既是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的迫切需要，又是增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)吸引力和進(jìn)一步夯實(shí)中國共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性根基的迫切需要。轉(zhuǎn)型期，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式和利益分配更加多樣化，社會(huì)意識(shí)日趨多元多變，各種思想文化交流、交融、交鋒日益頻繁，人們的利益訴求日趨多樣化;同時(shí)，虛擬網(wǎng)絡(luò)流俗化、文字語言粗俗化、社會(huì)價(jià)值理想平面化、平庸化的趨勢(shì)加強(qiáng)，使統(tǒng)一社會(huì)各界民眾的認(rèn)識(shí)、形成共識(shí)的任務(wù)要求也更為迫切、更加繁重。

鑒于此，必須盡快樹立并保持我們應(yīng)有的文化自覺、文化自信和文化自強(qiáng)的堅(jiān)定信念和價(jià)值理想，堅(jiān)決抵制社會(huì)文化和價(jià)值理想的自由放任和語言文化的流俗沉淪，堅(jiān)決拒絕以“偶像”替代典范、用“時(shí)尚”遮蔽文明的做法，進(jìn)而不斷增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義理論自信、道路自信和制度自信。一要旗幟鮮明地推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義、大力宣傳和普及中國特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持和鞏固克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，積極發(fā)出正面聲音，讓黨的理論創(chuàng)新成果以大眾化的形式為廣大人民群眾所理解、所掌握。二要?jiǎng)?chuàng)新體制機(jī)制，使中國特色社會(huì)主義理論進(jìn)一步貼近實(shí)際、貼近群眾、貼近生活，堅(jiān)持用事實(shí)說話、用典型說話，多講人民群眾身邊的事例，多關(guān)心人民群眾的日常生活，積極回應(yīng)和解答人民群眾生活中的熱點(diǎn)難點(diǎn)和焦點(diǎn)問題，使普遍的理論表現(xiàn)形式轉(zhuǎn)化為符合各地經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民群眾生活實(shí)際的具體實(shí)踐形式，變傳統(tǒng)的“我說你聽”式的“獨(dú)角戲”為人民群眾踴躍參與的“交響曲”，使中國特色社會(huì)主義理論真正成為廣大民眾具體實(shí)踐和自覺行動(dòng)的理論指南，在切實(shí)體驗(yàn)和共享中國特色社會(huì)主義發(fā)展過程及成果的過程中，進(jìn)一步鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。三要堅(jiān)持面向基層、服務(wù)群眾，加快推進(jìn)重點(diǎn)文化惠民工程，加大對(duì)農(nóng)村和欠發(fā)達(dá)地區(qū)文化建設(shè)的幫扶力度，繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)，開展全民閱讀活動(dòng)，繼續(xù)推動(dòng)公共文化服務(wù)設(shè)施向社會(huì)各界免費(fèi)開放，為廣大民眾提供更好更多的精神食糧和更加優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

再次，要始終堅(jiān)持以人為本的原則。文化是人的一種生存和發(fā)展方式，是在解決人與自然、人與社會(huì)的永恒矛盾中不斷積淀而形成的精神成果，是歷史形成的人類社會(huì)進(jìn)步的基本標(biāo)志和共同財(cái)富的基本形式之一。“最初的、從動(dòng)物界分離出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的;但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”。［6］文化的繁榮發(fā)展歸根到底是為了滿足人民群眾日益增長的精神文化需要，黃楠森教授也由此指出:“文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)是提高國民素質(zhì)”，其“元價(jià)值在于追求人的發(fā)展”。［7］由此，中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)要始終以滿足我國最廣大人民的精神文化需求作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以全面提高全體公民的思想道德素質(zhì)和教育科學(xué)素養(yǎng)，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國為基本任務(wù)，以促進(jìn)每個(gè)社會(huì)成員的全面自由發(fā)展作為終極目標(biāo)指向，充分尊重廣大民眾的平等發(fā)展權(quán)、自主選擇權(quán)、文化受益權(quán)，切實(shí)維護(hù)和加強(qiáng)民眾的話語權(quán)和監(jiān)督權(quán)，積極暢通廣大民眾文化活動(dòng)的參與渠道，不斷豐富和努力創(chuàng)新文化活動(dòng)載體形式，并對(duì)他們的文化活動(dòng)實(shí)績(jī)給予及時(shí)的鼓勵(lì)和獎(jiǎng)勵(lì)。為此，就要進(jìn)一步完善公共文化服務(wù)體系，不斷擴(kuò)大和實(shí)現(xiàn)文化制度建設(shè)的正義化和教育的公平化，促進(jìn)文化和科技的全面融合，發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)，提高文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化、規(guī)模化、集約化、專業(yè)化水平。

我國現(xiàn)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但社會(huì)財(cái)富總量的增加并不意味著社會(huì)正義的增長和平等的進(jìn)步，也就是說，即使蛋糕做得再大，也可能有人吃不到蛋糕，有人卻吃不完自己分到的蛋糕。解決這一問題的關(guān)鍵在于制度的公平和公正。“制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性”，它“關(guān)系到黨和國家是否改變顏色”，［8］如果沒有相應(yīng)的公平的社會(huì)分配機(jī)制，即使國家再富裕，廣大民眾也享受不到改革和發(fā)展的成果，社會(huì)主義的優(yōu)越性也無法體現(xiàn)，共產(chǎn)黨長期執(zhí)政的合法性根基也難以鞏固。所以，我國當(dāng)前進(jìn)行的中國特色社會(huì)主義文化制度建設(shè)要切實(shí)體現(xiàn)和真實(shí)反映人民的愿望和期盼，以人民答不答應(yīng)、滿不滿意、高不高興作為文化制度建設(shè)和相應(yīng)體制改革的圭臬，以各項(xiàng)文化制度的健全和體制的完善保障公民和社會(huì)成員的合法權(quán)益，以公民個(gè)人支配和享有的物質(zhì)和精神財(cái)富數(shù)量的不斷增加作為解決社會(huì)的價(jià)值需求和價(jià)值分配問題的重要標(biāo)準(zhǔn)，以廣大民眾綜合素質(zhì)的提升和全面發(fā)展的程度作為文化建設(shè)的根本指針，切實(shí)做到文化建設(shè)依靠人民、文化發(fā)展為了人民、文化成果由人民共享。

同時(shí)，要切實(shí)體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)教育公平公正。教育是民族振興和社會(huì)進(jìn)步的基石，教育公平是整個(gè)社會(huì)公平的基礎(chǔ)和保證。實(shí)現(xiàn)教育公平，就要使國家對(duì)教育資源的配置既符合社會(huì)整體的發(fā)展和穩(wěn)定，又符合社會(huì)成員個(gè)體的生存、發(fā)展和享用需要，無論性別，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位還是種族，都要給每一個(gè)人平等接受教育的機(jī)會(huì)，既要保證每一個(gè)人都能受到“基本的，最低標(biāo)準(zhǔn)的教育”，又不妨礙他達(dá)到其能力所允許的教育高度。對(duì)此，十八大報(bào)告明確指出:“大力促進(jìn)教育公平，合理配置教育資源，重點(diǎn)向農(nóng)村、邊遠(yuǎn)、貧困、民族地區(qū)傾斜，支持特殊教育，提高家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助水平，積極推動(dòng)農(nóng)民工子女平等接受教育，讓每個(gè)孩子都能成為有用之才”。［9］

總之，羅爾斯的《政治自由主義》在思想上比《正義論》更切合現(xiàn)代民主社會(huì)理性多元的事實(shí)。而且，它對(duì)正義理論的重構(gòu)，也為自由主義提供最為堅(jiān)實(shí)的政治道德基礎(chǔ)。他所提出和論證的從原則到理念再到制度的政治正義主張啟示我們，在現(xiàn)代社會(huì)生活中，政治正義關(guān)系到政治民主與政治穩(wěn)定，關(guān)系到一個(gè)民主社會(huì)的長治久安，關(guān)系到一種政治主張或社會(huì)理想的正當(dāng)合法性和社會(huì)普遍有效性，因而具有不可退讓的底線意味。但政治自由主義本身并不是一種完備性學(xué)說，而只是一種協(xié)調(diào)理性多元主義基礎(chǔ)上的政治正義觀念，其實(shí)質(zhì)是以一種美國式的自由主義來統(tǒng)一整個(gè)自由主義的普遍主義學(xué)說，更是美國等資本主義發(fā)達(dá)國家向發(fā)展中國家實(shí)施和平演變、推行新殖民主義政策的思想武器。我們要善于運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法科學(xué)分析和把握政治自由主義對(duì)于中國特色文化建設(shè)的積極作用和消極影響，為早日建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

［1］萬俊人．進(jìn)退之間［J］．讀書，2000(5):83 －87．

［2］萬俊人．關(guān)于羅爾斯的《政治自由主義》［EB/OL］．(2009 －03 －06)［2010 －11 －21］．http://www．cssm．gov．cn/view．

［3］〔美〕約翰·羅爾斯．政治自由主義［M］．南京:譯林出版社，2000．

［4］聯(lián)合國教科文組織．世界文化多樣性宣言［EB/OL］．(2006 －07 －08)［2012 －12 －09］．http://www．chinesefolklore．org．cn．

［5］任理軒．讓黨的創(chuàng)新理論更好地走進(jìn)人民群眾——論大力推動(dòng)當(dāng)代馬克思主義主義中國化［N］．人民日?qǐng)?bào)，2009 －07 －30．

［6］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集:第3 卷［M］．北京:人民出版社，1995:456．

［7］黃楠森．人學(xué)的科學(xué)之路［M］．鄭州:河南人民出版社，2011:3．

［8］鄧小平．鄧小平文選:第2 卷［M］．北京:人民出版社，1994:333．

［9］胡錦濤．堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗［R］．人民日?qǐng)?bào)，2012 －11 －18．