意識(shí)形態(tài)終結(jié)論對(duì)大學(xué)生政治信仰的沖擊及回應(yīng)

于 華

(瓊州學(xué)院 社科部，海南 三亞572200)

一 意識(shí)形態(tài)終結(jié)論的歷史脈絡(luò)

19 世紀(jì)，馬克思主義的創(chuàng)立以及馬克思主義與西方資本主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)論爭，因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)、社會(huì)主義同資本主義之間的尖銳對(duì)立而異常激烈。亨利·阿肯在編撰哲學(xué)史時(shí)甚至將19 世紀(jì)稱為“意識(shí)形態(tài)的時(shí)代”。但二戰(zhàn)結(jié)束以后，西方社會(huì)在意識(shí)形態(tài)問題上出現(xiàn)了重大變化，不少學(xué)者不但放棄了激進(jìn)理想和社會(huì)革命立場，甚至認(rèn)為“意識(shí)形態(tài)的論爭時(shí)代”已經(jīng)“終結(jié)”。1945年法國學(xué)者阿爾伯特·卡莫斯第一次使用“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”提法，指出意識(shí)形態(tài)是一種“欺騙”，已經(jīng)宣告終結(jié)。20 世紀(jì)50年代，“意識(shí)形態(tài)的終結(jié)”成為熱點(diǎn)。1964年丹尼爾·貝爾的著作《意識(shí)形態(tài)的終結(jié)》，在西方學(xué)術(shù)界又引發(fā)了一輪“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”的討論熱潮。蘇東劇變后，意識(shí)形態(tài)終結(jié)論一度甚囂塵上。福山的“歷史終結(jié)論”是意識(shí)形態(tài)終結(jié)論在新的歷史語境下的代表。

關(guān)于“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”的討論，在半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里一直持續(xù)著，許多著名的學(xué)者參與其中，雷蒙·阿隆、丹尼爾·貝爾、弗朗西斯·福山是不同階段具有代表性且在中國深有影響的人物。雷蒙·阿隆是現(xiàn)代西方工業(yè)社會(huì)“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”最早的預(yù)言者之一。他反對(duì)人們?nèi)藶樯裨捯庾R(shí)形態(tài)，將其作為追求的終極價(jià)值，并為達(dá)到這一偉大而深遠(yuǎn)的境界，不惜采用集權(quán)、恐怖和大規(guī)模的殺戮。1954年他在《社會(huì)學(xué)》雜志發(fā)表了《意識(shí)形態(tài)的終結(jié)?》一文。文中分析民族主義、自由主義和馬克思主義的社會(huì)主義等三種現(xiàn)代社會(huì)中的主要意識(shí)形態(tài)。阿隆認(rèn)為，隨著世界各國在經(jīng)濟(jì)和軍事上相互依存，民族主義和自由主義都正在走向衰弱;而最后一個(gè)大的意識(shí)形態(tài)馬克思主義的社會(huì)主義，因?yàn)樗奶摷傩裕舱谧呦蚴　Ｈ欢煌谠S多學(xué)者對(duì)意識(shí)形態(tài)社會(huì)動(dòng)員能力的日漸消失感到惆悵和惋惜，阿隆對(duì)此表示真心誠意的歡迎。他相信，這是一種可喜的變化，因?yàn)樵谒磥恚叭藗兙芙^神化一個(gè)階級(jí)、一種斗爭技術(shù)、一種意識(shí)形態(tài)體系”［1］，并不妨礙他們追求一個(gè)相對(duì)公正的社會(huì)和一個(gè)不太讓人痛苦的共同命運(yùn)。

美國著名學(xué)者丹尼爾·貝爾是“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”的堅(jiān)定支持者，1960年其著作《意識(shí)形態(tài)的終結(jié)》一書出版。該書的核心主張是:發(fā)端于19 世紀(jì)的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)弱化，資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)日益趨同，兩大社會(huì)正面臨著相同或類似的基本社會(huì)問題，兩者之間不僅存在對(duì)抗，而且可能存在可以互相借鑒的方面。他一方面探討在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域西方首先“結(jié)束”或“放棄”對(duì)抗的可能;另一方面，提出法西斯主義、斯大林主義已告結(jié)束，所以“意識(shí)形態(tài)已經(jīng)壽終正寢了”。［2］63另外，貝爾還指出，舊意識(shí)形態(tài)己經(jīng)失去了它們的“真理性”，失去了說服力。西方世界已經(jīng)在認(rèn)同福利國家，希望分權(quán)、多元政治體系和混合經(jīng)濟(jì)體系等方面的問題上達(dá)成大體共識(shí)。從而，意識(shí)形態(tài)已經(jīng)走向終結(jié)，“意識(shí)形態(tài)己經(jīng)變成了一個(gè)墮落到不可救藥的地步的語匯，罪惡亦復(fù)如此。”［2］51

20 世紀(jì)80年代末90年代初，柏林墻倒塌，蘇東劇變，隨著西方世界歡呼資本主義在全球最終勝利的聲音，新一輪意識(shí)形態(tài)終結(jié)論的熱潮又熱熱鬧鬧地喧囂起來。1989年夏天，美國政治學(xué)家弗朗西斯·福山發(fā)表了《歷史的終結(jié)》一文。文章提出，西方的自由民主有可能成為人類意識(shí)形態(tài)進(jìn)步的終點(diǎn)，成為人類統(tǒng)治的最后形態(tài)。文章發(fā)表后不久，柏林墻倒塌、東歐劇變、蘇聯(lián)解體、籠罩了全球半個(gè)多世紀(jì)之久的冷戰(zhàn)忽然以戲劇性的方式宣告結(jié)束。一時(shí)間，《歷史的終結(jié)》一文成為全球的焦點(diǎn)。1992年，福山的專著《歷史的終結(jié)及最后的人》進(jìn)一步闡述了其思想。在書中，福山說，隨著冷戰(zhàn)結(jié)束，人類歷史將終結(jié)。西方的市場經(jīng)濟(jì)模式和自由民主價(jià)值觀將在全球的普及，不會(huì)再有能和資本主義的自由民主相媲美的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度。自由民主是人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終極，是人類管理自身和規(guī)范社會(huì)的最完美方式。到了21 世紀(jì)，自由民主將遍及全球，世界大同，意識(shí)形態(tài)的沖突從此不復(fù)存在，“歷史就走到盡頭了”［3］。

在對(duì)意識(shí)形態(tài)終結(jié)論演化過程的梳理中，我們不難看出，雖然意識(shí)形態(tài)終結(jié)論思潮的學(xué)者們論證的方向、角度迥然不同，但皆出自西方資本主義社會(huì)站在嚴(yán)重排外立場上對(duì)全球政治的思考與關(guān)注，他們將與西方政治制度和意識(shí)形態(tài)不同的其他所有國家制度和意識(shí)形態(tài)均排除在世界體系之外，希望未來社會(huì)向著他們?cè)O(shè)定的目標(biāo)向前發(fā)展。而其要終結(jié)的也只是馬克思主義的意識(shí)形態(tài)，并不終結(jié)反馬克思主義的意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)終結(jié)論思潮產(chǎn)生和流變的最根本原因是社會(huì)主義和資本主義兩種不同的社會(huì)制度之間的對(duì)立與競爭。所謂“意識(shí)形態(tài)的終結(jié)”，恰恰表現(xiàn)出強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩。為了推進(jìn)和捍衛(wèi)資本主義自我標(biāo)榜為全世界最好的、最能保障人們自由權(quán)利的、應(yīng)該被全世界各國所效仿的民主制度，一系列源自意識(shí)形態(tài)對(duì)立的敵視性政策不斷出臺(tái)，即使在冷戰(zhàn)結(jié)束以后也從未停止。意識(shí)形態(tài)終結(jié)論思潮也成為資本主義利用文化滲透對(duì)社會(huì)主義實(shí)行“分化”、“西化”圖謀的一種方式。作為一種國際性的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思潮，意識(shí)形態(tài)終結(jié)論的鼓吹者們依據(jù)資產(chǎn)階級(jí)唯心史觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，根據(jù)世界歷史某些表面的、局部的或暫時(shí)的變化，斷定意識(shí)形態(tài)已經(jīng)不再重要，其本意無非希望將西方的自由民主作為“新”的意識(shí)形態(tài)推行到全球，力圖以西方社會(huì)主導(dǎo)世界，與當(dāng)年實(shí)施的“和平演變”如出一轍。

二 意識(shí)形態(tài)終結(jié)論對(duì)大學(xué)生政治信仰的沖擊

從當(dāng)前國際形勢看，意識(shí)形態(tài)沒有終結(jié)，只是表現(xiàn)得更為隱蔽。意識(shí)形態(tài)終結(jié)論理論成為西方國家積極向全球輸出資本主義意識(shí)形態(tài)的政治工具，以達(dá)到他們的政治經(jīng)濟(jì)目的。高校一直是意識(shí)形態(tài)爭奪的主要陣地，大學(xué)生一直是西方國家爭取和拉攏的的主要對(duì)象，意識(shí)形態(tài)終結(jié)論思潮作為資本主義利用文化滲透對(duì)社會(huì)主義實(shí)行“分化”、“西化”圖謀的一種方式，通過各種途徑對(duì)大學(xué)生進(jìn)行滲透、影響。意識(shí)形態(tài)終結(jié)論雖漏洞明顯卻看似合理，在大學(xué)生群體中具有一定的認(rèn)同度，大學(xué)生的政治信仰不可避免地受到了一定的沖擊。這會(huì)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生雙重不良影響:一方面，因?yàn)榇髮W(xué)生崇尚“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”，而大大削弱馬克思主義意識(shí)形態(tài)對(duì)他們的號(hào)召力;另一方面，也因?yàn)榇髮W(xué)生崇尚“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”，對(duì)來自各個(gè)渠道的錯(cuò)誤思潮失去必要的警備和鑒別力，從而受其污染和侵蝕。大學(xué)生的政治信仰面臨前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，部分大學(xué)生茫然不知所選，疑惑不知所措，政治信仰狀況不容樂觀。

當(dāng)代西方意識(shí)形態(tài)終結(jié)論對(duì)大學(xué)生政治信仰產(chǎn)生的影響主要有:

(一)政治信仰淡化

當(dāng)今世界，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的形勢發(fā)生了重大變化，由高潮轉(zhuǎn)入低潮。科學(xué)社會(huì)主義的理論和實(shí)踐在中國繼續(xù)向前發(fā)展，但在許多國家和地區(qū)特別是前蘇聯(lián)和東歐遭受重大挫折，意識(shí)形態(tài)終結(jié)論一時(shí)甚囂塵上，其要終結(jié)的是馬克思主義意識(shí)形態(tài)。西方意識(shí)形態(tài)借助科技優(yōu)勢，通過網(wǎng)絡(luò)渠道對(duì)大學(xué)生進(jìn)行侵襲、滲透和占有。加上目前高校存在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)宣傳方式陳舊、手段落后、形式單一，思想政治教育工作觀念滯后、單一傳授、缺乏交流、管理死板等不足，中國發(fā)展水平和發(fā)達(dá)國家相比仍然存在很大差距等現(xiàn)實(shí)原因。很多大學(xué)生的政治理論認(rèn)識(shí)很膚淺，不能深刻理解馬克思主義理論的真諦，不能辨別和分析馬克思主義與各種非馬克思主義意識(shí)形態(tài)的真?zhèn)闻c差異，沒有意識(shí)和能力自覺抵制西方意識(shí)形態(tài)的侵襲。有些大學(xué)生以消極的眼光看待社會(huì)主義道路中出現(xiàn)的挫折，不能客觀評(píng)價(jià)社會(huì)主義建設(shè)取得的偉大成就，共產(chǎn)主義信念消解。從而造成部分大學(xué)生的政治信仰被西方政治觀念動(dòng)搖，大學(xué)生群體意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)淡化趨向。

(二)政治信仰功利化

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在革命戰(zhàn)爭和建國時(shí)期建立的指導(dǎo)思想，一直是新中國的基本政治信仰，也一直是中國大學(xué)生的基本政治信仰。但這種信仰在今天遇到了新情況，面臨著新考驗(yàn)，全球化、網(wǎng)絡(luò)化和民主化的發(fā)展使中國傳統(tǒng)政治信仰受到了強(qiáng)烈的沖擊。個(gè)人主義、自由主義、功利主義和享樂主義等在高校傳播，大學(xué)生政治信仰也出現(xiàn)功利化趨向。當(dāng)代西方意識(shí)形態(tài)終結(jié)論的宣傳，更對(duì)大學(xué)生政治信仰功利化起了推波助瀾的作用。部分大學(xué)生考慮問題時(shí)主要立足于自我利益，重實(shí)惠輕理想，用市場經(jīng)濟(jì)生活的功利性、等價(jià)交換性、競爭性等原則取代信仰取向原則。為了換取政治學(xué)習(xí)、工作上的利益，政治信仰功利化，信仰的神圣消彌在世俗功利中。以大學(xué)生入黨為例，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)入黨有很大的熱情，一方面固然緣于黨在社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大事業(yè)中建立起來的強(qiáng)大的威信力和感召力，但另一方面也是大學(xué)生對(duì)個(gè)人前途的考量，一些大學(xué)生把入黨看成是求職的砝碼，就業(yè)的敲門磚，甚至是將來混入官場的一張牌。入黨動(dòng)機(jī)多樣化和復(fù)雜化，功利性和效用性充斥在一些大學(xué)生的腦海中。

(三)政治信仰空心化

當(dāng)前，政治信仰空心化趨勢增強(qiáng)，主要表現(xiàn)在相當(dāng)數(shù)量的大學(xué)生認(rèn)為有沒有政治信仰無關(guān)重要，或者索性認(rèn)為根本不需要政治信仰;有些學(xué)生政治信仰迷惘、理想信念茫然、人生方向彷徨;部分學(xué)生在信仰選擇上缺乏理性思考，常常附從周圍其他人或者社會(huì)上“流行”的行為與觀念，盲目跟風(fēng)或沖動(dòng)模仿。由于政治信仰空心化趨勢增強(qiáng)，大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中出現(xiàn)政治冷漠現(xiàn)象:熱心參與公益事業(yè)，踴躍參與各種志愿者活動(dòng)，卻日益疏離參與黨團(tuán)、選舉等政治色彩的活動(dòng);積極關(guān)注、討論并傳播網(wǎng)絡(luò)傳媒中新鮮奇趣的事件，對(duì)新聞時(shí)事、國際動(dòng)態(tài)、政府決策等內(nèi)容缺乏了解也不感興趣;重視專業(yè)課學(xué)習(xí)和外語水平的提高，忽視政治理論課。

三 堅(jiān)持馬克思主義的政治信仰

面對(duì)全球化的迅速推進(jìn)，各種文化和思想正迅速?zèng)_擊著大學(xué)生的頭腦，特別是西方意識(shí)形態(tài)不斷進(jìn)入我們的視野，改變著大學(xué)生的生活和思維方式，這應(yīng)引起我們警惕，需要我們采取更積極有效的方式，引導(dǎo)大學(xué)生樹立更正確合理的政治信仰，而不要被西方意識(shí)形態(tài)所蒙蔽。縱觀當(dāng)前形勢，為有效抵御意識(shí)形態(tài)終結(jié)論的不良影響，真正地用馬克思主義占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)和思想文化陣地，發(fā)展和堅(jiān)守大學(xué)生的馬克思主義信仰，在大學(xué)生的政治信仰教育過程中，要在以下三個(gè)結(jié)合上下足工夫。

(一)理論認(rèn)知與情感體驗(yàn)相結(jié)合

對(duì)馬克思主義的政治信仰源于對(duì)馬克思主義理論真諦的認(rèn)知與領(lǐng)悟，理解與接受，對(duì)共產(chǎn)主義道路的強(qiáng)烈認(rèn)同和堅(jiān)定信念。要充分發(fā)揮思想政治理論課主渠道的作用，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義理論教育，用馬克思主義理論武裝大學(xué)生的頭腦。不斷加強(qiáng)教材建設(shè)，把馬克思主義中國化的最新理論成果通過紙質(zhì)教案、電子課件、教學(xué)網(wǎng)站等途徑融入到課堂教學(xué)中;加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，真正發(fā)揮思想政治理論教師對(duì)課堂的主導(dǎo)作用，理直氣壯、情真意切地宣講馬克思主義理論;加強(qiáng)課堂教學(xué)建設(shè)，采取豐富多彩的教學(xué)形式、教學(xué)手段增強(qiáng)思想政治理論課對(duì)學(xué)生的吸引力和感染力;加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)陣地、校園文化等第二課堂建設(shè)，延伸教學(xué)活動(dòng)，拓展和深化教學(xué)內(nèi)容。理論認(rèn)識(shí)必不可少，情感體驗(yàn)也不可或缺，二者結(jié)合，能更好促進(jìn)大學(xué)生樹立、堅(jiān)持和固守馬克思主義政治信仰。通過社會(huì)實(shí)踐和考察，促進(jìn)大學(xué)生了解國情，認(rèn)識(shí)到雖然全球范圍內(nèi)，共產(chǎn)主義事業(yè)遭遇重大挫折，可是中國這邊風(fēng)景獨(dú)好。改革開放三十多年，我國取得了翻天覆地的巨大變化和舉世矚目的非凡成就，讓大學(xué)生在情感上真正認(rèn)同馬克思主義理論。同時(shí)，將馬克思主義政治信仰融入到勤工儉學(xué)、志愿者活動(dòng)、公益服務(wù)等活動(dòng)中，在實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)、升華情感，讓馬克思主義理論在大學(xué)生的頭腦中深深扎根。

(二)學(xué)術(shù)自由與政治紀(jì)律相結(jié)合

大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚未成形，且處在確立的關(guān)鍵時(shí)期，思想觀念穩(wěn)定性與多變性共存。相比較接觸較多的主流觀點(diǎn)而言，大學(xué)生對(duì)不熟悉的非主流觀點(diǎn)容易產(chǎn)生濃厚的興趣。從課堂、教師、網(wǎng)絡(luò)、書籍或者媒介等處，一旦獲得某種非主流價(jià)值取向，學(xué)生會(huì)感覺觀點(diǎn)“別有新意、富有思想”，繼而產(chǎn)生認(rèn)同，對(duì)主流觀點(diǎn)產(chǎn)生排斥心理。因此，在大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚處在動(dòng)態(tài)穩(wěn)定之中，缺乏一定辨別是非真?zhèn)文芰Φ那闆r下，高校課堂講授必須嚴(yán)格遵照中央精神，網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、書籍出版和譯介都要進(jìn)行必要的監(jiān)管。然而學(xué)術(shù)研究又有自己獨(dú)特的性質(zhì)和要求，學(xué)術(shù)自由是學(xué)術(shù)研究的基本條件，學(xué)術(shù)自由才能大膽假設(shè)、大膽創(chuàng)新，充分比較不同學(xué)派、思潮、觀點(diǎn)，才能去偽存真，汲取精華、去其糟粕。我們一向堅(jiān)持的“研究無禁區(qū)，宣傳有紀(jì)律，行為守法律”原則，是正確處理好學(xué)術(shù)研究與政治紀(jì)律的基本原則。在大學(xué)生政治信仰教育的過程中，尤其要堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由與政治紀(jì)律相統(tǒng)一。既要在馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法的指導(dǎo)下，鼓勵(lì)各種觀點(diǎn)的交流交鋒，百花齊放、百家爭鳴，反對(duì)照本宣科、人云亦云，增強(qiáng)政治信仰教育對(duì)大學(xué)生的感召力和向心力。同時(shí)要求在課堂講授、網(wǎng)絡(luò)言談、文章寫作等行為中自覺與中央精神保持一致，反對(duì)通過反動(dòng)言論、負(fù)面新聞、錯(cuò)誤觀點(diǎn)來活躍氣氛、博人眼球。

(三)個(gè)人成才與國家強(qiáng)大相結(jié)合

作為當(dāng)代大學(xué)生，面對(duì)世界格局的迅猛變化和中華民族的復(fù)興大業(yè)，應(yīng)該把個(gè)人理想和國家命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，志存高遠(yuǎn)，力圖有所作為。中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的蓬勃發(fā)展，也為大學(xué)生的個(gè)人成長提供了穩(wěn)定的政治條件和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但由于歷史上的種種原因，西方資本主義國家在政治環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境和生活條件等方面還有很大優(yōu)勢，有些大學(xué)生割裂歷史，崇拜西方的政治制度和文化，對(duì)社會(huì)主義制度的產(chǎn)生不理解，甚至在思想上漠視社會(huì)主義，這就喪失了個(gè)人體現(xiàn)自我價(jià)值的途徑，無法實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。大學(xué)生不僅要努力充實(shí)科學(xué)文化素養(yǎng)，更要具備良好的思想道德修養(yǎng)。學(xué)會(huì)用清醒理智的頭腦看待事情，理解和認(rèn)同社會(huì)主義制度，明確個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，自覺地維護(hù)社會(huì)主義制度，樹立為祖國強(qiáng)大而奮斗的崇高理想，把個(gè)人成才與國家、民族的需要緊密結(jié)合起來。

大學(xué)生是中國特色社會(huì)主義事業(yè)最寶貴的人力資源，是未來社會(huì)的中堅(jiān)力量，是國家的未來和希望。只有樹立正確政治信仰的大學(xué)生，才可能成為可堪大用的祖國棟梁之材，將來在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族復(fù)興大業(yè)中擔(dān)負(fù)重任。大學(xué)生樹立正確的政治信仰是人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略需要，是時(shí)代的責(zé)任，也是歷史的要求。

［1］馮克利．阿隆與“意識(shí)形態(tài)的終結(jié)”［J］．讀書，1998(12):150．

［2］〔美〕丹尼爾·貝爾．意識(shí)形態(tài)的終結(jié)?［M］．南京:江蘇人民出版社，2001．

［3］〔美〕弗朗西斯·福山．歷史的終結(jié)及最后的人［M］．北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2003:153．