馬克思主義與中國特色學術話語體系——第五屆全國馬克思主義青年論壇述要

劉華初，湯 濤

(海南師范大學 馬克思主義學院，海南 海口571158)

“第五屆全國馬克思主義青年論壇”于2012年11月16日—18日在海南省海口市和三亞市舉行。本屆論壇由中國社會科學院馬克思主義研究院、海南師范大學、瓊州學院共同主辦，海南師范大學馬克思主義學院承辦。本次論壇的主題是“馬克思主義與中國特色學術話語體系”。中國社科院學部委員、中國社會科學院馬克思主義研究院院長程恩富教授、汪世錦和余斌教授、海南師范大學黨委書記林北平、副校長林強和杜明娥、瓊州學院黨委書記韋勇、海南師范大學馬克思主義學院院長王明初教授和來自全國二十多個省市高校科研院所的八十多位專家學者參加了本屆論壇。程教授為本屆論壇作了關于“黨的十六大與中國特色社會主義話語體系”的主題報告，希望我國青年馬克思主義學者通過研讀中央文件，掌握新的理論，實現社會政治實踐與理論學術界的結合，理論創新，從而建構中國特色的學術話語體系。與會學者一致認為，馬克思主義研究發展和學術話語體系建構是我國馬克思主義理論界、我國社會科學研究一個緊要的時代任務，是我們建構中國特色社會主義核心價值體系的基本內容，同時也是我們走向世界理論前沿的一個良機。與會代表圍繞會議主題，就建立中國特色的馬克思主義學術話語體系的相關問題，在如下幾個方面設立分會場，進行了廣泛而又深入的探討和交流。

一 馬克思主義話語體系與社會科學研究

關于馬克思主義的概念與主題。對馬克思主義的重要概念、內涵和主要論題的認知和澄清是一個基本的理論問題，是建構我國學術話語體系和社會科學研究的必要功課。淮北師范大學郝文清教授對“馬克思主義”這一術語的起源考查表明，它是在馬克思恩格斯同各種機會主義、小資產階級改良主義、無政府主義以及宗派主義斗爭的語境下而產生的。起初，“馬克思主義”是一個具有貶義的宗派性名稱，因此馬克思說自己不是馬克思主義者。隨著馬克思主義在工人階級中影響的擴大，恩格斯就慢慢接受了用“馬克思主義”指稱馬克思和他共同創立的理論。后來，俄國十月革命的勝利使“馬克思主義”更成為一個讓全世界無產階級和勞動人民真心向往的革命理論。首都師范大學王學榮認為，馬克思主義包含“革命”和“建設”兩個主題;而在我國，以主題為依據又可分為經典馬克思主義和現代馬克思主義，前者是一個革命話語體系，同時也蘊含著一套建設話語，具體包括馬克思列寧主義、毛澤東思想;后者是一個建設話語體系，具體來說包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發展觀。三明學院鐘衛華對國內外學者給出的馬克思主義定義進行了評述，他認同程恩富教授從四個方面來定義馬克思主義的做法，認為這既強調了這一理論的創立和發展主體，又點明了這門科學的研究對象，既把握了馬克思主義的精髓，又強調了馬克思主義是一種價值體系。

關于馬克思主義的話語體系與話語權。馬克思主義研究院余斌教授認為，李長春同志于2012年6月2日在馬克思主義理論研究和建設工程工作會議上的講話不僅提出了課題，而且給出了解決課題的方法，即學習借鑒以往人類文明成果中是如何打造學術話語體系的。余教授認為，在對待舊的學術話語上，馬克思主義經典作家采用的辦法有舍棄、更正和沿用，但沿用與創新共存，這值得我們在對待當前的一些熱點話語時借鑒。中國社科院葉紅云認為，馬克思主義話語權之爭不僅是概念之爭，也是利益之爭、政治之爭、文化之爭和歷史之爭。馬克思主義要贏得人民，必須同人民保持血肉般的緊密聯系。人民需要馬克思主義，馬克思主義更需要人民。自覺地在人民的生活中汲取題材、主題、情節、語言和旨趣，用人民創造歷史的奮發精神來哺育自己，這是馬克思主義話語權服務于中國特色社會主義事業的必然選擇。人民根據實踐、自身社會存在條件及其變革、黨和政府對重大事件的處置、馬克思主義的發展等多重視角看待馬克思主義話語權。所以，我們馬克思主義者應當立足于我國國情，研究中國問題，破除馬克思主義的神秘性和特效性，為中國發展貢獻思想智慧，為人民提供此岸世界的真理，服務于人民的現實幸福。北方工業大學何海兵認為，馬克思主義只有掌握自身的話語權、解釋權、評價權，才能避免馬克思主義的“邊緣化”、“妖魔化”、“教條化”，在這個思潮涌動、價值分化的時代贏得市場，提升認知度和影響力。

關于我國社會科學研究，社科院世界社會主義研究中心朱繼東就我們如何打造中國話語體系的問題進行了探討，他堅持馬克思主義與解放思想具有內在的一致性，提出警惕并盡快糾正六種錯誤傾向:空洞說教的所謂“永遠正確”傾向、脫離實踐的所謂“正統學術”傾向、自我封閉的所謂“做好自己”傾向、缺乏自信的所謂“世界影響”傾向、用人導向的所謂“海外經歷”傾向、混淆視聽的所謂“解放思想”傾向。浙江財經學院楊俊對我國社會科學研究中存在的歷史虛無主義進行了評述，認為歷史虛無主義對20 世紀中國歷史的真相和本質進行肆意的歪曲和否定，是為了從歷史根據和邏輯前提上否定中國革命，給他們的“另覓自由主義出路”制造理由和依據;其認識論根源在于史料問題上的缺陷、唯心主義先驗論和反歷史主義。中國社科院孫應帥認為，在新的歷史時期創建中國實踐、中國話語、中國立場的哲學社會科學創新體系和學術話語體系，應當堅持以馬克思主義為指導，堅持“二為”方向和“雙百”方針，堅持以中央關于繁榮發展哲學社會科學的有關指示精神為指導，為全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化、實現中華民族的偉大復興貢獻智慧和思想的力量。

二 馬克思主義及其中國化理論的話語體系

關于馬克思主義中國化的經驗與成果。海南師范大學劉華初認為，毛澤東1937年寫的《實踐論》與《矛盾論》不僅及時地指導了中國革命的實踐，而且奠定了馬克思主義中國化的理論基礎，為我國馬克思主義研究獲得了重要的經驗和話語權，對當前我國學術話語體系的建構仍然具有指導意義。馬克思主義研究院苑秀麗從理論上梳理了中國共產黨十一屆三中全會以來在社會主義建設和改革開放的實踐，認為我們已經形成了一整套關于建設社會主義的新見解、新思路和新對策，那就是以科學的話語體系詮釋當代中國特色社會主義，詮釋馬克思主義，建構和保障馬克思主義話語體系的實實在在的創舉。來自臺灣的北京大學國際關系學院博士生蕭衡鍾從理論發展的歷史脈絡來觀察理論思想如何與中國之具體實際如何相結合并演化的(即中國化、本土化、在地化)，詳細地探討了“科學社會主義”透過“社會主義中國化”以及“社會主義現代化”型構出“中國特色社會主義”，他認為，從馬克思主義中國化到中國化馬克思主義的理論歷程、“中國特色社會主義”的現代化是一個持續發展的實踐過程。南京審計學院盧國琪教授認為馬克思主義中國化留下的層出不窮的話語體系可歸納為如下經典的、創新十大話語體系:新民主主義革命理論的話語體系、人民民主專政理論的話語體系、社會主義改造理論的話語體系、社會主義社會矛盾問題的話語體系、“三個世界”理論的話語體系、“兩次飛躍”論的話語體系、社會主義本質論的話語體系、社會主義市場經濟理論的話語體系、“三個代表”重要思想的話語體系、科學發展觀的話語體系。

關于馬克思主義中國化的模式。中國社科院劉德中對我國馬克思主義哲學研究的基本樣式進行了研究，歸納出四種基本的研究樣式:教科書改革與原理研究樣式、馬克思主義哲學史與文本－文獻學研究樣式、中國化與中西哲學對話樣式、出場學與問題學和領域創新樣式。劉華初認為，“兩論”的獨創性是從革命實踐到理論總結的模式，這種模式仍然主導著我國在世界范圍馬克思主義研究中維系一定的話語權地位的現狀。西南大學周琪提出了多元文化視野下馬克思主義大眾化的境遇和路徑選擇，他認為多元文化交流與沖突為馬克思主義大眾化提出多重機遇和挑戰，在這一境遇中，理論通俗化、傳播方式多樣化是推進馬克思主義大眾化的基本方式。前者指向“化什么”，即馬克思主義大眾化的內容建設，后者指向“如何化”，即馬克思主義大眾化的方法建設。中國社科院潘西華認為“中國模式”是建設具有中國特色社會主義的實踐成果，是馬克思主義在當代中國最重要的話語權。

關于馬克思主義中國化話語體系的建構。湖北省委黨校李邦銘認為，打造馬克思主義中國化、時代化和大眾化的話語體系，就是從整體上打造馬克思主義的話語體系，不僅要將馬克思主義的話語體系作為“理論的”、“學術的”話語體系來構建，還要從理論聯系實際的原則出發，回應當代中國實踐的需求、當今時代發展的需求、當前人民群眾的實際需求。劉華初認為，要建立與我國國家地位相匹配的馬克思主義研究話語權，就必須實現研究模式上的重大轉向，從實踐先行理論滯后到實踐與理論并行，這特別需要我們的馬克思主義研究進一步加強堅實的理論基礎，以及對理論制高點的把握。重慶郵電大學鄭潔從學習胡錦濤同志“7·23”講話的體會出發，探討了中國特色社會主義的世界歷史意蘊:在積極參與全球化進程中實現社會主義的價值追求;在加強國際合作應對世界性難題的過程中推動建設和諧世界;促進西方發達資本主義國家主導的全球化向公正合理的全球化轉變。國防科技大學劉增明提倡說中國話的馬克思主義哲學，認為馬克思主義中國化關系到中國馬克思主義理論以及馬克思主義哲學的未來走向，需要在深層的哲學基礎層面上實現馬克思主義哲學與中國特色社會主義話語體系的結合和匯通。廈門大學張艷濤對作為“范式”的馬克思主義教科書哲學進行了反思，主張馬克思主義哲學教科書說中國話，走向大眾化，使馬克思主義哲學真正成為“具有中國特色”的哲學。還有學者發言，在全球化的過程中，樹立起馬克思主義的普世價值，建立中國特色的馬克思主義話語體系需要注意兩點:馬克思主義中國化面向我國當代實踐的理論詮釋，同時要具有世界視野，即在理論創新上要融入到人類文明歷史的哲學總體發展之中。

三 馬克思主義與中國特色經濟學、政治學和社會學的話語體系

關于中國特色經濟學的話語體系。中央民族大學張春敏教授探討了中國特色經濟學的創新，明確中國特色經濟學創新的根據和創新的邏輯起點。他認為，經濟學創新的根據是實踐中的矛盾而不是教條的演繹理論，中國特色經濟學創新的根據是中國國情:中國勞動者作為中國社會生產力的創造主體，在生產關系上并沒有成為社會主體，這是當前中國社會的基本矛盾，也是中國最大的國情，而“勞動人”是中國特色經濟學創新的邏輯起點。因為中國當前的一系列深刻社會矛盾，如農村土地改革、社會保障體制改革、企業改革和城鎮化問題等，都和公有制有關，所以中國公有制理論的創新是解開中國現實社會矛盾的鑰匙。中國地質大學汪宗田認為，當前馬克思主義經濟學被“邊緣化”的原因在于自身發展緩慢和模式的陳舊化，所以我們必須與時俱進、創新發展，在繼承與堅持馬克思主義世界觀方法論的基礎上，批判借鑒新制度經濟學的理論成果和方法，并整合進馬克思主義制度經濟理論中來綜合創新，構建馬克思主義制度經濟理論的科學范式。中央民族大學劉江榮從民族經濟、中華民族經濟和中國少數民族經濟等三個概念入手，探討了民族經濟學理論體系主要邏輯層次，認為其從邏輯上自洽于中華民族救亡圖存、追求民族獨立和偉大復興、滿足國家重大戰略需求和法律制度建設需要、建設國家重點學科和創新基地的歷史進程。新型的民族經濟學理論體系的創建需要注意，我們的主體性、民族性和國度性辯證統一的特有概念系統是其區別于其他經濟學體系的主要標志。

關于中國特色政治學的話語體系。河海大學靳曉霞認為，在政治學西強我弱的話語體系下，建構中國特色民主選舉話語體系，要以馬克思主義的選舉思想為理論指導，以中國獨特的民主選舉實踐為基礎，認識中國民主選舉執政黨領導的特點，以實現人民民主為價值理念，最終目標是實現中國特色民主選舉話語體系的科學性、大眾性和國際性，建構民眾認可的民主選舉話語體系。吉林大學董樹彬對我國多黨合作的政治制度進行了分析，認為我們需要把中國多黨合作制度的成功經驗和現實成就以一種國際上規范而又慣用的方式加以理論升華，從而實現國際對話與接軌，因為中國經濟社會的快速發展推動了中國多黨合作制度學術話語體系構建的需要。安徽大學陳以定對中國外交中的意識形態與新中國外交話語的變遷的研究表明，中國對“主權獨立國家”、“社會主義國家”、“發展中國家”、“負責任大國”多重身份變化的動態認知，體現了中國外交中和平型意識形態、革命型意識形態、發展型意識形態、和諧型意識形態在不同時代主題與國際格局下的總體概況。

關于中國特色社會學的話語體系。福州大學蔡曉良從價值實現的歷史過程這一視角審視了馬克思提出并論證的未來理想社會的思想，認為它是一個自由、豐裕、公有與民主的世界，其中自由發展、豐裕和諧，公有公益、民主民權相輔相成，密不可分，構成一個有機整體;而當代世界，尤其是當代中國，正初步創造性地實踐著馬克思主義的核心價值追求。西南大學薛俊強對馬克思“民族觀”的價值意蘊及其中國意義進行了研究，認為馬克思“民族觀”的價值關切體現為:解構“資本”統治人的邏輯悖論，實現每個人的自由個性和發展的社會理想，這對我們解決當前中國問題提供了思想依據。東北農業大學李丹從女權主義視角，探討了中國特色社會主義婦女理論話語的構建的理論根據和實現路徑。盧嵐對我國當前的社會分化問題進行了分析，嘗試在理論邏輯層面上重構改革理論的話語體系，提出了社會轉型過程中頂層設計與底線共識相契合的主張。

四 馬克思主義與中國特色文化、思想政治教育與意識形態的話語體系

關于中國特色文化的話語體系。吉林大學付秀榮教授認為，社會生活是文化發展的活水之源，不同的社會生活會有不同的文化和話語體系。建國以來中國文化的話語模式經歷了“以政治為中心”、“以經濟為中心”到“以文化(人)為中心”的轉換。當代中國文化話語體系形成與發展源于“中國問題”，從“革命文化”到“建設文化”的話語轉換是通過關注中國問題、解決中國問題的方式實現的。因而，中國特色社會主義文化話語體系的創新可歸納為從“漢話漢說”到“漢話胡說”，再到“會說漢話”。西安建筑科技大學張云龍從“文化重構”的意義上談論馬克思主義中國化，認為它實際上是中西方文化的相互融合;在這一不同“文化場”的轉移過程中，中國傳統文化哲學層面的實用理性、實踐層面知識分子的治平使命、理想層面的“大同”構想，與馬克思主義的實踐精神、唯物史觀以及社會主義理論之間存在著內在的契合點，從而使中國知識分子對之產生了心理上的認同，進而根據中國的傳統與現實，對馬克思主義進行了創造性的“重構”，最終使之成為一種被中國人廣泛接受的民族新文化。中國社科院王青從文化發展的角度，對處于文化轉型的中國遭受到的不同文化價值的沖擊進行了思考，認為我們必須以馬克思主義為指導，通過自覺文化對自在文化的促進與提升，融匯整合各種文化資源而得以演進，承擔起民族文化復興的責任、世界文化創新的責任以及時代文化進步的責任。上海師范大學張娜以毛澤東的《新民主主義論》為藍本，挖掘其蘊藏的中國話語體系下的文化理論:文化與經濟辯證統一理論、多元文化與文化統一戰線理論以及大眾文化與社會主義文化理論。北方工業大學何海兵認為，人民群眾日益增長的、多樣的、多層次的精神文化需要和中國特色社會主義事業的創新發展對馬克思主義中國化、時代化和大眾化提出了全新的要求。

關于中國特色思想政治教育的話語體系。海南大學李遼寧認為，中國特色思想政治教育需要扎根于中國新民主主義革命、社會主義革命以及中國特色社會主義建設的偉大實踐;要解決當前思想政治教育吸引力不足和影響力缺失的問題，需要我們在堅持中國立場、世界眼光、學者思維和百姓情懷下進一步創新。仰恩大學黨委副書記楊建義認為，只有按照思想政治教育規律和語用學的要求來展開和遞進才能通向實效的結果，因為主體相適、話語建構和語境契合是其內在運行機制，而話語轉譯則是話語單元之間的關系力量。西南大學鄒紹清教授提出了科學發展觀引領思想政治教育話語體系創新的方法論原則，即一元主導與多元語境話語體系創新相統一、繼承與創新相統一、統籌兼顧與協同創新相統一。蘭州商學院劉文玉就在西方社會思潮的沖擊下如何構建大學生思想政治教育話語體系建言，要站在社會思潮的制高點上，吸取現代西方社會思潮理論學說中的合理因素，培育大學生樹立正確的世界觀和人生觀、價值觀。汕頭大學羅詩鈿對中國特色思想政治工作機構的多樣性、職能的側重性進行了獨特的分析，認為我國思想政治教育話語存在三種層級樣態:意識形態話語、學術形態話語、大眾形態話語;其優點是豐富了思想政治教育的話語體系，缺點是學科范式的對立和工作機構的權力分立;解決方案是，通過人學范式轉變與民生視角的轉換，使三種形態話語和諧共生，化意識形態話語和學術形態話語為大眾話語，從而增強教育實效性;提煉大眾話語為學科形態話語，從而增強思想政治教育的科學性。

關于中國特色社會主義意識形態的建設。華東師范大學阮博認為，我國社會主義意識形態的話語建設需要注重內容和形式兩個方面的相輔相成、相得益彰，從而獲得表征社會主義意識形態諸話語的自洽性和體系化，使社會主義意識形態獲得一種流動的、有機的整體意識。廣東省委黨校陳沭岸對我國社會主義意識形態的傳播進行了研究，主張在實踐的過程中密切關注傳播中的主體、客體、環境、內容和效果，對出現的問題及時做出調整，系統性、整體性地理解和把握問題。東北農業大學吳玲則從提高高校社會主義意識形態傳播有效性的目標出發，沿著傳播主體分析、內容分析、媒介分析、受眾分析、效果分析、環境分析等維度，提出了提高意識形態傳播有效性的相應對策和建議。中國傳媒大學劉東建張揚“紅色經典”滲透的濃厚民族記憶和意識形態情感，他認為在戲說、惡搞成風的當下文化語境中，理解“紅色經典”需要回到其產生的歷史語境中，尋找其精神內核和政治品質，重塑“紅色經典”的政治品質。