意象及其心理機(jī)制

孫麗姝

(沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院公共基礎(chǔ)部,遼寧沈陽(yáng) 110818)

一、“意象”的涵義

本文以 “意象”這個(gè)范疇為中心展開(kāi)論述,分析它的心理機(jī)制。因此,首要的任務(wù)就是要給出一個(gè)關(guān)于“意象”的比較精確,完整的定義。但這樣做,面臨著一些實(shí)際的困難:第一,“意象”是一個(gè)歷史地形成的美學(xué)范疇 (有時(shí)也作為心理學(xué)、原始思維學(xué)范疇),因而無(wú)論中國(guó)古典美學(xué)還是西方美學(xué)中的“意象”概念,本身就經(jīng)歷了一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、演變到成熟的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)種中,“意象”不斷地生成并獲得規(guī)定性,同時(shí)舍棄一些復(fù)雜的涵義。而我們今天往往根據(jù)不同的需要而在不同的意義上使用 “意象”一詞,這就造成語(yǔ)義上的混亂;第二,是翻譯上的問(wèn)題,比如在英語(yǔ)里,“意象”與形象,映象,表象等詞都具有相同的詞形(imagery),而在漢語(yǔ)里,這個(gè)詞卻有著或大或小的差異。在我們所讀到的許多翻譯過(guò)來(lái)的西方美學(xué)著作中,“意象”與形象,與表象往往混為一談,這就使得“意象”的內(nèi)涵更加模糊不清。

從邏輯語(yǔ)言角度而言,“意象”一詞不是專(zhuān)名,它指稱(chēng)的是意識(shí)與對(duì)象所達(dá)成的某種關(guān)系或產(chǎn)生的某種狀態(tài)。因而在這個(gè)意義上,“意象”是無(wú)法被定義的。中國(guó)古典意象理論從先秦以至明清,大致經(jīng)歷了一個(gè)有關(guān) “象”的循環(huán)與復(fù)歸。在中國(guó)古代文論中,對(duì) “意象”所作皆為狀態(tài)描述,此為其神秘、不可言喻之處。而在西方,最早將意象置入審美領(lǐng)域進(jìn)行研究的是康德,而在此之前從古希臘時(shí)代一直到中世紀(jì),在西方文論中,“意象”一詞差不多都是在修辭學(xué)的意義上使用的,與“隱喻”一詞的用法大抵接近。直到二十世紀(jì)初西方崛起的 “意象派”,才開(kāi)始了對(duì)傳統(tǒng)意象理論的全面挑戰(zhàn)。

綜合中西意象理論,就 “意象”一詞有以下一些共同特點(diǎn):第一,意象不是物質(zhì)世界的對(duì)等物,而具有一種脫離現(xiàn)實(shí)的“他性”。正如蘇姍?朗格所說(shuō):“在藝術(shù)作品中,什么被創(chuàng)造出來(lái)了呢?……一件已經(jīng)實(shí)在的東西如一瓶鮮花,或一個(gè)活生生的人,是不能被再度創(chuàng)造的。如果再造,勢(shì)必被破壞。它們被畫(huà)在紙上,就不是一個(gè)人,一瓶花了。那是什么呢?是一個(gè)意象,一個(gè)以真實(shí)而非想象中的材料——畫(huà)布或紙張、顏料、木炭或墨水第一次創(chuàng)造出來(lái)的意象。”①第二,意象是心中“營(yíng)構(gòu)之象”是藝術(shù)家的精心創(chuàng)造的結(jié)果;第三,意象的蘊(yùn)涵是多層次的,在某種程度上是不可言說(shuō);第四,意象既不拘于心,亦不拘于物,而是心物有機(jī)結(jié)合所呈現(xiàn)的一種狀態(tài)。

二、意象與表象、形象

“表象”一詞在嚴(yán)格的意義上是心理學(xué)的物質(zhì) (運(yùn)動(dòng))到意識(shí)(思維)的中介環(huán)節(jié)。而在普通心理學(xué)中,意象并沒(méi)有得到獨(dú)立的解釋。而是往往被歸入表象之中。事實(shí)上,意象與表象是有區(qū)別 ,它們分別代表著藝術(shù)思維活動(dòng)中不同的兩個(gè)層次,圖示如下:

感覺(jué)-→知覺(jué)-→表象-→意象

這里表象作為一個(gè)中間環(huán)節(jié),是過(guò)去已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的事物在記憶中留下的映象,它已具有初步的概括和主觀(guān)傾向性,但在本質(zhì)上仍是客觀(guān)事物形象的遺留,從內(nèi)容上來(lái)講,偏向于客體。意象當(dāng)然也是思維的中介環(huán)節(jié),但它是在過(guò)去已經(jīng)積累的大量表象的基礎(chǔ)上,主體頭腦中產(chǎn)生的新的意向性設(shè)計(jì)圖象,其內(nèi)容偏向于主體的愿望與設(shè)想。如果說(shuō)表象是這個(gè)過(guò)程的一級(jí)中介,那么意象可以說(shuō)是這個(gè)過(guò)程的二級(jí)或三級(jí)中介,二者前后層次不同,內(nèi)涵深淺有別。

“形象”一詞則是我國(guó)文藝?yán)碚摻绯Ｓ玫囊粋€(gè)概念,通常指作者根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活,經(jīng)過(guò)提煉加工而創(chuàng)造出來(lái)的,滲透著作者思想感情的、具體、生動(dòng)、真實(shí)的,具有審美價(jià)值的生活圖畫(huà)。它可以包括人物、景物、場(chǎng)面、環(huán)境及一切有形的物體,文學(xué)藝術(shù)作品中的每個(gè)人物 (包括抒情方體)是一個(gè)形象,每個(gè)自然景物是一個(gè)形象,每個(gè)場(chǎng)面環(huán)境也可以是一個(gè)形象;而把這三者綜合地進(jìn)行描寫(xiě),使人物、景物、場(chǎng)面相互聯(lián)系,共同構(gòu)成完整的生活圖畫(huà),仍舊可稱(chēng)作形象。

意象與形象的涵義有很多地方是一致的,可以說(shuō)藝術(shù)形象就是審美意象,因而往往可以在不同程度上互換使用。但是,二者之間也存在著一些差異,不能混淆。第一,符號(hào)美學(xué)理論代表蘇珊?朗格,她將藝術(shù)作為人類(lèi)情感符號(hào),并在其下分出藝術(shù)符號(hào)與藝術(shù)中的符號(hào)兩個(gè)層面。所謂藝術(shù)符號(hào),是指藝術(shù)作品整體所呈現(xiàn)出來(lái)的意象,藝術(shù)中的符號(hào)則是指藝術(shù)作品構(gòu)成的具體要素。比如 “從人們熟悉的大圣人頭頂?shù)墓猸h(huán),到那可怕的‘格爾尼卡';從代表女性的玫瑰或代表貞潔的百合花,到T?S?艾略特作品中特有的那種看上去圍繞著同一軸心套在一起的花檐式的花紋,都是詩(shī)人和畫(huà)家們的常用的符號(hào)。”②

這里所說(shuō)藝術(shù)作品構(gòu)成的諸要素,就是我們通常所說(shuō)的形象。因些,從外延來(lái)講,意象比形象的外延要廣,是一種包容關(guān)系。第二,就具體在藝術(shù)作品中運(yùn)用的時(shí)候,意象與形象也存在著比較細(xì)微的差別。舉例說(shuō)來(lái),《西游記》中的孫悟空在構(gòu)思過(guò)程中是作者頭腦中的意象,在欣賞過(guò)程中則是我們欣賞者頭腦中的一個(gè)意象,但這個(gè)意象可以以不同的形式出現(xiàn),它可以是一只猴子,要以是一只小蟲(chóng)子以及“七十二變”中任意一件東西,這就是形象。因而在這個(gè)意義上,意象往往指尚未物化的形象,而形象則指物化形態(tài)的意象。

三、意象的心理機(jī)制

意象從根本上說(shuō)是一種心理現(xiàn)象。在意象產(chǎn)生過(guò)程中,許多心理功能都參與其中。審美意象的創(chuàng)造過(guò)程,當(dāng)然也是如此。跟意象產(chǎn)生形成有關(guān)的最重要的心理功能和心理機(jī)制有以下兩種:

1、知覺(jué)

我們知道,人的知覺(jué)是一個(gè)簡(jiǎn)化系統(tǒng),它包括了介于感性刺激和有意識(shí)的注意之間的那些復(fù)雜的過(guò)濾過(guò)程,比如(1)把某些刺激記錄下來(lái);(2)把其它一些刺激刪除掉;(3)對(duì)那些被記錄下來(lái)的邊緣感性事件加以組織;(4)構(gòu)成一個(gè)完形的或整體的經(jīng)驗(yàn);(5)使感受到的對(duì)象具有恒常性。因此,知覺(jué)能夠捕捉流動(dòng)變化的世界,給這個(gè)有可能處于不停的或可能是無(wú)限的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中的世界以一個(gè)表態(tài)的圖像。

知覺(jué)的簡(jiǎn)化機(jī)制是人類(lèi)得以將每個(gè)客觀(guān)事物從整體背景中區(qū)分出來(lái)在意識(shí)中加以獨(dú)立呈現(xiàn)的重要前提。知覺(jué)所獲得的表象不同于生理感覺(jué)到的事物的象,其中已經(jīng)歷了一個(gè)抽象過(guò)程,而這種抽象往往不會(huì)被我們意識(shí)到。它與邏輯抽象的本質(zhì)區(qū)別在于:邏輯抽象是一種從無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)別范例中抽取其共同特征的過(guò)程。而知覺(jué)抽象則是一種 “具象的抽象”,這種知覺(jué)抽象表現(xiàn)為:當(dāng)我們平時(shí)觀(guān)察一個(gè)不透明的物體時(shí),迎面看到的那一面就很容易獨(dú)占我們的意識(shí),而與之相反的另一面,甚至其他所有方面,此刻都不在我們的考慮之內(nèi):在這種情況下,對(duì)其他任何一個(gè)方面所作的探查,都會(huì)混淆或抹殺我們的第一印象,這完全是因?yàn)槲覀內(nèi)狈@兩次印象之間的內(nèi)在聯(lián)系。正是由于這個(gè)道理,我們平時(shí)總是視桌子的平面為一個(gè)長(zhǎng)方形,視月亮為一個(gè)澄碧的圓盤(pán),或是一枚古老的金幣等等。

那么,這種知覺(jué)抽象究竟可以抽象到什么程度呢?

一般我們將知覺(jué)抽象理解為只有當(dāng)物理對(duì)象直接呈現(xiàn)于人的知覺(jué)時(shí)才可能進(jìn)行,但事實(shí)上正如前面我們所提到的那樣,意象是對(duì)不在場(chǎng)事物所進(jìn)行的一種情感體驗(yàn),它不是對(duì)物理對(duì)象的逼真復(fù)制。舉例來(lái)說(shuō),當(dāng)一個(gè)人的母親不在場(chǎng)時(shí),他想起他的母親,自然就會(huì)有一個(gè)母親的形象伴隨著母子之愛(ài)的情感在大腦中產(chǎn)生。在這個(gè)意象中,母親的形象已經(jīng)被抽象,往往是一張帶著永恒的慈愛(ài)的臉龐,或是一個(gè)使當(dāng)事者最能體會(huì)到母愛(ài)的具體的行為、神態(tài)等等。這一點(diǎn),已經(jīng)關(guān)聯(lián)到我們將要談到的與意象形成有關(guān)的第二個(gè)重要心理功能。

2、想象

想象,是“營(yíng)構(gòu)”(創(chuàng)造)意象的一個(gè)核心問(wèn)題。

我們一再?gòu)?qiáng)調(diào),意象不是對(duì)客觀(guān)存在事物的忠實(shí)再現(xiàn),而是一種不完全的復(fù)現(xiàn),這種復(fù)現(xiàn)只滿(mǎn)足到這樣一種程度,那就是使當(dāng)事者體驗(yàn)到他與所再現(xiàn)事物之間所存在的一種或幾種情感。這種不完全的復(fù)現(xiàn),首先跟人類(lèi)知覺(jué)的抽象簡(jiǎn)化機(jī)制有關(guān),更重要的則是關(guān)系到人類(lèi)的創(chuàng)造性想象。如果說(shuō)知覺(jué)抽象所獲得的是一種“模仿性”的意象,那么想象所獲得的就是一種“非模仿性”的意象。

想象是一個(gè)具有廣闊內(nèi)容的心理范疇,它的心理實(shí)質(zhì)是建立在記憶基礎(chǔ)上的表象運(yùn)動(dòng),即表象的復(fù)現(xiàn)、組合和改造。它的表現(xiàn)形式可分為各類(lèi)聯(lián)想和再造性想象、創(chuàng)造性想象。

聯(lián)想是想象的初級(jí)形式。聯(lián)想有幾中,一種是接近聯(lián)想,由于甲乙兩物在時(shí)空上非常接近,人們便在經(jīng)驗(yàn)中構(gòu)成二者之間的穩(wěn)固聯(lián)系,并形成相應(yīng)的情緒反應(yīng)。這種接近聯(lián)想,在欣賞中國(guó)書(shū)法、繪畫(huà)以及京劇等藝術(shù)時(shí)是比較典型的。齊白石的《蝦趣》一畫(huà)上只有數(shù)只意態(tài)天然的蝦,然而欣賞者所獲得的意象卻是一幅水波蕩漾,蝦戲水中的生動(dòng)圖畫(huà)。再如京劇中的一些程式,揮鞭可以意指走馬,幾對(duì)兵丁出入要以意指千軍萬(wàn)馬,都是以接近聯(lián)想為心理基礎(chǔ)的。

“通感”是聯(lián)想的一種特殊形式。在“對(duì)色彩的傾聽(tīng)”試驗(yàn)中,當(dāng)一個(gè)人傾聽(tīng)某種聲音尤其是音樂(lè)時(shí),會(huì)感受到某種特殊的色彩,這是由聽(tīng)覺(jué)意象轉(zhuǎn)化成了視覺(jué)意象。同樣地,色彩有冷暖之分,從美妙的歌聲中能出 “甜”味,都是由于這種通感的作用。創(chuàng)造性想象是想象的高級(jí)形式。藝術(shù)作品中各類(lèi)新穎、奇特的審美意象可以說(shuō)主要是通過(guò)創(chuàng)造性想象創(chuàng)造出來(lái)的。在創(chuàng)造性想象中,人的想象力能夠得以自由發(fā)揮,使積累的表象按一定的情感邏輯和生活邏輯向前運(yùn)動(dòng),得到綜合和改進(jìn),通過(guò)創(chuàng)造性想象所獲得的意象具有以下兩個(gè)特點(diǎn):一是含義的多層性。通過(guò)創(chuàng)造性想象所獲得的意象都是多元意義的載體,往往于有限中展示無(wú)窮的蘊(yùn)藏,達(dá)到“無(wú)法言說(shuō)”的境界。二是意象的新穎、獨(dú)創(chuàng)性。人類(lèi)的情感是多樣復(fù)雜的,因而往往無(wú)法借現(xiàn)實(shí)中某一單純的事物形象來(lái)表達(dá),而必須靠創(chuàng)造性想象來(lái)綜合,創(chuàng)造出新的意象。如魯迅先生《野草?死火》,將本來(lái)互不相容的火與冰融為一體,創(chuàng)造出被嚴(yán)寒凍結(jié)起來(lái)的“死火”的意象,成為魯迅本人“冷藏情熱的象征”。這樣的意象,甚至可以與日常生活情理相悖,但恰恰只有這樣的意象才能真實(shí)恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出作者的思想感情。

蘇珊朗格曾經(jīng)指出:“在‘想象'這一字眼中包含著打開(kāi)一個(gè)新的世界的鑰匙——意象”③的確,在創(chuàng)造審美意象的過(guò)程中,想象無(wú)疑是最重要的一種心理因素。但是,審美意象的創(chuàng)造也須有諸種心理因素的共同參與才能真正完成。

注釋:

①[美]蘇珊?朗格著,劉大基等譯.情感與形式[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1986:56.

②[美]蘇珊?朗格著 滕守堯等譯.藝術(shù)問(wèn)題[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1983:129.

③[美]蘇珊?朗格著 滕守堯等譯.藝術(shù)問(wèn)題[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1983:162.

[1]章學(xué)誠(chéng).文史通義[M].遼寧教育出版社,1998.

[2]夏之放.論審美意象[J].文藝研究,1990,(01).

[3]十四院校.文學(xué)理論基礎(chǔ) [M].上海文藝出版社,1981.

[4][英國(guó)]威廉?荷加斯著 楊成寅譯.美的分析[M].廣西師范大學(xué)出版社,2002.