淺析太宰治的《斜陽》

潘靜惠

【摘要】太宰治的《斜陽》，借用了太田靜子的《斜陽日記》，由此曾被批評剽竊《斜陽日記》。太宰治的《斜陽》與太田靜子的《斜陽日記》的最大差異究竟在哪里？通過這些差異加深理解太宰治《斜陽》的主題，是本論文的主旨所在。

【關鍵詞】沒落貴族 圣經 伺醫

【中圖分類號】I06 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）06-0090-01

一、引言

《斜陽》是太宰治文學中一部極具反響的作品。執筆于昭和22年（1947年）2月，同年6月完稿，并于同年7月至10月發表在日本新潮社出版發行、日本文學界歷史最悠久的雜志《 新潮》上。《斜陽》的主要人物是最后的沒落貴族——母親，作為“我”來描述的和子以及弟弟直治，另外還有作家上原二郎這四個人物。

《斜陽》在一定程度上模仿了契訶夫《櫻桃園》這部劇本。《櫻桃園》是契訶夫晚年的一部力作。四幕話劇劇本《櫻桃園》（1903～1904）展示了貴族無可避免的沒落和由新興資產階級所代替的歷史過程，同時表現了毅然同過去告別和向往幸福未來的樂觀情緒，表現了在大變革時代中除冷冰冰的經濟利益外，還有復雜的、多愁善感的、熱乎乎的感情世界。柳富子在《「斜陽」について-太宰治のチェーホフ受容を中心に-》一文中談及，太宰治是一邊讀《櫻桃園》，一邊勾勒作品《斜陽》的，《斜陽》是通過和子的母親的形象象征性地勾勒出日本二戰戰敗后的貴族階級精神世界的衰敗景象，從而展示了日本版的《櫻桃園》。

然而太宰治在創作《斜陽》時更是借用了太田靜子的《斜陽日記》，由此曾被批評為剽竊。太宰治的《斜陽》與太田靜子的《斜陽日記》的最大差異究竟在哪里？本文將尋找這些差異，并通過這些差異加深理解太宰治《斜陽》的主題。

二、《斜陽》與《斜陽日記》的不同

筆者通過對《斜陽》與《斜陽日記》的一一對比及整理，發現了兩者間的最大差異所在。

1.所描寫的時代背景不同

太宰治讀過太田靜子的《斜陽日記》后，于昭和22年1月，曾經給太田靜子一封信，寫到：“從你的日記中我得到了啟示，我決定寫一部長篇小說，一部最值得紀念的美麗的小說。”

《斜陽日記》是太田靜子以日記形式完成的，主要記錄了戰中和戰后的生活。

而《斜陽》將時代背景集中放在了戰后，而且分為日本無條件投降、女子勤勞奉公、天皇的人間宣言這三個階段逐步烘托主人公和子的命運的。

沒落貴族由于不適應經濟環境的變動，有的自殺，有的淪為貧困家庭，靠典當生活，很多人從社會的表層淡出消失。但是主人公和子在作為最后的貴婦人而病死的媽媽的離去、帶有貴族氣質的弟弟直治的自殺后，開始慢慢脫離貴族身份，接近百姓，與百姓之子的作家上原結合，生下了私生兒，由此徹底地完成了從貴族到平民的蛻變。

選擇了與古老道德相悖的一種價值觀來堅強地活下去，足以證明了太宰治之所以突出描寫戰后這個大時代背景，目的在于烘托出在親人紛紛因沒落而死的命運中，塑造一個富有強大生命力的和子，可以看出作者對戰后女性新生的一種鼓舞。

2.村醫和伺醫的區別

《斜陽日記》中只有村醫高木登場，而《斜陽》中出現了兩個醫生即村醫和伺醫三宅先生，并通過大量篇幅的語言對照，描寫了村醫和伺醫這兩個不同角色。伺醫三宅先生用一些「ぞ」、「ざ」等粗俗的語言，但卻是很和善的人；而注重禮節，頻繁使用「でございます」等敬語的村醫，卻是對醫治母親的疾病毫無幫助的無用之人。

通過他們的語言特色，使得人物形象躍然紙上。和子喜歡使用粗俗語言的三宅伺醫，這與和子的反抗精神是相通的。而因為這一點，卻令短篇小說之神的作家志賀直哉深為不滿。他指出，讀過《斜陽》后，簡直令人無語。貴族出身的和子，竟然使用像女仆一樣的語言。

太宰治の『斜陽』なんていうのも読んだけど、閉口したな。貴族の娘が山出しの女中のような言葉を使うんだ。貴婦人が庭で小便をするのなんぞも厭だった。

3.和子的新生背后的作家上原與《圣經》

《斜陽日記》中并沒有出現作家上原的記敘，而在《斜陽》中，作為有家室的同時又是和子弟弟直治的老師出現的。上原經常驕傲地以鄉村百姓的兒子而自居，同時又瞧不起貴族的傲慢。和子通過與這位無視古老道德，且過著不道德生活，寫著不道德作品而被世人厭惡的上原間成就的戀情，從而獲得了新生。

在《斜陽》與太宰治的基督情結的論文中，也寫到：細讀《斜陽》可以發現，作品在描寫戰敗日本社會的同時，融入了基督教思想，并在一定程度上引用了《圣經》……作品第6章引用的分量最多，且引用部分幾乎全部引自《新月圣經》的《馬太福音》。

《斜陽》在描寫二戰戰敗后的日本社會的同時，融入了《圣經》思想來歌頌女性的解放，并結合了《圣經》來塑造人物形象。筆者認為正因為太宰治對《圣經》的獨特理解，才會賦予和子真正的新生。

三、《斜陽》的主題

太宰治作品通常被分為戰前、戰中、戰后三部分。戰前指的是自昭和8年的「晩年」到昭和12的「HUMAN LSST」，戰中指的是自昭和13年的「満願」到昭和20的「お伽草子」，戰后指的是自昭和21年的「パンドラの匣」到昭和23的「人間失格」。

太宰治戰前及戰中作品多從苦于對人關系及處世關系的被害者角度來出發的，而到了戰后則明顯站到了攻勢的角度，從《斜陽》中主人公和子尊重生命并堅強地活下去的主題思想中，可以看出太宰治獨有的戰后感覺。

與只記錄事件的《斜陽日記》不同，《斜陽》通過和子的視角，重新再現了當時的事件。太宰治通過縝密的描寫，不但烘托出貴族的沒落，更加通過和子的新生襯托出生命的尊嚴。

太宰治是日本“無賴派”的代表作家。《斜陽》也是太宰文學的代表作之一。現實中一直過著頹廢的生活，最后選擇自殺的太宰治一直走著“頹廢”的道路，然而在文學創作的道路上則選擇了“上升指向”的意識，可以說這是太宰治送給戰后日本女性最好的聲援。

參考文獻：

[1]「戦後史大事典」1991年3月1日 第1刷発行 405頁

[2]「國文學解釈と鑑賞」 昭和47年7月號 太宰治の「如是我聞」論爭 167頁

[3]外國問題研究 2009年第3期19頁 《斜陽》與太宰治的基督情結 蔡超