論當代中國核心價值觀內涵界定的首要原則

董曉麗 趙興偉

【摘要】應對文化危機，構建當代中國核心價值觀，為人們無所適從的心靈尋找歸宿成為價值論者的歷史使命。由于學者們對價值概念本身的理解不同、思考問題的視角及學科知識的差異，導致當代中國核心價值觀內涵的界定問題存在諸多分歧。文章在厘清多個相關概念的基礎上，從價值本性出發探討當代中國核心價值觀內涵界定的首要原則。

【關鍵詞】價值 本性 核心價值觀 內涵

“一個民族若沒有能力先行評價價值，就不可能生存；一個民族要自我保存，就不能依傍鄰族評價的價值。”①構建當代中國核心價值觀，為人們無所適從的心靈找尋歸宿成為價值論者的歷史使命。由于對價值概念本身理解的不同、思考問題的視角及學科知識的差異，學者們對當代中國核心觀內涵的界定并未達成一致。面對紛蕪龐雜的提法，應回到問題本身，從價值本性出發探求當代中國核心價值觀內涵界定的原則。

概念的厘清：從“價值”到“當代中國核心價值觀”

價值、價值觀念、價值觀、核心價值觀及當代中國核心價值觀是依次遞進的相關概念。學界對“價值是什么”的問題并無定論。王玉樑把眾多觀點歸結為三大類型、十大學說。三大類型即主觀價值論、客觀機械論、主客體關系論；十大學說即意義說、滿足需要說、興趣說、情感說、欲望說、先驗性質說、情境說、功能說、有用性說、結果內在性質說。②其中居主導地位的學說是“滿足需要說”，即“價值是指客體的屬性與功能能否滿足主體的需要”。價值觀念是價值在人頭腦中的反映；價值觀比價值觀念更為根本，屬于世界觀、人生觀層面上的。一個社會中存在不同領域、不同層次的價值觀，其中處于核心地位、統率和支配著其他價值觀的是核心價值觀，它是“一種社會制度長期普遍遵循的基本價值原則，是一種文化區別于另一種文化的基本價值觀念。”③目前學者們采用兩種不同的思路來界定當代中國核心價值觀內涵，有的采用統合性單一主導觀念，有的則將其看作是一些價值觀的集合，是政治、經濟、文化、社會生活等各領域主導觀念的有機整合。

價值本性的追問：“價值是人”

在西方占統治地位的情感主義價值論用人的情感、意志、本能等非理性因素為人的價值觀念確立普遍原則與價值標準。中國哲學界通常用主體—客體關系模式，即“客體的屬性與功能能否滿足主體的需要”來界定價值本質及處理價值問題。這種“滿足需要論”雖然以堅持客觀性原則為前提，“但就價值決定于主體需要，無視需要并非天然合理而言，我國學者的這種觀點與西方學者的滿足需要論的觀點則基本相同。”④雖然東西方學者沒有揭示價值的本來面目，在思考價值問題、探求價值本性時，都不約而同地指向“人”。

人是價值之源。馬克思指出：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在……”⑤人類出現前，事物按照自然規律機械地運動，自生自滅，無所謂意義與價值。從靜態來看，事物只有與人聯系起來，用人的尺度去衡量才有價值。普羅泰戈拉稱：“人是萬物的尺度，存在時萬物存在，不存在時萬物不存在。”⑥從動態來說，“現實的人的感性活動”是價值的源泉。人的實踐活動與動物的本能活動存在本質區別：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規律來建造。”⑦任何一個種的尺度包括客體尺度和主體尺度，客體尺度要求主體的活動不能超越客體提供的可能性空間范圍，即合規律性、合歷史必然性。主體尺度是一種價值尺度，即主體的結構、本性、目的、利益、需要等內在規定性，要求主體的活動不斷實現主體自身的目的、滿足主體自身的需要。這種主客體尺度相統一的實踐活動把人和動物區分開來，體現著人的價值本質。

人的價值與人的本質具有內在同一性。在《德意志意識形態》中，馬克思從一定的歷史條件和社會關系出發，基于實踐的基礎上，將人的本質概括為：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，他是一切社會關系的總和。”也可以這樣理解，“人的本質是實現于一切社會關系總和之中的創造價值，爭取自由的對象性活動。”⑧人的價值與人的本質同為一種社會關系。在相互交織、錯綜復雜的社會關系中，人既是價值的貢獻者又是索取者，通過別人反觀自己，才能真正理解自己的人生意義所在。

人是價值活動的目的。有學者直截了當提出：“世間稱得上是‘本元的好的僅為人……本元的好，亦為‘自決自明的好。即是自決自明的好，就不能由邏輯來證明”。⑨在人以自身的能動性、創造性去變革世界的創造價值的活動中，人是目的不是手段。只有共產主義社會才能通過對私有財產的揚棄使人的一切感覺與特性得到徹底解放，使人的自主性與自為性得到真正實現，使人切身感受到“人之為人”的終極意義。

在分析了價值的起源、存在及最終目的后，我們發現始終纏繞其中的、最能詮釋價值本性的東西便是“人”。無論我們如何去界定當代中國核心價值觀，都不應忽視其人的本性，應把“以人為本”作為當代中國核心價值觀內涵界定的首要原則。

當代中國核心價值觀內涵界定的首要原則：以人為本

真正理解和做到“以人為本”的關鍵在于明確以什么人為本。如果連“本”的對象是什么都模棱兩可，“以人為本”便成了空談。根據馬克思對人的多維界定，“以人為本”中的人應是多重的，即是個人、人民及人類的統一。

馬克思眼中的人首先是現實的個人，“我們開始要談的前提并不是任意提出的……這是一些現實的個人……。”⑩這里的人不是黑格爾“絕對精神”的外化，不是費爾巴哈的“感性對象”，而是從事著具體的感性對象性勞動，不斷創造出他們自己和他們自己所需的物質生活條件的現實的個人。對于現實的個人而言，活著為第一要義，為了生活，為了創造歷史，首先要滿足吃、穿、住及其它方面的需要。以“現實的個人為本”就是要不斷實現個人的合理利益和需求。

在階級社會中，人被打上了階級的烙印。馬克思關于人的語境中，充滿了對無產階級的同情與肯定。“對對象的占有竟如此表現為異化，以致工作生產的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受他的產品即資本的統治”。雖然學者們對以人為本中人的理解不盡相同，但無一例外地包含著人民群眾這一層次。人民群眾是一個歷史范疇，在不同時期有不同界定，現階段，人民群眾是指包含在統一戰線中的“全體社會主義勞動者、社會主義事業的建設者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統一的愛國者”的廣泛聯盟。中國社會轉型時期矛盾凸顯，城鄉之間、地區之間、不同收入群體之間差距擴大，衡量貧富差距的基尼系數已突破警界線，人們心理失衡造成眾多社會問題。堅持以“人民群眾為本”，要正確處理人民內部矛盾，著眼于人民群眾的生存境遇，消除他們的思想困惑和生活困境。

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出：“人是類存在物，不僅因為人在實踐上和理論上都把類—他自身的類以及其他物的類—當作自已的對象；而且因為—這只是同一種事物的另一種說法—人把自身當作現有的、有生命的類來對待，因為人把自身當作普遍的因而也是自由的存在物來對待。”馬克思所說的實現人的自由全面發展是指“每個人”即全體社會成員都普遍地得到發展。到那時，整個人類歷史從原始社會經過階級對抗的社會發展到了高級的共產主義社會，人類實現了從“必然王國”向“自由王國”的飛躍。以人為本，就要放眼世界、胸懷人類，為實現全人類的幸福和解放而努力。

由此，人存在的三重性，即個人、群體和人類必須是以人為本題中應有之義。個人、群體和人類三者并不是孤立地分開的，個體是群體中的個體，是作為人類的一份子而存在。群體是由個體組成的，許多個不同的群體組成了整個人類。要真正做到以人為本，既應關注現實生活中個體，又要在為人民謀幸福的過程中尋找人類解放的契機。

【作者分別為遼寧大學哲學與公共管理學院博士研究生、沈陽藥科大學社科與文體學院副教授，遼寧大學馬克思主義學院博士研究生；本文系2011年遼寧省社會科學規劃基金項目“柏拉圖人學思想研究”成果，項目編號：L11DZX019】

【注釋】

①[德]尼采：《扎拉圖斯特如是說》，黃明嘉等譯，上海：華東師范大學出版社，2009年，第108頁。

②王玉樑：“論價值本質與價值標準”，《學術研究》，2002年第10期，第10頁。

③田海艦，鄒衛：《社會主義核心價值觀論綱》，北京：人民出版社，2010年，第27頁。

④王玉樑：《21世紀價值哲學：從自發到自覺》，北京：人民出版社，2006年，第268頁。

⑤⑩《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年，第23頁，727頁。

⑥苗力田：《古希臘哲學》，北京：人民出版社，1989年，第183頁。

⑦《馬克思恩格斯全集》（第42卷），北京：人民出版社，1960年，第97頁，91頁。

⑧薛克誠，洪松濤：《人的哲學—馬克思主義人學理論新探》，北京：中國人民大學出版社，1992年，第90頁。

⑨韓東屏：“價值是人及其意蘊”，《哲學研究》，1993年第11期，第20頁。

責編/王坤娜