讀毛澤東《體育之研究》有感

摘 要：毛澤東《體育之研究》發表近百年，重新讀之，依然錦繡滿口，字字珠璣。《體育之研究》全方位地闡釋了體育的功能、功效與作用，深刻剖析了國人不好體育之原因，提出了行之有效的運動方法。其中把體育的作用歸納為：強筋骨、增知識、調感情、強意志，身心并完。此總結言簡意賅且切中體育之本質。特別是他用體育的具體行為來支撐其理論的成立，反映出毛澤東不僅是理論的巨人，更是行動的巨人。毛澤東的體育思想經久不衰，張力十足，它不僅是舊中國紅色體育的方針和方向，更是新中國體育運動的靈魂。

關鍵詞：毛澤東 《體育之研究》 體育 運動

1917年4月1日，毛澤東以“二十八畫生”為名，在《新青年》雜志第3卷第2號上發表了著名的體育論文《體育之研究》。如今跨過近百年的時空，再讀其文，依然是字字珠璣，熠熠生輝。近日讀之再三，細玩文意，深覺毛澤東對體育的認識高度不僅當時無人能及，即便是在體育事業速猛發展的今日也是難得的體育箴言。文章分八個部分詳細闡釋了體育的重要性與必要性。

下面就毛澤東的體育觀，談談其讀書心得與認識。

第一，什么是體育。

毛澤東認為“體育者，人類自養其生之道，使身體平均發達，而有規則次序之可言者也。”也就是說，體育是人類用來保養自己身體，使身體協調健康發展的有規則有節律的活動。在這一部分里，毛澤東談古論西，以物喻人，來說明體育對人類生存的重要性，以及參加體育之必要性。他說：“人體之組成與群動無不同，而群動不能及人之壽，所以制其生者無節度也。人則以節度制其生，愈降于后而愈明，于是乎有體育。體育者，養生之道也?！泵珴蓶|說，人的身體與各種動物的身體構造沒有什么不同，但所有動物的壽命都比不上人的壽命長，什么原因呢？道理之一就是動物的生活不懂得節度，限制了它的壽命。而人之所以享長壽之尊，恰恰是因為他掌握了身體的原理，做到了避其虛，就其實；抑其強，強其弱，有目的地、有針對性地通過運動平衡身體，使身體均衡發展。并以中國的儒道圣人為例來說明體育養生的可行性。所謂“莊子效法于庖丁，仲尼取資于射御”?！扒f子效法于庖丁”此話取自莊子《養生主·庖丁解?！罚瑢懸晃患妓嚲康膹N師，從熟知牛的身體結構、解剖的路數中悟出了凡事物應順乎天理、因其固然，并用此道理反觀人自身，得出如何養生的深刻的人生道理。“仲尼取資于射御”是說孔子的教育思想中的“六藝”：禮、樂、射、御、書、數六門功課?！吧洹本褪巧浼?，“御”就是駕車。“射”與“御”在古代教育內容中都屬體育。而在“六藝”中孔子非常重視“射”“御”的功能，它既是學生必須掌握的技能，也屬養生之道。還有他國之斗劍、武士道，我國之柔術“皆先精究生理，詳于官體之構造，脈絡之運行，何方發達為早，何部較有偏缺”。說到底就是以人體的內部結構為準則，抑其過而救其所不及，糾偏補缺，使身體平衡協調發展。

第二，體育在吾人之位置。

此章論德智體之關系。毛澤東說：“體育于吾人實占第一之位置。”強調體育在當時中國社會的位置之第一性。原因是德、智、體的關系是承載與被承載的關系。物（德智）固然重要，但物（德智）的價值要通過承物之器具（體）方可體現?！绑w育一道、配德育與智育，而德智皆寄于體，無體是無德智也?！薄绑w者，為知識之載而為道德之寓者也，其載知識也如車，其寓道德也如舍。體者，載知識之車而寓道德之舍也?！边@句話里有兩層意思：一是沒有體就沒有德智，強調德智與體的依附關系；二是體是基礎是根本，是承載知識的車，是寄寓道德的房子。這里體現了毛澤東早期樸素的唯物主義認識觀。身體是基礎，基礎是根本，是事物賴以存在的依據，身體不存在了，道德與知識隨之消亡。“皮之不存，毛將焉附”就是這個道理。毛澤東的體育第一論，并不是貴體育而賤德智之言，而是在特定的社會，針對國民片面的認識，針對特殊的國民素質（羸弱）提出來的。中國舊有的教育體制中，一向重視德育的培養與知識的傳播，而對體育教育始終淡漠。毛澤東提倡體育，正說明了體育意識在當時的極大缺乏。因為，事物生存與發展的道理就是這樣，社會大力提倡大聲呼吁的正是社會所缺乏的。正確的體育思想、體育觀念與體育實踐在當時社會屬于教育的薄弱環節，屬于認識的盲區，它所導致的弊端顯而易見，這就引起了年輕毛澤東深深的憂慮與思索。

第三，前此體育之弊及吾人自處之道。

毛澤東經過思索強調德智體“三育并重”，而“昔之為學者詳德智而略于體。” “詳德智而略于體”所導致的弊端就是身體的不堪重負：“僂身俯首，纖纖素手，登山則氣迫，涉水則足痙?！?“故有顏子而短命，有賈生而早夭，王勃、盧照鄰，或幼傷，或坐廢?！惫胖赖赂呱兄R淵博的君子如顏回，是孔子最得意最完美的學生，孔子對其寄予了莫大的期望，卻身體羸弱，三十二而卒。賈誼是西漢初年著名的辭賦家、政論文家，時運不濟，命運多舛，郁郁寡歡，不懂得保養自己，卒年三十二。初唐四杰王勃，攜曠世奇才，二十七省父渡海，溺水身亡，英年早逝，令人扼腕嘆息。盧照鄰一生病魔纏身，詩文多為苦痛之聲。他在其《病梨樹賦》序中言“余年垂強仕，則有幽憂之疾”，自號“幽憂子”。終不堪疾病折磨，自殺身亡，令人痛心疾首。這就是毛澤東所痛惜的“此皆有甚高之德與智也，一旦身不存，德智則從之而隳矣”。既然不好體育的弊端如此深重，那么時人應如何看待體育，認識自我。毛澤東從兩方面闡釋：一是體育的落實不能停留在形式上，而應落實到實處。二是對體育的理解應出自主觀的認識，來自自我動力。因為“教者發令，學者強應，身順而心違”，必將使“精神受無量之痛苦”。體育教師、體育設備固然重要，但此皆屬于客觀因素，事物發展的重心卻是內在的主觀因素。因為凡“內斷于心，百體從令”，只有從內心真正認識到事物的價值，然后行之，精神方能享無限之益。

第四，體育之效。

這是毛澤東《體育之研究》篇章中最重要的部分，它以一千五百余字的篇幅來反復全面地闡述體育的作用、效果。體育的作用與效果是什么呢？簡言之，就是強筋骨、增知識、調感情、強意志，并能最終促進人身心并完。細讀此章，毛澤東大致從三方面闡釋體育的功效。第一，人屬動物的一種，高級動物。是動物就得動，是高級動物就應該有規律地運動。是所謂“人者，動物也，則動尚矣。人者，有理性的動物也，則動必有道。”總結一套有規則的運動可以幫助人體各器官各肢體的健康運轉。第二，人體的官骸肌絡可以通過運動而改變和加強。體育的直接效果是強筋骨。而身體的強弱是可以互相轉化的。不加強鍛煉，強壯者終究會變弱，如果加強鍛煉，柔弱者也可強壯。因此，弱者應該運動，強者更應該運動，運動可以使弱者與強者同時受益。讓弱者變強，強者更強，因此，它應該是全社會的行為。第三，倡導精神與身體的并完。倡導的基礎是對謬誤的批駁。當時的社會有一種說法是“精神身體不能并完，用思想之人每歉于體，而體魄蠻健者多缺于思”。毛澤東用中外古代圣人孔子、釋迦穆尼、耶穌、穆罕默德和今人伍廷芳、王■運等，既是思想家又享高壽的事例來說明精神與身體是可以同時兼顧的。最后得出精辟的論斷：“勤體育則強筋骨，強筋骨則體質可變，弱可轉強，身心可以并完。此蓋非天命而全乎人力也?！钡谒?，文明精神與野蠻體魄之關系。毛澤東說：“文明其精神，野蠻其體魄。此言是也。”精神的文明與體魄的強健應雙管齊下，兼而有之，唯此才是完整意義上的人。健康的身體是基礎，文明的精神是生命的升華與飛躍。“欲文明其精神，先自野蠻其體魄；茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之。”精神文明（德智）只能建立在物質文明（身體）的基礎之上，如果物質文明（身體）不發達，精神文明（徳智）只能是一句空話，而最終不能落到實處。在這里毛澤東又一次論述了身體對于其他類別事物的基礎性與根本性之關系。接著毛澤東具體論述身體與知識、感情、意志之關系。首先，野蠻其體魄是強化知識的有效途徑。因為“直觀則賴乎耳目，思索則賴乎腦筋，耳目腦筋之謂體，體全而知識之事以全，故可謂間接從體育以得知識”。其次，身體健全在增加知識的同時又能和諧感情，因為“身體健全，感情斯正”，如果疲弱之人陷于疲弱之情，理性失控，為感情所奴役，無力自拔，且后果往往消極而被動。所謂“理性出于心，心存乎體。常觀罷弱之人往往為感情所役，而無力以自拔；五官不全及肢體有缺者多困于一偏之情，而理性不足以救之”。再次，體育的作用除了增知識、調感情外，最大的功效就是強意志。一個人的意志如何，直接決定了他事業的成功，“意志也者，固人生事業之先驅也?！币庵究梢允股鼜姶螅梢允故聵I騰飛。一個意志堅定的人，必定是有所作為的人。反言之，一個事業成功的人，一定是意志堅定的人。身體的意義在于生命充盈，而要使生命充盈，一個決定性的因素就是有所作為。最后，毛澤東在強調“體育之效，至于強筋骨，因而增知識，因而調感情，因而強意志”的同時，又進一步地說明，“筋骨者，吾人之身；知識，感情，意志者，吾人之心。身心皆適，是謂俱泰。故夫體育非他，養乎吾生、樂乎吾心而已?！闭f到底，體育的功效就是養身與養心。毛澤東的體育功效之論，經過近百年的考驗，越發彰顯智慧，越發深入人心。新時期體育運動的普及開展與人們對體育精神的理解與認識，印證和詮釋了毛澤東早期體育思想的先見與成熟。

第五，為什么中國人不好運動。

究其原因，有四種因素：“一則無自覺心也”，“一則積習難返也”，“一則提倡不力也”，“一則學者以運動為可羞也”。四種因素中兩種因素為主觀因素：“一則無自覺心也”、“一則學者以運動為可羞也”。兩種為客觀因素：“一則積習難返也”，“一則提倡不力也”。客觀原因是社會的原因，積習已久，觀念陳舊，非改變自身而能奏效。因為我國歷來重文輕武，即使有體育之新思想涌動，由于舊觀念根深蒂固，也任重道遠，難以在短時期內以新換舊。加之，教育者多不諳體育之精神、體育之實質，又不好深究，無真才實學，不能喚起學生對體育的理解與興趣。主觀原因出自本身，對于運動，知其然不知其所以然，認識粗淺，即使偶然運動，也不甚明白周詳，隨意而為，而非運動之自覺。又長期受傳統思想的影響，謙謙君子，如何能“張臂露足，伸肢屈體”，體育運動也如南郭處士混跡隊伍濫竽充數猶能泰然處之，單獨運動，則羞愧的難以自處。知道了不好運動的原因，就找到了解決問題的方法。這就是彰顯體育魅力，在魅力的誘惑下挖掘運動的本質，從而強化對體育的認識，最終喚起體育意識的自覺。

第六，體育運動忌繁瑣，益簡明單一。

毛澤東認為運動方式并不一定多多益善，而是選擇一種適合自己身體狀況且能持之以恒的運動即可。“目不兩視而明，耳不兩聽而聰，筋骨之鍛煉而百其方法，是擾之也?！比绻x對了方式，即使是一個很小很簡易的運動習慣也能收到事半功倍的效果。毛澤東舉了一個個淺顯的例子來說明這個道理：“有老者年八十猶康健，問之，曰：‘吾惟不飽食耳?！薄霸恼信R睡洗腳、食后千步之法，得益不少?！?“雖一手一足之屈伸，茍以為常，亦有益焉?！惫澥?、浴足、散步及屈伸手足等看似簡單，但也不失為一種行之有效的運動方式?？梢?，運動是生活中處處留心皆可實行的，并不是一味刻意所為方能達到。只要能夠做到“運動筋骸使血脈流通”，就是最好的運動方式，也就達到了運動的目的。

第七，運動的動力是興趣，運動的過程是快樂，運動的結果是健康。

“興味者運動之始，快樂者運動之終；興味生于進行，快樂生于結果?！睂嶋H上運動中的快樂，或者說快樂地運動著，它的實質就是健康，這是終極目的。那么，要興致盎然的快樂運動并且要達到健康的目的，就必須有毅力、重方法。那就是要有持之以恒的精神、聚精會神的態度和蠻拙的運動方式，只有這樣，才能達到運動的目的。這就是毛澤東所總結的：“運動所宜注意者三：有恒，一也；注全力，二也；蠻拙，三也。他所當注意者尚多，舉其要者如此”而已。

毛澤東《體育之研究》從七個方面論述了體育運動對人體人心的重大意義。為了配合理論，在文章的最后部分“運動一得之商榷”中將自己的運動心得整理為“六段運動”操。再一次驗證了毛澤東在漫長的革命生涯中不僅是理論的巨人，更是行動的巨人。而且每一次理論的出臺都是為了指導更大行動的落實，這就形成了毛澤東思想的偉大特征：理論永遠為指導實踐而產生，實踐是理論產生的基礎與先決條件，任何時候都不唱空泛的理論高調。

縱觀毛澤東的體育思想，盡管各個時期面對的社會矛盾不同、針對的問題有別、體育言論有稍許區別，但體育精神卻始終一致。早期發表的《體育之研究》體現了毛澤東一生的體育思想與主張。蘇區時期毛澤東提出“鍛煉工農階級鐵的筋骨，戰勝一切敵人”，成為蘇區體育的工作方針；延安時期，針對國內國際形勢的變化，毛澤東提出“鍛煉體魄，好打日本”的口號，激勵廣大官兵以鐵的身體鐵的意志打擊日本法西斯的侵略；中華人民共和國建立后，毛澤東提出“發展體育運動，增強人民體質”，激勵中國人民以健康的身體、昂揚的斗志投身到社會主義建設中去。毛澤東體育思想的發展以及后來各個時期的體育方針，實際上都是對《體育之研究》的濃縮與凝煉。其精神實質是建立在《體育之研究》中的核心內容所謂強筋骨、增知識、調感情、強意志、身心并完的基礎之上的。成為職業革命家的毛澤東，始終以增強人民體質為第一要素，而增強人民體質的最終目的就是為了使人民很好地戰斗、很好地建設與很好地生活，并始終將個體生命的質量與國家的興盛緊密聯系在一起，其中有對改變國民面貌的期待、有體育救國的拳拳之心和體育強國的偉大信念。這都是多災多難的中國引發的憂患思想所帶來的深深思考，它沉重而不消極，充滿了改變社會的熱情且信心十足。毛澤東的體育思想經久不衰，張力十足，它不僅是舊中國紅色體育的方針和方向，更是新中國體育運動的靈魂。

參考文獻：

[1] 毛澤東. 體育之研究.金鷹新聞.社會觀察，本網綜合【2008年7月】http：//news.hunantv.com/x/n/20080731/23156.

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[2] 袁行霈.中國文學史[M].北京：高等教育出版社，1999.

作 者：劉曉莉，文學碩士，銅川職業技術學院人文科學系教授，主要從事中國古典文學研究和中國紅色體育研究。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com