2012年中國羌學研究述評

張世均　白珍

基金項目：國家民委人文社會科學重點研究基地——西南少數民族研究中心資助科研項目“學校教育傳承民族文化的有效途徑研究”（項目編號：2013008）、四川省教育廳人文社科重點研究基地——地方文化資源保護與開發研究中心資助科研項目“災后重建中羌族文化保護措施與實施績效研究”（項目編號：11DFWH008-2）的成果之一。

作者簡介：張世均（1963-），男，重慶市人，西南民族大學旅游與歷史文化學院教授、碩士生導師，研究方向：世界民族；白珍（1964-），女，藏族，成都市人，西南民族大學西南民族研究院副編審，研究方向：西南少數民族史。四川 成都610041

[摘要]2012年，我國的羌學研究狀況與2011年相比較，反映了我國學術界更加重視羌學的研究，具體表現在研究成果增多、研究重點有所突破、研究質量有所提高，特別關注羌族經濟、文化、藝術、教育等貼近民眾生活和社會發展領域的研究。同時存在著對羌學研究中微觀研究較多，宏觀研究較少；對文化、藝術、宗教研究較多，對文學、法律、歷史、體育、醫藥研究較少；部分論文質量較差、低水平重復研究等不足之處。

[關鍵詞]2012年；羌學研究；論文述評

中圖分類號：C95文獻標識碼：A

文章編號：1674-9391（2013）06-0028-10

2013年7月18日，我們在中國學術期刊網（CNKI）上以“羌族”為“主題”檢索條件，檢索到2012年中國學者發表的羌學研究論文共計304篇（其中近100篇屬于一般知識性文章、新聞報道或書評），比2011年的255篇多出了49篇。我們認為：2012年，我國的羌學研究狀況與2011年相比較[1]，反映了我國學術界更加重視羌學的研究，具體表現在研究成果增多、研究重點有所變化、研究質量有所提高，特別關注羌族經濟、文化、藝術、教育等貼近民眾生活和社會發展領域的研究。同時存在著對羌學研究中微觀研究較多，宏觀研究較少；對文化、藝術、宗教研究較多，對文學、法律、歷史、體育、醫藥研究較少；部分論文質量較差、低水平重復研究等不足之處。

本文對2012年我國羌學研究的狀況從羌族歷史研究、經濟研究、文化研究、宗教研究、體育研究、體質研究、藝術研究、文學研究、法律研究、教育研究、醫藥研究等十一個方面進行述評。

一、羌族歷史研究

我國學者關于羌族歷史的研究主要集中在羌族與其他民族關系、羌族姓氏、羌民族特性、羌族災難人類學等問題，在中國學術期刊網上搜索到論文13篇，涉及研究內容如下：

（一） 關于羌族與其他民族關系的研究

張華的《淺析兩漢時期羌族的內遷與管理》認為在兩漢時期，羌族群眾由于戰爭和求生存的原因，主動或者被迫遷入內地，促進了民族血緣的大融合。對于內遷的羌族，兩漢政府采取相同和不同的措施進行管理[2]。徐學書的《略論羌族文化與古蜀文化的淵源關系——兼論羌族與黃帝的淵源關系》結合文獻記載、考古發現、羌族文化調查資料進行研究，提出今日羌族是在岷山地區以古蜀人支系冉駹人為基礎，融合歷史上先后遷入岷山山區的外來羌人和漢人形成的本土古老民族，與黃帝、大禹、古蜀人支系冉駹人具有一脈相承的淵源關系。同時，提出了西羌源自黃帝、羌族為黃帝后世古蜀人在本土的直系后裔的創新觀點。[3]賈銀忠的《古夷族群的歷史淵源與彝羌之羊密碼解讀》首先從古夷族群的歷史淵源著手，闡明在史前時期曾存在過龐大的古夷系統和古夷族群。古代無論是“六夷、七羌、九氐”還是其他部落都是從古夷族群中發展分支的，他們之間存在復雜的淵源關系，目前還不能簡單地界定誰是誰的后裔問題。用對比法就彝羌兩民族在語言學、羊密碼、服飾、習俗、樂器、宗教圖畫等七個方面的相近之處進行了比較研究。[4]李巧藝的《族源研究范式——以藏羌族源關系研究為例》對范式的涵義及應用、藏羌族源研究中的主要范式、建立學科的族源研究范式等問題進行了探討。[5]

（二）關于羌族姓氏的研究

曾曉梅等人的《兩晉南北朝至隋碑銘所見羌族姓氏研究》指出兩晉南北朝至隋代碑銘中保存有大量古羌人的信息。利用真實性很強的碑銘材料，結合傳世典籍，梳理、歸納羌族單姓8個，羌族復姓12個，并探討了復姓改單姓的相關問題，對于研究羌族種落、姓氏的歷史變遷、社會結構、羌族歷史、文化史以及各民族大融合等，具有參考價值。[6]

（三）關于羌民族特性的研究

王明珂的《民族考察、民族化與近代羌族社會文化變遷》以羌族為例，說明在近代中國發生之民族化過程，民族化后羌族的社會轉型變遷，以及相對應的文化變遷。民族化后的羌族村寨族群關系的確有極大進步，但仍產生一些新問題或也有舊問題的延伸，值得關懷及設法調整改進。[7]黃辛建等人的《羌族地區的石器時代歷史文化遺存》從目前已發掘的文化遺存來看，羌族地區在舊石器時代就已有人類活動的軌跡。新石器時代，人類活動的痕跡遍及了整個羌族地區，隨后出現的石棺葬則是羌族地區人類活動連續性發展的明證。新石器時代人類活動據點的形成，基本奠定了羌族地區今后人類聚居群落的基本狀況及城鎮發展的基本區位[8]。池翔的《想象的他族：英國傳教士陶然士的羌族認知》指出英國傳教士陶然士進入岷江上游四川境內的羌人地區進行傳教，重新發現“羌族”，并用一套混雜著基督教和民族學的話語來詮釋羌族族屬及其宗教，得出“羌族”是“華西猶太人”和“中國最早的傳教士”的結論，展示了一個與漢人視野下的“蠻子”完全不同的“羌族認知”。[9]

（四）關于羌族災難人類學的研究

焦虎三的《氣候、遷徙與記憶———羌族口頭藝術的災難人類學審視》認為羌族的口頭藝術作品是古羌社會與歷史的百科全書與口頭檔案，保存著不少歷史上重大事件的記憶片斷，其中就包括先秦時期氣候的劇變與古羌遷徙之間關聯的記錄。在災難人類學的審視下，通過對羌族與此相關的口頭藝術作品的研究，可以讓我們深刻認識到古羌的演化與自然生態變化之間緊密的聯系。[10]

二、羌族經濟研究

我國學者關于羌族經濟的研究主要集中在羌族創意經濟、旅游經濟、民眾民生等問題，在中國學術期刊網上搜索到論文19篇，涉及研究內容如下：

（一）關于羌族創意經濟的研究

馬琳的《基于文化產業發展背景下的羌族舞蹈價值探究》認為羌族舞蹈資源的開發利用對羌族舞蹈藝術的繼承和創新，尤其對羌族文化的保護和傳承以及對民族地區文化產業發展極具現實意義；得天獨厚的文化資源使文化旅游業成為羌族地區的支柱產業，同時也為羌族舞蹈的開發利用提供了堅實的物質基礎；開發利用過程中，應處理好保護、傳承和創新的關系。[11]夏曉紅等人的《羌文化旅游開發探析——以汶川羌族為例》認為羌文化在汶川旅游發展中占有重要地位，羌文化旅游資源不斷擴展，外來游客人數逐年增加，帶來的經濟效益也逐年提高，經濟意義與文化意義并存。針對汶川羌文化旅游開發存在的問題提出建議，以期推動羌文化旅游迅速發展，從而帶動其他相關產業的發展。[12]肖坤冰的《民族旅游預開發區的文化保護預警研究——以四川汶川縣阿爾村的羌族傳統文化保護為例》以四川汶川縣阿爾村的羌族文化旅游開發為案例，根據以往同類型地區旅游開發總結的規律，對民族旅游預開發地區的文化保護問題進行了相關探討，并提出以避免或最大限度地減低民族文化可能遭受破壞的對策和建議。[13]周興維等人的《發展“藏羌文化產業”的理路與策略》認為以發展藏羌文化產業來推動搶救、恢復、保護和發展藏羌文化，可以依循“文化差異-文化產業特色-市場區隔定位”的思路推進文化產品的開發，把藏文化元素、羌文化元素和藏羌文化元素同時代元素結合起來。[14]

（二）關于羌族旅游經濟的研究

李清娥的《5·12震后旅游扶貧的實踐效應——北川羌族自治縣旅游開發模式分析》認為依據北川縣的知名效應借助品牌優勢，開發和利用地震旅游資源，在經濟、政治、文化等方面產生積極的效應。“旅游扶貧”為北川縣脫貧致富提供了一種范式。[15]朱華的《四川民族地區定居點建設與鄉村旅游研究——以四川省北川縣吉娜羌寨為例》結合北川縣吉娜羌寨的受災情況，分析了民族地區定居點建設和發展鄉村旅游的關系，從土地利用、住宅布局、完善旅游服務功能等方面分析了民族地區的定居點建設，提出了民族地區鄉村旅游的發展應走旅游增長極開發、開拓多元參與途徑的旅游發展道路。[16]嚴澍的《羌族地區居民對災后村寨旅游開發的態度歸類研究——基于三個羌寨的調研數據》以災后重建的羌族居民為研究對象，采用問卷調查和聚類分析等研究方法就羌族居民對災后旅游開發的態度進行分類研究，有利于完善和優化當地的災后旅游開發規劃，科學合理的制定當地的旅游發展模式，為構建羌族地區旅游業的和諧的可持續發展創造更好的環境氛圍。[17]嚴澍的《文化保護傳承視角下的羌族地區鄉村旅游發展模式研究》認為以少數民族地區“鄉村旅游的四因子論”作為羌族地區災后鄉村旅游可持續發展理論模式的基礎，可以構建災后羌族地區鄉村旅游開發模式的主體要素和運作機制。[18]周連斌的《羌族地區低碳旅游戰略選擇構想》認為羌族地區低碳旅游戰略選擇應以成長性戰略為方向，以生態環保型旅游產品開發為主要戰略內容，推動羌族地區旅游業向低碳旅游邁進。[19]嚴婷婷的《關于羌族旅游紀念品設計的幾點思考》針對羌族旅游紀念品的發展現狀，提出旅游紀念品設計的元素及具體方案。[20]劉曉平的《岷江上游羌族地區的旅游工藝品開發初探》認為發展羌族旅游工藝品可以增強羌民族的文化自覺，激發羌民族和旅游者傳承民族文化的興趣，有利于羌族地區的經濟建設。[21]

（三）關于羌族民生的研究

劉鑫等人的《關于羌族農民收入差異分析及增收的對策研究——以四川省北川羌族自治縣為例》在分析北川縣農民收入的現狀、形勢及存在問題的基礎上，針對拓展農民增收空間，持續穩定地提高農民收入水平，構建農民增收的長效機制提出了建議。[22]王俊鴻的《統籌城鄉改革背景下羌族移民生計轉型研究——以四川省邛崍市南寶山汶川地震跨市州異地安置點為例》認為羌族移民的生計方式正在經歷從“山民模式”到“補貼模式”和“非農模式”的轉變，移民安置點的農業發展方式也將從“小農經濟”轉變為“現代農業”。對于從傳統中走出來的羌族移民，這一轉變既是造成他們當前貧困的原因，也是未來幫助他們改變現狀、增加收入的有效途徑。[23]周家樂等人的《災后羌族地區特色農產品包裝與市場開發研究》分析了災后羌族地區特色農產品包裝與市場的現狀及問題，論述了災后羌族地區特色農產品包裝與市場開發研究的必要性及意義，提出了災后羌族地區特色農產品包裝與市場開發的基本思路。[24]耿靜的《遷移、社會網絡和知識體系建構——四川茂縣藍店坡村震后羌族自發移民的適應性研究》認為藍店坡村從高山下遷是羌族自發遷徙式的移民。在遷移的過程中，他們通過強化其社會網絡的彈性，規避了一般移民容易遇到的風險，并建構了自己城鄉之間的身份，在與藍店坡村村民和城市居民的互動中，羌文化的知識體系發生了流變，呈現出一種逐步消融于地方差異的狀況。[25]

三、羌族文化研究

我國學者關于羌族文化的研究主要集中在羌族文化綜論、傳統節日、民俗禮儀、手工技藝等問題，在中國學術期刊網上搜索到論文32篇，涉及研究內容如下：

（一）關于羌族文化綜論的研究

韓云潔的《多元文化背景下羌族文化傳承與發展的策略研究》從學校教育以及政府支持、羌族村寨等方面探尋在多元文化背景下羌族文化傳承與發展的問題。[26]邱琳的《羌族民族文化價值探析》認為羌族民族文化具有維護生態平衡、與自然和諧相處的環保價值，追溯民族之根、文化之源的歷史價值，健康活潑、智慧美觀的審美價值，講究禮儀、率真質樸的人文價值。[27]蔣彬的《對口援建與羌族文化重建——以山東援建北川為例》作為援建方的山東既根據國家的相關意見、條例、方案的文化保護、文化重建規定進行援建，又根據自身對羌族文化的認識和理解以及當時、當地的實際情況進行了文化的援建與重建工作。在承認羌族地區文化重建取得巨大成就的同時，還應當看到援建后的北川羌族傳統文化呈現出同質化、一體化、文化符號泛化等問題。[28]張娜的《羌文化生態保護實驗區非物質文化遺產傳承研究——以北川羌族自治縣青片鄉為例》介紹了北川羌文化生態保護試驗區青片鄉概況和羌文化生態保護試驗區豐富的非物質文化遺產資源，論述了北川羌族自治縣青片鄉的非物質文化遺產傳承情況。[29]

（二）關于羌族傳統節日的研究

陳興龍的《災后重建中羌族“瓦爾俄足”文化的發展性保護研究》認為災后重建中對羌族“瓦爾俄足”文化進行發展性保護將對當地文化產業發展起到至關重要的作用。[30]任萍的《震后羌族異地重建社區羌年節調查報告》指出羌年既是國家級非物質文化遺產，也是聯合國教科文組織列入的首批急需保護的非物質文化遺產。對災后異地重建的羌族社區原四川省汶川縣龍溪鄉直臺村（現名四川省邛崍市油榨鄉直臺村）2010年羌年節日過程進行了詳細描述，以深化學界對羌年、對羌族傳統文化的研究。[31]王俊鴻的《文化展演視角下少數民族移民節日文化變遷研究——以汶川地震異地安置羌族搬遷前后的羌歷年慶祝活動為例》認為從“文化展演”的視角觀察，羌歷年慶祝活動在內容與形式方面的堅持和變化在彰顯羌族移民民族身份的同時，也反映了羌族移民在遷入地的文化生存策略。[32]

（三）關于羌族民俗禮儀的研究

劉海燕的《羌族物質民俗文化保護與傳承調研報告——以理縣桃坪羌寨為例》通過深入桃坪羌寨進行實地考察，對羌族物質民俗文化保護與傳承現狀進行了分析，提出保護和傳承羌族物質民俗文化的建議。[33]李祥林的《羌族民俗文化中“卐”或“卍”字符號的多維審視》認為羌族民俗文化中的"卐"或"卍"字符號繼承著中國遠古文化中的"卐"或"卍"，而中國文化里的"卐"或"卍"字符號又是整個人類"卐"或"卍"字文化體系中重要的一員。[34]董常保的《論羌族喪禮程式中所體現的孝文化》認為羌族喪葬儀程中有著豐富的孝文化內涵，通過釋比在設靈、守靈和送靈三個禮程中的誦經，展現了羌人視亡如存、感恩和報恩、歸祖送亡的樸素孝觀念，具有獨特的羌民族孝文化特色。[35]

（四）關于羌族手工技藝的研究

嚴然的《羌族刺繡的社會文化功能與傳承》認為羌族刺繡由于受傳承方式與環境變化等的影響，羌族刺繡面臨著傳承危機，探討了傳承和保護羌族刺繡的對策。[36]李錦偉的《試析貴州羌族服飾的文化內涵》對貴州羌族服飾的文化內涵進行分析探討，使人們從文化層面進一步了解貴州羌族。[37]魯煒中的《現代文化和民族文化交織下的羌族傳統建筑文化重構》認為羌族傳統建筑融合了藏、漢等民族的建筑特色和文化內涵，從形制到功能有所演變改進，美學表現力變得更加豐富，體現了獨創的特性，即便是在現代文化和民族文化交織下的復雜的文化環境中，依然散發著其獨有的光彩。[38]

四、羌族宗教研究

我國學者關于羌族宗教的研究主要集中在羌族宗教綜論、釋比等問題，在中國學術期刊網上搜索到論文17篇，涉及研究內容如下：

（一）關于羌族宗教綜論的研究

趙曉培的《論羌族的自然崇拜和多神信仰》認為“羌”是牛羊崇拜和信仰的組合體，代表了羌人對牛羊神靈的自然崇拜。羌族宗教是建立在萬物有靈的基礎上的多神崇拜。羌繡以自然界中的萬事萬物及本民族的圖騰紋樣為常用的題材是自然崇拜與多神信仰在手工藝術上的反映，表達了羌族人對大自然的愛護崇敬心情。[39]孔又專的《論羌民族宗教文化傳承特點》認為在汶川地震災后文化重建之際，歸納羌民族宗教文化傳承特點，可系統呈現羌民族宗教文化獨特的信仰體系，闡明羌民族宗教文化的傳承規律，為羌民族宗教文化傳承做出努力。[40]徐學書的《大禹、冉駹與羌族巫文化淵源》認為岷江上游為古史文獻記載的大禹故里、大禹治水肇始地和古蜀人發祥地、冉駹古國核心區及今日羌族聚居區。大禹、冉駹與羌族在岷江上游地區在巫文化上呈現的重合現象，反映了三者之間存在一脈相承的淵源關系。[41]鄧宏烈的《羌族宗教信仰與藏文化的關系考察研究》就羌族天神信仰與藏族民間宗教信仰的淵源，羌族和藏族有關人類起源傳說的相似與區分，羌族原始宗教信仰與佛教文化的糅合等方面對羌族宗教信仰與藏文化的關系進行了考察分析。[42]

（二）關于羌族釋比的研究

鄧宏烈的《羌族釋比圖經的宗教人類學解析》認為羌族釋比圖經是羌族宗教百科全書式的原始圖畫經典。釋比以“看圖誦經”的方式可將羌族宗教中所有經典、知識展開詮釋，是一部珍貴的研究羌族宗教文化藝術的寶貴資料。[43]羅曉飛的《羌族釋比法器的造型與裝飾解讀》指出釋比法器是羌族釋比祭祀活動所使用的道具，種類繁多、造型獨特、裝飾考究、色彩單純、雕刻技藝精湛。釋比法器作為一種民間美術形式，具有濃厚的宗教色彩和強烈的地域色調，是古羌人的圖騰崇拜思想在羌族造型藝術中的內在反映和物化表現。[44]廖玲的《羌族“釋比”與彝族“畢摩”的比較研究》對中國西南的羌族與彝族專門從事宗教活動、處理人們信仰事務的宗教神職人員——“釋比”與“畢摩”進行了對比，指出了二者諸多共同點和相似性，同時各自也有其特點。[45]

五、羌族藝術研究

我國學者關于羌族藝術的研究主要集中在羌族建筑藝術、音樂藝術、舞蹈藝術、造型藝術等問題，在中國學術期刊網上搜索到論文39篇，涉及研究內容如下：

（一）關于羌族建筑藝術的研究

喬渭柏的《汶川西羌民居建筑的分布分類和空間特色》經過調研、收集、整理，從歷史、地域和社會的角度對西羌民居建筑的分布、分類及空間特點進行了分析和總結。[46]羅曉飛的《神圣與敘事——羌族民居建筑藝術解讀》認為羌族民居是羌族最古老的建筑藝術形式，是羌民族文化的象征，包含的宗教信仰與自然崇拜思想是羌民族精神內涵在建筑文化中的體現。羌族民居建筑其獨特的建造形式與空間布局反映了古羌人“人神共居”的宗教意識與住宅文化觀念。羌族民居建筑藝術的形式美感和與現實生活的依存關系是羌族建筑藝術的審美本質與表現意味。[47]焦鳳的《淺談羌族地區人居環境改造與羌族傳統建筑形式的保護》認為羌族建筑多依山而建，順勢而立，成為羌族的一種文化符號。在改善人居環境的同時保護羌族特有的建筑形式是“5·12大地震”后永久性住房建設與新農房建設的重要問題。[48]

（二）關于羌族音樂藝術的研究

龍有成等人的《中國羌族多聲部民歌的結構特點與藝術價值探究》認為羌族多聲部民歌因獨特的歷史和固有的曲目與種類繁多、形態穩定、結構完整、風格古樸等方面的特點，吸引了廣大音樂工作者的廣泛關注和研究，特別是對它的藝術價值及保護傳承等的研究取得了相應的研究成果。[49]宋顯彪的《試析羌族音樂“立體化”保護與傳承模式》認為羌族音樂“立體化”模式將羌族音樂保護與傳承的方式與手段劃分為點、線、面，強調點線面的完整結合，突出人、音樂、環境三者和諧融合、全面保護及活態傳承的特點，形成集保護、傳承、發展為一體的“立體化”保護與傳承格局。[50]

（三）關于羌族舞蹈藝術的研究

景曉文的《羌族民間舞蹈的主要形式及其特點》羌族民間舞蹈形式分為祭祀型、娛樂型和禮儀型三類。舞蹈獨特的動態和韻律體現出羌族重文尚武、誠摯豪爽、熱情好客的古風和特有的“一順邊”之美。[51]李祥林的《獨具特色的川西北藏羌戲劇文化遺產》指出風格別具的羌族釋比戲和藏族格薩爾藏戲作為少數民族文化遺產在書籍乃至媒體中的亮相頗有限，這跟學術界對之發掘和掌握、認識和重視皆不夠大有關系。[52]徐兵的《淺析羌族舞蹈步蹴的現狀及傳承與發展》認為蹝步蹴是羌族的一種傳統的自娛性舞蹈，就蹝步蹴的分布、形式與結構、分類、風格特點等作了分析，對蹝步蹴的傳承與發展提出了看法。[53]

（四）關于羌族造型藝術的研究

許靜的《羌族刺繡圖案設計探源與分析》以羌族刺繡圖案設計元素特征作為研究對象，分析羌族刺繡的特點和審美價值，指出羌族刺繡設計開發中存在的問題，并提出解決對策。[54]羅曉飛的《羌族剪紙藝術與民族宗教文化》認為羌族剪紙作為藝術形態在原始宗教禮儀活動中形成并發展著，其存在與表現形式是民族宗教文化的視覺再現體，是創作者個體或群體在精神意義上的圖騰與象征，其神秘的象征意義和宗教文化的積極功能更賦予其作為民族藝術獨特的藝術表現力。[55]羅蘭的《論羌族服飾圖案與當代繪畫語言》從羌族服飾圖案來分析當代繪畫語言與民族語言的融合。[56]

六、羌族體質研究

我國學者關于羌族體質的研究主要從醫學角度作為切入點進行探討，在中國學術期刊網上搜索到論文1篇，涉及研究內容如下：

陳波的《我國西部少數民族地區大學生“標準”測試結果比較研究》通過對我國西部少數民族地區漢族、藏族、彝族、羌族和回族大學生參加《標準》測試所反饋的身體形態、機能、素質指標進行對比研究，尋找體質健康狀況的差異，為相關部門對西部少數民族地區的學校體育、衛生保健制定增進相應干預措施提供參考。[57]

七、羌族體育研究

我國學者關于羌族體育的研究主要集中在羌族體育文化、體育項目等問題，在中國學術期刊網上搜索到論文5篇，涉及研究內容如下：

孔又專的《論羌族傳統體育文化》認為羌族傳統體育的文化思想孕育于羌民族原始宗教文化，是一種民族原始宗教文化的遺存。羌族傳統體育項目散落分布在高山臺地中獨特的羌村聚落，同時廣泛融入羌區宗教祭祀、節慶禮儀、生產勞動、軍事斗爭等民俗及日常生產生活之中。[58]王定宣的《羌族傳統體育非物質文化遺產保護的困境與對策》分析了羌族傳統體育文化與非物質文化遺產保護取得的成就及存在的問題，并提出了對策。[59]龍正印的《羌族體育文化重建結果調查與重整機制研究》從回顧羌族體育文化在“汶川5·12大地震”后獲得政策保障、資金支持和保護“非物”認識以及羌族民眾體育文化自覺意識的提升等基礎上，分析羌族體育文化重建成果，指出存在重建后尚需解決的問題，提出調整民族體育文化重整的新機制。[60]廖恒的《羌族推桿研究》采用文獻資料法等探索羌族推桿的起源、特征和價值，為羌族非物質文化的繁榮、有效保護和傳承提供理論參考。[61]

八、羌族文學研究

我國學者關于羌族文學的研究主要集中在羌族神話傳說、民間故事、語言傳承等問題，在中國學術期刊網上搜索到論文7篇，涉及研究內容如下：

蔡麗萍的《羌族木姐珠神話“難題求婚”母題分析》立足文化人類學、精神分析學對木姐珠神話“難題求婚”母題進行分析，并探討其背后的深層意義。[62]李祥林的《羌族民間文學中的女神崇拜與族群意識》認為羌族民間文學中有種種神話母題的生動體現，通過立足文化人類學，從性別研究出發，深入讀解羌族民間文學中的女性神話母題對于我們認識和把握羌人的族群、社會、習俗、文化等具有重要現實意義。[63]阮寶娣的《羌語瀕危型村寨語言使用現狀及成因分析》認為羌族地區的麥地村和芤山村屬于羌語瀕危型村寨，出現了羌語使用人口銳減且呈高齡化態勢、交際功能喪失、代際傳承中斷等特征，造成羌語瀕危的因素突出表現在兩個方面：一是居住環境開放，與外界交往頻繁；二是通用語和主流文化的競爭強勢。[64]陳春勤的《論羌族文化對李白文學思想形成的影響》對李白生地的隴西走廊和成長地川西青蓮之匡山進行地域文化特征與時代民族成份特點研究，結合其文學作品中表達出來的羌文化背景因素，證明李白文學思想的形成是受了羌族文化的極大影響。[65]

九、羌族法律研究

我國學者關于羌族法律的研究主要集中在羌族習慣法與國家法的關系、習慣法的作用等問題，在中國學術期刊網上搜索到論文6篇，涉及研究內容如下：

郭金福的《論羌族習慣法的社會作用——以四川省茂縣羌族為例》認為習慣法在羌族鄉土社會糾紛的解決中起著不可替代的作用，其存在具有一定的合理性、必要性。使習慣法在羌族社會發揮作用，克服因傳統法文化斷裂所引起的秩序缺失是羌族地區法制構建亟待解決的問題。[66]劉易平的《會首組織：羌族傳統自治組織的現代恢復——以阿壩州茂縣松坪溝鄉巖窩寨為例》以羌族村落巖窩寨為例，認為會首組織一方面對村寨秩序有所裨益，另一方面也減少了政府管理成本。盡管會首組織在變遷時代過程中存在許多問題，依然對今日的農村組織建設有所啟發。[67]龍大軒的《羌族婚姻習慣法述論》通過對方志、法院檔案與口碑資料的綜合研究，認為羌族的婚姻習慣法自成體系，且有豐富內涵。婚姻締結有正聘、入贅、轉房、搶婚等形式，同時有同姓不婚、近親通婚、早婚、強制包辦、神靈定親、婚姻尚財、多妻、禁止離婚、容忍性亂等原則，以維護婚姻穩定，刺激人口增長。20世紀50年代以來，國家婚姻法強力介入，羌族的婚姻習慣法才逐漸消隱。[68]

十、羌族教育研究

我國學者關于羌族教育的研究主要集中在羌族幼兒教育、中等教育、高等教育等問題，在中國學術期刊網上搜索到論文15篇，涉及研究內容如下：

（一）關于羌族幼兒教育的研究

韓云潔的《論羌族服飾文化在幼兒教育中的傳承及應用》從幼兒園、家庭、社區三方面對幼兒教育與羌族服飾文化進行深入分析，既有利于羌區幼兒教育的發展，又有助于羌族服飾文化的傳承。[69]王玲玲的《吹起羌笛跳鍋莊》認為通過聽、看、唱、跳等不同的形式引導學生積極參與音樂實踐活動，體驗樂曲的民族風情，對培養學生對羌族音樂文化的熱愛之情具有積極作用。[70]

（二）關于羌族中等教育的研究

張天明的《羌族聚居區學校鄉土史教學策略探析》認為為有效傳承羌族文化，羌族聚居區學校的鄉土史教學應采取精選教學內容，選擇最有特色的羌族文化運用于鄉土史教學中；構建直觀課堂，追求鄉土史教學語言、手段與方法的多維直觀；親臨歷史場境，在身臨羌族地區鄉土歷史場境中體驗歷史；加強學科滲透，在鄉土歷史教學中滲透其他學科知識等策略。[71]蔡文君等的《生態學視域下的羌族教育及其發展》認為根植于羌族文化的教育發展、羌族教育生態系統的重構與優化是一個長期而復雜的系統工程，會受到自然環境、社會環境和規范環境（包括文化、社會習俗、語言）等因素的影響。[72]

（三）關于羌族高等教育的研究

羅曉飛的《羌族民間美術資源融入高等美術教育實踐》認為在高等美術教育中融入羌族民間美術資源，既是民族地區高校地域優勢的發揮和羌族文化藝術資源的整合，又是學校美術教育的特色發展和地方民族文化的保護與傳承所需。應將羌族民間美術引入高校美術教育，“整合資源，創建特色”，從而推動當代高等美術專業教育與教學的發展。[73]馬琳的《立足本土文化，傳承民族精髓——羌族民間舞蹈教學的思考》傳承與發展本土民族舞蹈文化，高校的重要價值不容忽視。作為羌族地區唯一的一所高校和作為民族地區高校的舞蹈教育工作者牢牢把握羌族民間舞蹈與羌族民間文化土壤的天然聯系，從源點出發，大力推進豐富的羌民族民間舞蹈文化的發展，較完整地體現羌族民間舞蹈全貌和羌族民間舞蹈的文化精髓。[74]朱世宏等人的《羌族釋比搶救、保護與“羌校合作”模式研究》以保護人類文明為出發點，以空間和環境為具體條件，結合文化保護的特點，以一種互補和共贏的思維提出羌族文化與民族院校緊密結合的“羌校合作”模式，以對羌族和釋比文化進行搶救與保護。[75]

十一、羌族醫藥研究

我國學者關于羌族醫藥的研究主要集中在羌族藥物、疾病等問題，在中國學術期刊網上搜索到論文5篇，涉及研究內容如下：

程玲俐等的《羌族醫藥的生存狀況及發展前景分析》認為羌族地區的中草藥資源是羌民族區域經濟中的一個潛在優勢，羌族人民有獨具特色的羌醫羌藥。羌族醫藥通過加大投入，走產業化道路，并依托醫藥資源發展當地旅游產業，促進羌醫藥文化的傳承對羌醫藥的可持續發展以及發揚羌醫藥文化有著積極的意義。[76]古英的《汶川大地震后北川羌族人群風濕免疫性疾病流行病學調查研究》在調查研究汶川大地震后風濕免疫性疾病的患病率及疾病譜的情況后，認為風濕免疫性疾病在汶川大地震后的羌族人群中有較高的患病率。[77]黃國平的《汶川大地震后一年北川干部生存質量狀況調查》認為地震給北川縣干部在生理、心理及環境領域方面造成嚴重影響，尤其以女性、羌族、年長、喪失明顯和心理創傷癥狀突出的干部生存質量更差，持續的心理服務和其他措施應關注干部群體。[78]

由于本文搜集的論文僅限于中國學術期刊網，并以“羌族”為“主題”檢索條件進行的檢索，因此不免有些遺漏，同時我們的述評不一定完全準確，請作者和讀者諒解。2012年，中國羌學研究取得了較為豐碩的研究成果，同時還存在著一些不足之處，希望我國從事羌學研究的學者在以后能加強薄弱問題的研究，繁榮我國的羌學研究。

參考文獻：

[1] 張世均.2011年中國羌學研究述評[J].民族學刊，2013（1）.

[2] 張華.淺析兩漢時期羌族的內遷與管理[J].內蒙古農業大學學報（社會科學版），2012（5）.

[3] 徐學書.略論羌族文化與古蜀文化的淵源關系———兼論羌族與黃帝的淵源關系[J].西南民族大學學報（人文社會科學版） ，2012（12） .

[4] 賈銀忠.古夷族群的歷史淵源與彝羌之羊密碼解讀[J].西南民族大學學報（人文社會科學版），2012（2） .

[5] 李巧藝.族源研究范式——以藏羌族源關系研究為例[J].中國藏學，2012（3）.

[6] 曾曉梅，等.兩晉南北朝至隋碑銘所見羌族姓氏研究[J].北方文物，2012（3） .

[7] 王明珂.民族考察、民族化與近代羌族社會文化變遷[J]. 民族論壇，2012（11）.

[8] 黃辛建，等.羌族地區的石器時代歷史文化遺存[J].成都大學學報（社科版），2012（4） .

[9] 池翔.想象的他族：英國傳教士陶然士的羌族認知[J].東岳論叢，2012（4） .

[10] 焦虎三.氣候、遷徙與記憶——羌族口頭藝術的災難人類學審視[J]. 四川民族學院學報，2012（6） .

[11] 馬琳.基于文化產業發展背景下的羌族舞蹈價值探究[J].黑龍江民族叢刊，2012（3） .

[12] 夏曉紅，等.羌文化旅游開發探析——以汶川羌族為例[J].旅游縱覽，2012（12） .

[13] 肖坤冰.民族旅游預開發區的文化保護預警研究——以四川汶川縣阿爾村的羌族傳統文化保護為例[J].北方民族大學學報（哲學社會科學版），2012（3） .

[14] 周興維.發展“藏羌文化產業”的理路與策略[J].民族學刊，2012（6） .

[15] 李清娥.5·12震后旅游扶貧的實踐效應——北川羌族自治縣旅游開發模式分析[J].西南民族大學學報（人文社會科學版），2012（5） .

[16] 朱華.四川民族地區定居點建設與鄉村旅游研究——以四川省北川縣吉娜羌寨為例[J].重慶教育學院學報，2012（3） .

[17] 嚴澍.羌族地區居民對災后村寨旅游開發的態度歸類研究——基于三個羌寨的調研數據[J].西南民族大學學報（人文社會科學版），2012（5） .

[18] 嚴澍.文化保護傳承視角下的羌族地區鄉村旅游發展模式研究[J].天府新論，2012（4） .

[19] 周連斌.羌族地區低碳旅游戰略選擇構想[J].當代經濟管理，2012（10） .

[20] 嚴婷婷.關于羌族旅游紀念品設計的幾點思考[J].美術大觀，2012（6） .

[21] 劉曉平.岷江上游羌族地區的旅游工藝品開發初探[J].藝術與設計（理論），2012（5） .

[22] 劉鑫，等.關于羌族農民收入差異分析及增收的對策研究——以四川省北川羌族自治縣為例[J].貴州民族研究，2012（3） .

[23] 王俊鴻.統籌城鄉改革背景下羌族移民生計轉型研究——以四川省邛崍市南寶山汶川地震跨市州異地安置點為例[J].西南民族大學學報（人文社會科學版），2012（4）.

[24] 周家樂.災后羌族地區特色農產品包裝與市場開發研究[J].包裝世界，2012（3） .

[25] 耿靜.遷移、社會網絡和知識體系建構——四川茂縣藍店坡村震后羌族自發移民的適應性研究[J]. 西南民族大學學報（人文社會科學版），2012（11） .

[26] 韓云潔.多元文化背景下羌族文化傳承與發展的策略研究[J].西南民族大學學報（人文社會科學版），2012（2） .

[27] 邱琳.羌族民族文化價值探析[J].河南工程學院學報（社會科學版），2012（2）.

[28] 蔣彬.對口援建與羌族文化重建——以山東援建北川為例[J].民族學刊，2012（1） .

[29] 張娜.羌文化生態保護實驗區非物質文化遺產傳承研究——以北川羌族自治縣青片鄉為例[J].中華文化論壇，2012（3） .

[30] 陳興龍.災后重建中羌族“瓦爾俄足”文化的發展性保護研究[J].阿壩師范高等專科學校學報，2012（1） .

[31] 任萍.震后羌族異地重建社區羌年節調查報告[J].阿壩師范高等專科學校學報，2012（3） .

[32] 王俊鴻.文化展演視角下少數民族移民節日文化變遷研究——以汶川地震異地安置羌族搬遷前后的羌歷年慶祝活動為例[J].貴州民族研究，2012（3） .

[33] 劉海燕.羌族物質民俗文化保護與傳承調研報告——以理縣桃坪羌寨為例[J].四川民族學院學報，2012（4） .

[34] 李祥林.羌族民俗文化中“卐”或“卍”字符號的多維審視[J].民間文化論壇，2012（1） .

[35] 董常保.論羌族喪禮程式中所體現的孝文化[J].河北民族師范學院學報，2012（3） .

[36] 嚴然.羌族刺繡的社會文化功能與傳承[J].成都紡織高等專科學校學報，2012（1） .

[37] 李錦偉.試析貴州羌族服飾的文化內涵[J].華夏文化，2012（4） .

[38] 魯煒中.現代文化和民族文化交織下的羌族傳統建筑文化重構[J].原生態民族文化學刊，2012（3） .

[39] 趙曉培.論羌族的自然崇拜和多神信仰[J].宗教學研究，2012（1） .

[40] 孔又專.論羌民族宗教文化傳承特點[J].宗教學研究，2012（2） .

[41] 徐學書.大禹、冉駹與羌族巫文化淵源[J].中華文化論壇，2012（1） .

[42] 鄧宏烈.羌族宗教信仰與藏文化的關系考察研究[J].青海民族研究，2012（1）.

[43] 鄧宏烈.羌族釋比圖經的宗教人類學解析[J].貴州民族研究，2012（3） .

[44] 羅曉飛.羌族釋比法器的造型與裝飾解讀[J].藝術探索，2012（2） .

[45] 廖玲.羌族“釋比”與彝族“畢摩”的比較研究[J].敦煌學輯刊，2012（1） .

[46] 喬渭柏.汶川西羌民居建筑的分布分類和空間特色[J].重慶建筑，2012（2）.

[47] 羅曉飛.神圣與敘事——羌族民居建筑藝術解讀[J].重慶建筑，2012（11） .

[48] 焦鳳.淺談羌族地區人居環境改造與羌族傳統建筑形式的保護[J].美術大觀，2012（2） .

[49] 龍有成，等.中國羌族多聲部民歌的結構特點與藝術價值探究[J].黃河之聲，2012（14） .

[50] 宋顯彪.試析羌族音樂“立體化”保護與傳承模式[J].音樂探索，2012（4）.

[51] 景曉文.羌族民間舞蹈的主要形式及其特點[J].大舞臺，2012（9） .

[52] 李祥林.獨具特色的川西北藏羌戲劇文化遺產[J].內蒙古大學藝術學院學報，2012（2） .

[53] 徐兵.淺析羌族舞蹈步蹴的現狀及傳承與發展[J].前沿，2012（4） .

[54] 許靜.羌族刺繡圖案設計探源與分析[J].絲綢，2012（7） .

[55] 羅曉飛.羌族剪紙藝術與民族宗教文化[J].長江大學學報，2012（7） .

[56] 羅蘭.論羌族服飾圖案與當代繪畫語言[J].旅游縱覽，2012（7） .

[57] 陳波.我國西部少數民族地區大學生“標準”測試結果比較研究[J].南京體育學院學報（自然科學版），2012（3） .

[58] 孔又專.論羌族傳統體育文化[J].北京體育大學學報，2012（6） .

[59] 王定宣.羌族傳統體育非物質文化遺產保護的困境與對策[J].體育成人教育學刊，2012（4） .

[60] 龍正印.羌族體育文化重建結果調查與重整機制研究[J].西南民族大學學報（自然科學版）， 2012（3） .

[61] 廖恒.羌族推桿研究[J].體育文化導刊，2012（4） .

[62] 蔡麗萍.羌族木姐珠神話“難題求婚”母題分析[J].四川戲劇，2012（6） .

[63] 李祥林.羌族民間文學中的女神崇拜與族群意識[J].文化遺產，2012（1） .

[64] 阮寶娣.羌語瀕危型村寨語言使用現狀及成因分析[J].民族教育研究，2012（5） .

[65] 陳春勤.論羌族文化對李白文學思想形成的影響[J].阿壩師范高等專科學校學報，2012（4） .

[66] 郭金福.論羌族習慣法的社會作用——以四川省茂縣羌族為例[J].法制博覽，2012（10） .

[67] 劉易平.會首組織：羌族傳統自治組織的現代恢復——以阿壩州茂縣松坪溝鄉巖窩寨為例[J].重慶郵電大學學報，2012（2）.

[68] 龍大軒.羌族婚姻習慣法述論[J].廣西師范大學學報：哲學社會科學版，2012（2） .

[69] 韓云潔.論羌族服飾文化在幼兒教育中的傳承及應用[J].阿壩師范高等專科學校學報，2012（1） .

[70] 王玲玲.吹起羌笛跳鍋莊[J].現代閱讀，2012（11） .

[71] 張天明.羌族聚居區學校鄉土史教學策略探析[J].教育評論，2012（4） .

[72] 蔡文君，等.生態學視域下的羌族教育及其發展[J].阿壩師范高等專科學校學報，2012（1） .

[73] 羅曉飛.羌族民間美術資源融入高等美術教育實踐[J].美術教育研究，2012（5） .

[74] 馬琳.立足本土文化，傳承民族精髓——羌族民間舞蹈教學的思考[J].四川戲劇，2012（3） .

[75] 朱世宏，等.羌族釋比搶救、保護與“羌校合作”模式研究[J].西南石油大學學報：社會科學版，2012（6） .

[76] 程玲俐，等.羌族醫藥的生存狀況及發展前景分析[J].民族學刊，2012（5） .

[77] 古英.汶川大地震后北川羌族人群風濕免疫性疾病流行病學調查研究[J].中國民族民間醫藥，2012（8） .

[78]黃國平.汶川大地震后1年北川干部生存質量狀況調查[J].中國循證醫學，2012（4） .

收稿日期：2013-09-09責任編輯：王玨