彝民團對涼山民族工作的影響與作用

基金項目：本文系涼山州社科聯2012年度“涼山州民族文化研究”項目，西南民族大學民族學碩士點（項目編號：2013XWD-SD0304）資助項目。

作者簡介：馬林英，女，彝族，四川涼山人，西南民族大學西南民族研究院教授，主要從事文化人類學、社會性別與社區發展研究與教學工作。四川 成都610041

[摘要]中國人民解放軍成都軍區彝民團從建團到全部使命的完成，走過了一條34年可歌可泣的發展道路，為涼山人民徹底翻身解放和推動涼山經濟發展，譜寫了無可替代且永不磨滅的歷史篇章。然而，由于種種原因，這段軍民傳奇歷史卻一直只存留于民間記憶，或散載于州內內部資料而未曾專門公開發表或出版，而鮮為公眾所知曉。本文主要在參考梁文英、毛均茹、李仕安和中國科學院等所著文本資料基礎上，首次論述彝民團的建立過程及其為推動涼山彝族地區民族工作發展做出巨大貢獻。在彝民團發展的歲月里，它經歷了擴編和最終撤銷的歷程，所留下的寶貴經驗，為我們探索今后軍隊與民族工作關系模式提供了重要依據。

[關鍵詞]彝民團；特殊軍事史；民族工作

中圖分類號：K18文獻標識碼：A

文章編號：1674-9391（2013）06-0049-07

中國人民解放軍于1950年3月解放涼山后，為維護當地社會治安，加快生產建設和培養民族干部，時任四川省委書記的廖志高與藏彝地區黨委根據藏彝地區實際和民族工作的特點，報經中央軍委批準，于1952年11月成立了中國人民解放軍彝民團和藏民團，以充分發揮其戰斗隊、工作隊、生產隊和干部學校的作用。中央軍委也給予這兩支特殊隊伍很高的評價：“建立民族武裝，不僅能維護地方治安，而且可以通過這一組織培養民族干部，西康省的藏民團和彝民團便是成效卓著的見證。”成都軍區也將其譽為“大涼山上南泥灣”。然而對這一段歷史，學界目前還未有專文討論。本文主要依據中國人民解放軍62軍184師政委梁文英（漢族，建國后任西昌軍事管制委員會主任，中共西昌地委書記等職）和1950進軍涼山向導毛均茹（漢族，首任涼山彝族自治州首府所在地昭覺縣縣長）、李仕安（彝族，國大代表，建國后首任西昌民族干部學校教務長）及中國科學院、涼山文史資料等所提供的文本作參考，再以多年來深度采訪彝民團政治部副主任王正才（彝族，中共地下黨員，原涼山州財貿部副部長、州人大副主任），連長武木杉（彝族，原布拖縣政協主席）和吳銀斌（彝族，原昭覺縣縣委常委、常務副縣長兼公安局局長），副連長毛伍呷（彝族，原涼山州供銷合作社主任），指導員李成文（彝族，原昭覺縣武裝部政委）等的口述資料和走訪彝民團成員，如團長王海民（彝族，老紅軍，原涼山州副州長、州人大副主任），政治處副主任王正才和楊發美（彝族，原州人大副主任），連長勒伍木杉等親屬提供的生活故事和照片等為輔，以呈現中國人民解放軍歷史上一段特殊軍事史況。

一、彝民團組建經過及其歷史意義

1950年10月，涼山彝族自治區政權初步建立后不久，中央民族事務委員會劉格平主任在西昌主持召開了民族工作座談會。在此會議期間，組建涼山彝民團的意見得到了西康省和西南軍區領導的同意與支持，并由西康省報經西南軍區批準，以中國人民解放軍184師偵察連為基礎，組建西康省昭覺彝族警衛營。從此，拉開了組建彝民團籌備工作的序幕。但是，由于當時奉命重新組建的184師正忙于準備參加抗美援朝和剿滅盤踞于鹽源縣的張玉麟、盤踞于鹽邊縣的葛紹武兩股殘匪。因此，一直到這兩股土匪被徹底消滅后，新的184師出征前才完成組建工作。

1951年3月18日，西康軍區又以該營為基礎，擴編成立西康軍區基干第三團，以原建制人員為骨干擴編成為三個連，并通過動員彝族上層送奴隸參軍的活動，第一次吸收了大量的彝族青年入伍。

1952年8月1日，西康省涼山軍分區在西康宣布成立，8月15日正式進駐昭覺縣。這為建立和發展涼山少數民族武裝在組織、領導等方面準備了條件。涼山軍分區成立后，基干三團直接歸屬涼山軍分區指揮。9月，因全軍統一編制序列，西康軍區奉西南軍區命令，將西康軍區基干三團改編為西南軍區獨立第九團。

1952年10月，涼山彝族自治（區）州人民政府成立，西康軍區奉中央軍委命令，于10月8日撤銷獨立第九團的番號，將該團正式命名為中國人民解放軍西康軍區彝民團。1952年11月，再改建為中國人民解放軍成都軍區彝民團，劃歸涼山軍分區建制領導。從此，彝民團和所有的中國人民解放軍一樣，在中國共產黨直接組織、領導和指揮下，開始了一條從無到有、從小到大、從弱到強的發展歷程。

1958年，隨著涼山民主改革運動的結束，彝民團的發展建設也進入了新的歷史時期，部隊工作又重新開始由軍事為主轉入以培養干部、提高干部素質，支援社會主義建設的軌道上來。1958年12月，中央軍委下達給彝民團的正式番號是“3105部隊”。

1959年1月，成都軍區根據新形勢發展的需要，為統一人民解放軍建制、番號，充分體現黨的民族平等、團結政策，將彝民團命名為中國人民解放軍成都軍區步兵15團，番號是“7842部隊”。1970年再改番號為“0080部隊”。

1959年平息叛亂斗爭結束后，彝民團受命重點布防屯墾，維護社會穩定，以艱苦奮斗的精神投入墾殖。

1981年再次奉命改編為四川省軍區獨立第5團。彝民團在發展過程中，雖然曾先后改番號為成都軍區步兵15團、四川省軍區獨立第5團，人員編制也有增有減，但是以彝族干部戰士為主體的體制卻一直未改變。

1983年，在我國全軍軍隊精簡整編中，彝民團縮編為涼山軍分區獨立營。

1986年，全軍進一步精減員額時，獨立營建制撤銷。至此，涼山彝民團光榮地完成了歷史使命，圓滿地劃上了戰斗歷程的句號。

據1986年統計，彝民團曾先后輸送245名彝族干部到各軍事院校深造，887名彝族干部參加省軍區和分區教導隊培訓。相繼有78名彝族干部選配到團以上領導崗位任職，有246名彝族干部專業到地方工作，成為涼山州、縣、區、鄉各級領導骨干。

彝民團的成立為涼山彝族人民的光輝歷史增添了新的歷史篇章。她和彝族人民的各級政府成立一樣，標志著彝族人民新生活的開始，宣告了這個飽經滄桑、并處于家支割據、內部械斗不息、貧窮落后的民族已經蘇醒，這是彝族人民的一件大事，也是涼山地區乃至我國西南地區的一件大事。千百年來受剝削、受壓迫的彝族奴隸群眾在中國共產黨的領導下，開天辟地第一次有了為翻身解放而戰斗的人民武裝。彝民團的建立體現了黨的民族平等、民族團結政策，也是彝族人民當家作主的具體體現。

彝民團的工作是貫徹執行黨的民族政策，黨的民族政策也是彝民團工作的靈魂和檢驗彝民團工作的標準。黨要求派往彝族地區工作的漢族同志在當地要做到安心、生根、開花、結果，要同彝族中的先進分子一起貫徹黨的民族政策，培養具有共產主義覺悟的彝族干部，幫助彝族人民用自己的腿走路，自己解放自己。

民族平等，首先是政治上的平等，這就必須反對歷代及國民黨反動派的民族壓迫政策，消除民族隔閡，增進民族團結。然而，要使彝族真正躋身于先進民族的行列之中，就必須在經濟、文化等各方面消除民族之間存在的事實上的不平等，這是在彝族地區工作的漢族同志長期而艱巨的任務。彝民團一切工作的進行，必須通過當地少數民族干部來實現。因此，培養和尊重當地民族干部，尊重當地民族風俗習慣，從當地民族地區的實際出發，使黨的民族政策逐步落實到實處，就成了彝民團一切工作的出發點和基本點。

彝民團是中國人民解放軍的組成部分。彝民團的建設，遵循了我軍的共同條令條例，但她還是在奴隸制度尚存的社會歷史條件下組建的。因此，在共同條令的指導下，她又從彝族社會的實際出發，在擴軍政策、組織形式、組織制度、民族風俗習慣、管理教育等諸多方面都需建立一系列適合彝族特點、適應開展民族工作和適合促進部隊的規章制度。

我國是從1952年開始實行義務兵役制的。奴隸社會里，奴隸沒有人身自由，奴隸主視奴隸為私有財產，可以任意宰殺和買賣。雖然建團時的涼山已經解放，但人民政府若直接動員奴隸青年參軍，不僅不能使奴隸青年參軍的愿望得以實現，而且還會引起奴隸主的不滿，不利于民族工作的開展。彝民團又是開辟涼山工作初期組建的，當時的民族團結政策主要體現在團結民族上層人士，只有團結民族上層人士，黨的民族政策才能與廣大群眾見面。因此，擴軍工作必須同彝族上層人士協商，在取得了他們的同意之后再實施。若要取得上層及家支頭人們的同意，首先必須做好安置在政府里的有影響的上層人士們的思想政治工作，在同上層人士協商的基礎上召開上層人士及其家支頭人的會議，征得他們同意和支持，愿把本家支的奴隸青年送來參軍。這樣做既能使上層人士把本家支的奴隸送來參軍，消除疑慮，又有利于增進民族團結，還可防止奴隸主把親信打入部隊，以保持部隊的純潔性。在此前提下做好家屬工作，征得家庭的完全同意，不能勉強，因為青年奴隸參軍后，家庭減少了勞動力，收入減少了。為使青年奴隸安心服役，人民政府對彝族軍屬遇到的各種困難，給予了特殊的、適當的幫助。在回家探親等方面也給予了適當的照顧，還要給自愿參軍的青年講清楚，自己是自愿參軍的，現在后悔了可以回家，不限制他們的自由，彝民團是他們自己的武裝等道理。

作為建國初期主要民族武裝力量之一，彝民團是在極其特殊的背景下成立的，它從成立以來就承擔著為彝族地區培養民族干部的重任。其后彝民團經歷了擴編和最終撤銷的歷程，彝民團的歷史是與我國民族工作發展緊密聯系在一起的，其留下的寶貴經驗，為我們探索軍隊與民族工作關系模式提供了重要的參考。新中國成立初期，隨著各少數民族地區的解放，民族工作日益成為政府工作重點之一。民族工作本身具有特殊性，加之歷史以來形成的少數民族和漢族之間民族隔閡極深，各種武裝勢力不斷阻礙民族間的正常交往，這就增加了民族工作的難度，民族工作必須開創新模式。在這種背景下，各種少數民族武裝在黨和國家的號召下相繼建立，這些少數民族武裝在我國軍隊歷史上曾有著特殊的地位。

二、彝民團的彝區民族工作實踐

我國的多民族融合是歷史形成的，而與民族融合同時產生的是各民族長期以來所形成的民族隔閡，20世紀50年代隨著民族地區的相繼解放，如何建立新型的民族關系便成為當時民族工作的重心。建立民族武裝作為開創民族工作新模式的探索之一開始得到重視，彝民團作為這種模式的實踐對象，其建立和發展也得到了極大重視。在20世紀50年代及其以后一段時間的民族工作中，尤其是在大涼山彝族地區的民主改革和平息叛亂工作中，彝民團發揮了巨大作用。

政治生活方面，彝民團從一開始就被確立為“生產隊、戰斗隊、培養干部的學校”，可以說，培養民族干部是建立少數民族武裝的主要初衷之一。彝民團自1952年建立后，向地方輸送了大批轉業彝族干部，這些干部多數曾是彝族底層群眾，甚至是奴隸，他們在部隊受到最多的是馬列主義、毛澤東思想教育，極其容易接受階級斗爭思想，因此，這些干部往往愿意成為黨的民族工作的堅定支持者和實踐者。從資料統計來看，到1959年，彝民團先后給地方輸送干部達657人，這些民族干部，通曉當地語言，熟悉本民族的風土民情，同時，對黨的民族政策有相當的了解，又能與漢族群眾進行有效溝通，在推動民族工作開展方面起到了難以替代的作用。例如：1952-1956年前參軍的老兵，于1959年紛紛復員、轉業到地方參加社會主義建設。王正才、武木杉、吳銀斌、毛伍呷、楊發美、羅德華、羅清漢、羅光明、沙馬木牛、俄的瓦且等等復員老兵，有的到了黨政部門、公安部門、商業戰線、經濟領域擔任行政領導，也有不少成為縣、區、鄉、村的干部骨干，他們到了地方后工作表現很好。可以這樣說，這是建國初期在涼山彝族地區培養出來的第一次批軍地兩用人才。漢族老干部的傳、幫、帶，是彝族干部成長的又一有利條件。彝民團主要由漢、彝、藏、回、苗等多民族組成，先后8任團長中只有一名是漢族，但全團干部、戰士來自全國20個省、市、自治區。曾在彝民團工作過的干部已有19名先后進入軍、師、地、州領導班子。漢族老同志肩負培養彝族干部的重任，他們是這所民族干部大學校的老師。他們對彝族干部的培養是手把手教，講傳統，帶作風。比如彝族同志生了病，他們就幫助做病號飯；對戰士的思想工作，對待家庭、婚姻、戀愛的態度、觀念，等等，都是誠心開導和耐心教育，由此也加深了彝漢干部戰士之間的親密友情。

據《涼山軍事志》記載，自1952-1956年，彝民團為地方培養、輸送了657名彝族干部。又據1986年統計，該團34年來有2456名彝族干部轉業到地方工作，分別擔任州、縣、區、鄉的領導，其中在州、市、部、局工作的彝族干部就有45人。1986年，根據中央軍委的指示，涼山軍分區、17個縣/市人民武裝移交地方。當時移交干部232名，其中60%都是彝族干部。在34名部長和政委中，民族干部就有15名。彝族干部、戰士轉業、退伍到地方后，受到地方黨政的重用、培養和提拔；在部隊是連、營干部的，到地方后有的進州、縣領導班子，有的擔任部、局領導。有的戰士退伍后，經過地方各級培養，擔任了區、鄉領導，或者任區鄉武裝部長。這些同志在涼山的政權建設、經濟建設和社會治理、社會穩定等方面作出了應有的貢獻。1986年春節，涼山州第一任州長瓦渣木基同志到軍分區慰問時，曾深情地說過：“部隊為涼山輸送了很多優秀人才，軍隊真是一所培養民族干部的大學校。”

文化交流方面，在涼山解放之前，彝族地區與漢族地區是相對隔絕，彼此少有交往的，雙方除了少量的貿易往來外，幾乎沒有文化上的互動。因此，彼此了解對方的渠道也極其有限，民族隔閡較深，甚至彝族社會有“石頭不能當枕頭，漢族不能當朋友”的說法。針對這種情況，國家在20世紀50年代初期先后建立了各種民族學校和民族培訓班，以增加彝漢兩族雙方的了解，推動雙方的文化交流。但這些民族學校招收的多數是彝族上層人士，無法推動與下層群眾的交流，其起到的作用十分有限。而彝民團等少數民族武裝的建立恰恰彌補了這一缺陷，彝民團一直是一支彝漢混編的部隊，參加這支部隊的彝族指戰員多數來自社會底層，他們對于推動彝漢文化交流起著更為基礎性的作用。作為民族文化交流的平臺，彝族指戰員和漢族指戰員之間互相學習，成為了彝民團日常生活的常態。這不僅是漢族了解彝族語言和風俗，更主要也是彝族指戰員學習漢文和漢族文化，并將其傳播到各個彝族地區，為推動彝漢基層文化交往發揮至關重要作用的途徑。例如：1960年以前參軍入伍的彝族同志，全部出生在奴隸社會，他們擁護共產黨，聽黨的話，愛軍隊、愛武裝，作戰勇敢，不怕犧牲，能吃苦耐勞，生活儉樸，但沒有文化，連一般漢語都不會說。針對這一實際情況，彝民團配備專制文化教員，開辦文化夜校，教彝族戰士學漢語、習漢字、突擊新彝文。當時，社會上把彝民團學文化的實踐傳為佳話：“彝民團學文化，沙馬木牛上高山”。因為連隊沒有燈油，所以沙馬木牛等戰士就上山砍松樹油脂作照明燈進行學習。全軍有名的“大涼山上南泥灣”六連沒有黑板，就用羊皮做黑板。團里部署年度工作，學習文化是必不可少的一項，而且要保證學習時間雷打不動。在彝民團中開展文化學習活動具有特殊的意義。為了給部隊奠定軍事、政治、生產等方面的基礎，彝民團的全體官兵既一邊學習漢語，又一邊開展文化知識教育。彝族官兵對學習文化知識的積極性很高，有的同志走路時嘴里也在默默地背誦著文化課的內容。不少官兵夜間站崗、執勤回來在燈光下也要學習一陣文化課內容，同時團里還開辦了干部文化學習班，專門提高干部的文化水平。因為廣大的彝族官兵學習勤奮、勇于吃苦，所以進步很快。不少同志摘掉了文盲帽子，有些同志還能獨立看懂戰士報了，這不僅對破除迷信、改造不良的風俗習慣起到了良好的作用，更重要的是為涼山培養了一大批既能文、又能武的基層領導干部。

經濟發展方面，彝民團作為“生產隊”，在完成民主改革和平息叛亂任務的同時，還大力開展生產建設和支援地方建設的活動，尤其在1959年之后，彝民團開始“平叛轉生產”，部隊開墾出大量農田，通過自己生產糧食，種植蔬菜及飼養牲畜，不僅達到了自給自足，而且還支援了地方建設。更為重要的是，彝族指戰員在這場生產運動中，接觸和學會了相對先進的生產技術，并將其傳播到了彝族群眾中間，對于促進整個涼山的經濟發展起到了巨大的推進作用。僅1951年一年內，全團就完成軍外勞動日69900多個，墾種荒地1629畝，收獲各種谷物、油料等218萬斤，蔬菜8000萬斤，飼養禽畜3500多頭，養魚800萬余條，部隊給養所需的油、肉、菜等基本實現了自給。并通過營建、墾荒、筑路、架橋、打井、修渠等生產示范，有力地帶動了廣大彝族群眾發展生產。

維護社會穩定方面，要順利開展民族工作，必須建立一個相對穩定的社會環境，而彝族地區各種勢力盤根錯節，大大小小的土司、奴隸主、家支勢力互不統屬，相互之間沖突不斷，加之國民黨殘余勢力的不斷滲透，對于彝族地區的社會穩定造成極其不利的局面。尤其在民主改革期間，各地武裝叛亂相繼不斷，倘若對彝族地區的情況不了解和陌生，就會極大地影響部隊平息叛亂，但是彝民團因為具有通曉當地民族語言風俗、熟悉地理民情及與當地群眾緊密聯系的優勢，所以它能為協同其他部隊迅速平息武裝叛亂，維護彝族地區社會穩定，推動民主改革順利進行。彝民團利用部隊彝族戰士多，通曉民俗、民情的特點，通過訪貧問苦的方式，把黨和政府的政策、法令以及黨領導下的人民解放軍的光榮傳統和優良作風深入傳播到廣大彝族群眾中去，使更多的彝族同胞加深對中國共產黨、人民解放軍的了解和認識，并以自身的行動規范密切了軍民關系，從而吸引和帶動了更多的彝族青年涌躍參軍加入地方武裝組織。1956年全州已組織起民族武裝自衛隊500多個，隊員達49000人，擁有槍支17000支。這支武裝警察在平叛中積極配合部隊和獨立作戰達數百次以上，殲滅叛亂武裝近萬人，繳獲各種槍支2670余支。在平息叛亂、保衛民主改革的斗爭中，以彝民團為主力的武裝力量已成為當時穩定涼山局勢、保衛民改成果、維護社會主義制度以及推進涼山社會發展的一支不可缺少的重要支柱。

三、新時期民族工作的發展與需求

彝民團的建立是與20世紀50年代彝族地區的解放聯系在一起的，其存在的基礎正是因其在民族工作中起到的巨大作用。隨著時代的變遷，尤其是20世紀80年代以來，社會秩序逐步穩定，經濟發展不斷進步，國際國內形勢發生了重大變化，我國的民族工作盡管已經取得長足進展，但其形式和內容必須與時俱進，使重心調整轉移。于此，彝民團所發揮的作用也相形之下不斷減小，其職能轉換的動因主要如下：

第一，彝民團建立的初衷之一是作為培養民族干部的學校，為順利開展民族工作提供干部基礎。彝民團在建立初期為培養彝族干部發揮了不可替代的作用，但隨著彝族地區民主改革工作逐步完成，各類民族學校和培訓班開始大批招收彝族學員，尤其是彝族底層群眾學員。而且經過多年的教育普及工作之后，大批彝族學子具備了較高知識水平，并有相當部分學員進入了中高等院校學習，其整體素質已經超出了彝民團的培養水準，更能勝任新形勢下的民族工作。彝民團作為培養民族干部學校的作用逐步被各類民族學校所取代。

第二，隨著民族工作的不斷推進，彝漢文化交流不斷加深，民族之間的隔閡已被徹底打破和消除，彼此雙方的互信和依賴不斷加強，形成了密不可分的關系。涼山彝族地區的相對隔絕狀態不復存在，彝族群眾與漢族群眾自發地進行著各種形式的交流與互動。尤其在改革開放以后，隨著我國的經濟發展，大批彝族群眾走出涼山進入漢區，彝漢交流的層次和水平達到前所未有的高度，民族交往形式日益多樣化，交往的水平和程度也進入了一個新階段。在民族文化交流的新形勢下，通過軍隊進行民族文化交流所起的作用已經十分有限，經由彝民團促進民族交往的意義已經不再如前。

第三，通過多年來國家對涼山彝族地區的不斷開發，涼山彝族地區的孤立隔絕狀態早已被打破而走向開放的局面，其經濟發展水平也早已擺脫了過去的滯后狀態，使當地人民生活開始步入小康。隨著改革開放的逐步推進，以及先進的工農業生產技術傳播到彝族群眾當中，軍隊所承擔的經濟生產任務逐步退出軍隊日常生活而被社會化，軍隊發展也逐步轉向技術化、專業化。同時，經過多年的建設，涼山彝族地區社會趨于穩定，工作重心逐漸轉向經濟建設，彝民團所承擔的經濟、治安任務大大減少。

綜上所述，隨著社會形勢的變化，尤其是改革開放后，國內民族地區相對穩定，國家工作重心轉向經濟建設，少數民族武裝已不再適應新形勢的要求，于是在1985年“百萬大裁軍”背景下，彝民團也最終完成了它的歷史使命。

四、總結與思考

作為中國人民解放軍的重要組成部分，少數民族武裝力量對于民族工作的重要性不容置疑，以彝民團為例，其在打開彝族地區民族工作局面，推動民族互信交流方面起著難以替代的基礎性作用。從某種程度而言，軍隊作為推動民族交往的平臺，其意義十分值得學界總結和思考：

其一，在民族地區開展民族工作初期，軍隊對于培養民族干部的作用尤應受到應有的重視。以涼山彝族地區為例，在解放前，彝區與漢區幾乎隔絕，極少彼此交流和互動，導致解放后開展民族工作的基礎極其匱乏。開展民族工作最先必須具備兩個條件，一是得到當地少數民族群眾的信任；二是培養出當地本民族干部。第一個條件能否實現，主要視其先期進入民族地區的軍隊能否得到當地少數民族群眾的信任。因此，擁有當地民族指戰員的軍隊無疑具備相當優勢。而由專門學校培養干部耗時較長，從彝民團實際效果來看，最直接有效的辦法莫過于由軍隊培養，在部隊中通過思想培訓、軍事鍛煉、民漢交流，可以實現快速向合格民族干部的轉變。

其二，專門的少數民族武裝部隊在民族工作開展初期可以發揮巨大的作用，而隨著民族工作的發展，其作用也將逐步減小。從彝民團的發展歷程來看，在彝族地區民族工作開展初期，彝民團為打開民族工作初期的局面起到了無可替代的巨大作用，并為彝族地區輸送了大批政治可靠的干部。但隨著民族工作的形勢變化，彝民團已不能再滿足民族工作對高素質人才的新需求。專門的少數民族武裝部隊甚至在一定程度上影響了少數民族之間的交流，比如在學習漢文的過程中，由于終日和本民族指戰員生活，感受不到漢文的重要性，部分戰士對學習漢文不以為然，等等。因此，當民族工作開展到新的歷史階段時，專門的少數民族部隊不宜繼續得以保留和發展。

其三，未來軍隊發展壯大不止體現為少數民族指戰員在軍隊中學習漢族文化，也更應該體現在漢族指戰員要加強對少數民族地區的了解。隨著我國軍隊建設的新發展，大批的少數民族戰士不斷進入各地部隊服役，同時也有大批漢族戰士隨部隊進駐少數民族地區，這給各民族之間加深了解，尤其是促進漢族對少數民族的了解提供了有利的客觀條件。推動軍隊與駐地間不同民族的交流，將有利于與各民族間相互了解、相互認同，筆者認為這種方式可以作為軍隊推動民族交流的長期手段而采用。

作為新中國成立初期所建立的少數民族武裝力量，彝民團并非一個孤立現象，同期存在的還有藏區的藏民團和新疆的民族軍，這些作為新中國成立初期民族武裝力量的代表，在圍剿殘匪、平息叛亂中也都立下了不朽的功勛，在其后推動民族交流，增進民族情感，維護民族團結方面更是起到了極大作用。因此，可以說，少數民族武裝力量為我國民族工作的開展作出了不可磨滅的巨大貢獻。

今天，民族工作已經進入了新的歷史階段，但軍隊對于民族地區的發展仍然發揮著巨大的作用，尤其是維護民族地區穩定方面起著不可替代的作用。可以說，軍隊與我國民族工作仍然息息相關，在新的歷史形勢下，軍隊與民族地區的關系也發生很多變化，其配合民族工作的形式也日益多樣，如何在新的歷史形勢下，最大限度發揮軍隊對民族工作的推動作用，是一個值得學界繼續思考的問題。

彝民團在黨的民族政策的光輝照耀下，按照“建團方針”指引的方向，通過戰斗和生產實踐，創造了社會財富，造就了一代新人。同涼山各族人民一道，廢除了奴隸制度，推動了社會的變革。彝民團的成長，是隨著涼山社會變遷、經濟發展而成長的。奴隸制度的推翻、社會主義的確立，涼山人民的社會地位發生了根本變化，使廣大彝族群眾真正翻身做了主人。社會生產力的解放，迅速改變著涼山彝族地區的舊貌換新顏：電站星羅棋布，工廠如雨后春筍到處可見，隨處轟鳴著馬達聲，公路四通八達，鐵路縱貫全州。隨著文化教育事業的發展，彝族人民也掌握了攀登科學技術高峰的金鑰匙。這一切，都日新月異地縮短彝漢地區之間經濟、文化等差距。

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收稿日期：2012-05-23責任編輯：許瑤麗