《康熙朝漢文朱批奏折匯編》滿藏詞語考補

基金項目：四川省哲學社會科學規劃項目：康熙朝漢文朱批奏折語言研究（項目編號：SC12C008）、中央高校西南民族大學2013年青年教師基金項目：漢字構形學視角下的近代漢語俗字研究（項目編號：13SZYQN17）的階段性研究成果。

作者簡介：許巧云（1974-），女，山西省壽陽縣人，文學博士，西南民族大學彝學學院副教授，研究方向為漢語史。四川 成都610041

[摘要]今拾《康熙朝漢文朱批奏折匯編》中的幾則民族詞匯：“哨鹿（木蘭）”、“昂邦”、 “碟巴”、“堪布”， 以現有大型辭書為參照，對其中解釋未盡之處進行補釋。除檢索清史文獻外，也兼及同時代筆記小說、方志等，略陳管見，可為不同學科利用這一文獻提供參考、借鑒，同時也可補大型工具書之缺失。

[關鍵詞]《康熙朝漢文朱批奏折匯編》；滿語詞；藏語詞；考補

中圖分類號：H316文獻標識碼：A

文章編號：1674-9391（2013）06-0078-04

清朝是中國歷史上滿族建立的一個朝代，民族的融合促進了語言的接觸、借用，文獻典籍中出現了不少的民族詞語。《康熙朝漢文朱批奏折匯編》[1]是康熙朝乃至清史研究的重要參考文獻，其中出現的民族詞匯，今人或頗費解，今拾幾例，加以考釋，可促進清史研究、民族研究等相關研究，也可為《漢語大詞典》、歷代職官辭典等大型辭書的編撰修訂提供參考。

【哨鹿】【木蘭】

康熙肆拾捌年玖月初肆日直隸巡撫趙弘爕奏折：

捌月拾陸日已經具折，差家人文綬恭請圣安，文綬至今未回。想因皇上哨鹿路遠，故未即回。[1]（2冊P.642）

康熙伍拾伍年拾月貮拾伍日廣東廣西總督趙弘燦奏折：

又傳旨：“皇上哨鹿回來，身子精神狠①好，總督家人回去對你主子說。”[1]（7冊P.483）

按：打獵時，人仿鹿聲吹哨而引鹿謂“哨鹿”。滿語稱“木蘭”。清康雍諸朝都在每年秋季圍獵習武，舉行“秋大典”。康熙二十年（1681） 在約當今河北圍場縣置“木蘭圍場”，以滿洲八旗兵為營衛，凡內外蒙古各扎薩克均率左右分班扈獵。場內置行宮。 [2]（P.45） 場面相當壯觀，《清朝文獻通考》卷一百四十《王禮考》十六《大狩》有載：“木蘭者，圍場之總名也，周一千三百余里，南北相距二百余里，東西相距三百余里，周遭設卡，倫守之。每歲白露后，鹿始出聲而鳴，效其聲呼之可至，謂之哨鹿。國語謂之木蘭，今即為圍場之通稱矣。凡圍場之名，曰塔里雅圖、曰永安莽喀、曰巴顏喀喇……曰沙爾當、曰圖爾根伊昭。凡六十余所。每歲車駕大彌，或十八九圍，多或二十圍，蓋于講武中寓好生之德，與成湯三面解網之意同一揆也。”[3]（P.6065-6066）

清代哨鹿達到相當大的規模，但此一活動非自清始。其實，早在遼代，女真人就有哨鹿的習俗。《遼史·營衛志》：“每歲車駕至，皇族而下分布濼水側。伺夜將半，鹿飲咸水，令獵人吹角效鹿鳴，既集而射之，謂之舐鹻鹿，又名呼鹿。”清代多位學者在著作中都有相關論述，如清阿桂《滿洲源流考》卷十六《國俗》：“《通考》女真，俗勇善射，能為鹿鳴，以呼群鹿，而射之。按：今哨鹿之制，以木為哨具，又象鹿之首，戴之使鹿不疑，惟精于獵者能之。”[4]（P.315）清查慎行《人海記》卷下《哨鹿》：“哨鹿之說，《遼史》已有之，但未詳其法，今特志之。每歲于白露后三日，獵者衣鹿衣、戴鹿頭，天未明，潛伏草中，吹木筒作聲，牡鹿聞之，以為求其偶也。遂踴躍而至，至則利鏃加蔫，無得脫者。”[6]（P.117）七月為鹿發情期，獵鹿者仿雄鹿作聲而誘引雌鹿，當源于“由鹿”，即用來誘捕其他鹿的鹿。清郝懿行《證俗文》卷十七：“由鹿謂之哨鹿，又云：‘今制秋狝，謂之哨鹿。獵人冒鹿皮，入山林深處，口銜蘆管作鹿聲，鹿乃群至，然后取之，即古之由鹿也。唐呂溫《由鹿賦》曰：“由此鹿以致他鹿，故曰由鹿。”《說文》云：‘率鳥者，系生鳥以來之，名。則由鹿又當作。”[7]（3冊P.2619）

可見，“哨鹿”之法當起源于用以誘捕其他野鹿的由鹿，到清代哨鹿成制、成規模。而從康熙二十年開始的“木蘭秋彌”，成為清代一項重要的國家大典，哨鹿活動不僅可以提高八旗官兵的素質，同時也具很重要的政治意義，“通過木蘭秋彌活動，綏服、團結內外蒙古各部，使之成為維護統一多民族國家的重要政治支柱。”[8] 《漢語大詞典》《中國歷史大辭典》上（清代卷）對“哨鹿”及“木蘭”解釋內容大致相當，未對哨鹿之法及與之有關的“呼鹿”、“由鹿”做進一步解釋，今檢相關文獻，補之。

【昂邦】

康熙肆拾年拾月貳拾肆日陜西甘肅提督李林盛奏折：

御前噶喇昂邦吳達禪、二等侍衛喇西傳旨，著銓等赍來，皇上賜有食品物件，并有吳達禪等清字旨意，為此，先期稟知。[1]（1冊P.59）

康熙肆拾伍年拾月貳拾玖日直隸巡撫趙弘爕奏折：

臣于拾月初拾日前往天津會同內務府包衣昂邦赫碩色等查勘水田，自天津起身到永定河查看兩岸堤工，原俱于限內賠完。[1]（8冊P.655）

康熙五十七年閏八月初一日杭州織造孫文成奏折：

康熙五十六年十一月十五日，準內務府清字文開：帶管包衣昂邦事董殿邦，于十月二十四日傳旨。[1]（8冊P.299）

按：“昂邦”為滿語音譯詞，又作“按班”。本義為“大”，后沿用為“大臣”。《漢語大詞典》只收“按班”，解釋為：“滿語，大臣，又譯為昂邦。如尚書稱阿思哈按班，侍郎稱阿思哈尼按班。”沒有書證，只有兩個用例，且未收“昂邦”。《中國歷史大辭典》“昂邦”“按班”均未收，只收“昂邦章京” [2]（P.300），見后文。《中國歷代官制大辭典》釋“昂邦”為“滿語。義為大臣。”[9]（P.493）《清史滿語辭典》釋“按班”為：“又作昂邦，滿文為“amban [ampan]。amban（按班）為臣、大哉之大。漢義為大臣、大員。”[10]（P.22）

今查檢清代文獻，知“昂邦”本義為“大”。清李桂林、顧云《（光緒）吉林通志》卷二十七《輿地志》十五：“……父曰阿馬，母曰葛娘，大伯曰昂邦阿馬，叔曰曷克赤，子曰濟，女曰義……要曰該蜜，不要曰該辣庫，小曰阿卽格，大曰昂邦，買曰烏打蜜，賣曰溫嗟蜜……。”[11]（P.503-504） 清張伯英《（民國）黑龍江志稿》卷四《地理志》：“（小依吉密河）注于呼蘭河、昂邦河縣東三十五里。昂邦，清語大也，一作安邦河。”[12]（P.159）

“昂邦”本義為“大”，由此沿用為“大臣”、“首領”。二者具有淵源關系，《清史滿語辭典》云滿語“為臣、大哉之大”，漢義為“大臣”，似不確。這一意義在更早的時代已經出現，參清俞正燮《癸巳存稿》卷三《按班》：“按班如言首領大人，金時或對音‘諳板……后審定為阿么巴，又審定為昂邦，又審定為按班，此兩字乃三合為阿么巴最審也。”[13]（P.82）

關于涉及昂邦的官名，以“昂邦章京”為例，《中國歷史大辭典》釋為：“官名。滿語音譯，后金天聰八年（1634）定總兵官為昂邦章京。”[2]（P.300）《中國歷代官制大辭典》釋“昂邦章京”為“滿語官名。武職，漢譯為總兵。”[9]（P.493） 《清史滿語辭典》“昂邦章京”條釋“昂邦”為大臣，“章京”釋為“有職守的文武之官。”而漢義則直接釋為“總管大臣、大將軍。”[10]（P.22）究其實，滿文的janggin（章京）即漢語“將軍”的音譯，以上解釋“武職”為是，“有職守的文武之官”似不確。清王先謙《東華錄·天聰九》：“夏四月辛酉諭曰：今我國官名俱因漢文從其舊號，……夫知其善而不能從，知其非而不能省，俱未為得也。朕雖未成大業，亦不聽命他國。凡我國官名及城邑名俱新易以滿語，勿仍襲總兵、副將、參將、游擊、備御等舊名。嗣后，賞冊書名定五備御之總兵為一等公，一等總兵官為一等昂邦章京，二等總兵官為二等昂邦章京，三等總兵官為三等昂邦章京……”[14]（P.369冊P.109）從此我們可以看出，為了防止滿族人漢化，皇太極諭示摒棄漢人的原有官爵、城邑名，而改用滿文音譯名。上文康熙朱批用例中的“噶喇昂邦”、“包衣昂邦”到底何指？清方浚師《蕉軒隨錄》卷三《清語官職》有詳細的論述：“……固山額真，又名固山昂邦，凡固山讀如姑色，昂邦讀如按班，下同此，即今之都統；……駐防昂邦章京，今之駐防副都統司；……噶喇昂邦，即左右翼前鋒統領；戈什昂邦，又名郭齊哈昂邦，即御前大臣；包衣昂邦，即總管內務府大臣。”[15]（P.108）

《清史滿語辭典》收“包衣昂邦”和“包衣大”兩個詞條，并分別加以解釋，釋“包衣昂邦”為：又作包衣按班。滿文為boo i amban [poo i ampan]。Boo i（包衣）：家內的；amban（昂邦）：大臣、大員；漢義為家內之臣，漢名為總管內務府大臣。官名。釋“包衣大”為：滿文為boo i da[poo i ta]，boo i（包衣）：家內的；da（大）：頭目、首領、根、本。漢義為包衣頭目，漢名為管領。官名。[10]（P.34）詞典把“昂邦”釋為“大臣、大員”，把da（大）釋為“頭目、首領、根、本”，不確。參清吳振棫《養吉齋叢錄》卷二：“總管內務府大臣，清語稱包衣昂邦，即包衣大。”[16]（P.29） 該詞典后出轉精，前言談及“對清代衙署職官、封爵賜號等滿名的解釋，散見于清代官書、文集、筆記及某些東北地區的方志。近代學者對此也做過研究，但總的來說，收錄未備，在解釋上亦有未能盡如人意處。”又云：“我們在前人研究的基礎上，廣采清代史籍（包括《清文鑒》等滿漢合璧書籍），目的是給清史、清代文學的研究者和愛好者在研究、閱讀清代史籍時，解決一些滿名方面的疑難。”[9]總體來看，詞典釋詞較為準確，引用有據，但囿于條件，只引用史籍資料，未求索筆記、方志，同時缺少從語言學角度對詞義的深入闡釋。

【碟巴】【堪布】

康熙五十七年閏八月二十四日料理軍務都統法蠟、四川廵撫年羹堯奏折：

臣等自川省備兵以來，凡西藏情形信息，無不留心體察。向聞達則哇地方，雖系西藏所屬，其碟吧②名大克咱者，素于拉藏不合。[1]（8冊P.321）

康熙五十八年正月十三日四川總督年羹堯奏折：

現今巴尓喀木沿途有名地方，皆西海各部落交納差事之處，碟巴大克咱將舊有之營官、堪布，悉用心腹之人換替，而西海王貝勒等竟無言者。待以羈縻，施之駕馭，則無不可，若與我兵同行，竊恐賊人及得知我動靜。[1]（8冊P.386）

按：“碟巴”、“堪布”均為西藏地方政府的官名，是達賴班禪的高級侍從，握有軍權，管理喇嘛的首領稱“堪布”，管理地方老百姓的稱“碟巴”。 《漢語大詞典》釋“堪布”為“藏語音譯詞。原西藏地方政府的僧官名，為達賴、班禪的高級侍從，握有大權。”釋為是，不贅言。關于“碟巴”和“堪布”的官職，清方浚師《蕉軒隨録》卷十《西藏》載云：“自前后藏東至里塘，司其地者皆以僧與民長雜治之。而僧尤重，在前藏者曰達賴喇嘛，在后藏者曰班禪喇嘛。此其尤尊者，呼曰胡土克圖。胡土克圖者，師也；其弟子曰班弟，班弟所任職曰倉儲巴者，主其財，任其煩事，其分居他部為喇嘛之長曰堪布，而民長曰碟巴，又有堪布兼碟巴者，蓋西夷所敬，惟僧也。”[15]（P.406）西藏施行政教合一，所以，此二官名也用于宗教。清李元《蜀水經》卷十《若水》：“……稱佛四弟子之一飲酒殺生，善役鬼驅神……其徒闡黃敎者為胡圖克圖，其次掌黃敎者為堪布，又其次轄地方民人者為碟巴，民聽約束。”[17]（P.728冊P.302-303）碟巴管理地方事務，包括藏族非常重要的喪葬禮俗，文獻都有相關記錄。如清鄒弢《三借廬贅譚》卷七《西藏陋俗》：“《旃林記略》云：……蓋貧乏之家不能用司剮，而自剮者也。司剮者卽丐頭，多擁巨貲，亦有碟巴管束。”[18]（P.1253冊P.701）

西藏選拔官吏也有明確的規定，清人黃沛翹《西藏圖考》卷六《人事類》提到這些管理者的選拔的條件，而且對相關的職位都做了具體闡釋：“西藏委用頭人，由住藏大臣、達賴喇嘛選擇，亦取才品及家道殷實者。……凡放大小碟巴，皆于此等人中選用，至于出使頭人稱谷操，傳事頭人稱若尼爾，管理家計頭人稱業爾巴，聽役頭人稱乃興巴，其各地大頭人稱碟巴，次稱熱熬、稱十布。凡統領兵馬之官有五：總統之大頭人稱戴本；其次稱甲本，管兵二百名；次稱如本，管兵一百名；稱賴本，管兵四十五名；稱局本，管兵十名。又有小頭人稱郭度。以上所委之碟巴、頭人，即征收所轄其地之錢糧以自贍。”[19]（P.189）

《漢語大詞典》《清史滿語辭典》《中國歷史大辭典》以及其他相關詞典③均未收“碟巴”一詞，當補。

注釋：

①康熙朱批奏折文獻中“很”與“狠”通用，“很好”出現1例，“狠好”出現7例。

②從我們所檢的文獻用例看，均用“碟巴”，寫作“碟吧”僅見上舉此例，當為筆誤。

③包括張政烺主編《中國古代職官大辭典》、余鹿年編著《中國官制大詞典》、唐嘉弘《中國古代典章制度大辭典》、徐連達主編《中國歷代官制詞典》等。

參考文獻：

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[15]（清）方浚師.蕉軒隨錄[M].北京：中華書局，1995.

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[17] （清） 李元.蜀水經[M] // 顧廷龍主編.續修四庫全書. 上海：上海古籍出版社，2002.

[18] （清）鄒弢.三借廬贅譚[M] //顧廷龍主編.續修四庫全書. 上海：上海古籍出版社，2002.

[19] （清）松筠， 黃沛翹.西藏圖考[M].拉薩：西藏人民出版社，1982.

收稿日期：2013-08-20責任編輯：許瑤麗