農民合作中的情感維系與主體地位重構

王建華 吳林海

〔摘要〕 在法國著名社會學家布迪厄的理論框架下，鄉土中國構成了農民合作的發生場域和形成慣習的主要場所，它既是蘊育“倫理與情感”氛圍的空間，同時也是資源動員資源整合的空間。情感能量是影響農民合作可持續發展的重要因素，正的情感能量能夠強化合作的進一步發展，而負的情感能量則會消減甚至瓦解后續合作的基礎。與此同時，農民在合作中的到場和參與不足也會影響到合作的質量。在當前的歷史條件下，農民合作發展除外部制度性支持外，更需要情感與主觀參與層面上的支持與共享。要通過外部服務功能強化、內部參與和情感共建增強農民的主體地位，促進農民合作的可持續發展。

〔關鍵詞〕 農民合作，互動儀式鏈，外部服務功能，內部參與，情感共建

〔中圖分類號〕C939 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2013）06-0084-05

一、引言

農民在農業生產領域合作是促進農業現代化發展的重要手段與動力。2013年中央一號文件明確提出要著力構建集約化、專業化、組織化、社會化相結合的新型農業經營體系。其中，“組織化”作為一個重要構成要求，能夠較好地解決“今后誰來種地”和“如何種地”兩大問題。目前盡管我國糧食生產形勢較好，糧食產量與農民收入持續增加，但也必須注意到，我國傳統小規模分散經營的農業生產方式已經越來越難以適應農業集約化和專業化的發展需要。因此，積極推進農民在農業生產領域的合作與聯合將是“三農”工作的一項重大歷史任務，同時也是實現農業現代化發展的基礎性工作。

伴隨市場經濟的快速發展，中國小農已不可避免地被卷入到社會化分工體系當中，逐漸遠離了傳統封閉的小農經濟形態 〔1 〕，主要表現為由農村勞動力的持續向外轉移 〔2 〕以及由商業資本滲透而導致的農民內部分化。根據生產商業化水平與雇傭勞動力情況，當代中國農民已逐漸分化為自給自足型農民、商業化農業、企業型農民、合同型農民、中國特色的半無產化農業工人、半無產化農業工人和無產農業工人 〔3 〕。然而伴隨中國農業人口的不斷“去農業化”進程，并沒有出現相應的農業“去農民化”趨勢 〔4 〕 （P32-50），也就是說，盡管農民內部開始出現分化，但農民仍然是中國農業的主要生產經營主體。為提升農民的生產能力和實現農業生產的規模效益，國內外諸多學者早已將解決思路轉向了農民的組織化問題研究 〔5 〕，并將農民合作組織建設視為一種不同以往的“新型合作運動”。早在20世紀前后，馬若孟就研究發現，在河北農村不僅存在著為解決生產生活中物質、資金與勞動力問題而形成的自發性合作，還存在著為保護莊稼和維護社會治安而形成的政府強制性合作 〔6 〕 （P135 ）。20世紀30年代，費孝通對江蘇“開弦弓村”的調查發現，農民合作廣泛存在于農業生產與流通、治安防衛、宗教、救助、休閑娛樂等各個方面 〔7 〕 （P95 ）。羅興佐按照合作發生的基礎將其區分為外生和內生兩種類型 〔8 〕。外生型合作主要產生于外部的強制性壓力，為達成國家目標而依托權力加以運作，歷史上的“治水”合作以及人民公社時期的集體化合作便屬于此種類型；內生型合作又可細分為自愿型的市場合作和自治型的地域合作，與前者相對應的是各種類型的農民合作社，后者則以村民自治組織為代表。李遠行根據合作環境的不同，將中國歷史上的農民合作分為社區性合作、強制性合作和單功能合作，主張通過社區重建來促進合作的延續 〔9 〕。但一些研究發現，受地方政府的干預、農民合作精神的缺乏以及鄉村歷史文化傳統等因素的影響，中國農民合作組織在一定程度上存在著異化現象，從而阻礙了真正意義上合作組織的出現。

綜上所述，目前國內外有關農民合作的討論多偏重于制度與政策層面的分析，未充分考慮到農民的主觀感受。在當前，雖然制度變遷與政策安排確是需要重點考慮的內容，但制度與政策終究屬于外部性因素，還需要深入了解和把握農民的心理與行為，從而真正實現促進農民可持續合作的宗旨。基于此，文章主張進行分析視角的轉換，借鑒美國社會學家柯林斯的互動儀式鏈理論，分析在鄉土場域內情感維系對于農民可持續合作的重要意義，探究重建農民主體地位與共同情感的可能性，從而判明農民合作的發展動向，提出促進農民合作組織可持續發展的對策建議。

二、農民合作的發生場域與行為慣習

法國著名社會學家布迪厄曾提出的“場域”這一概念，用以表示由各種位置間存在的客觀關系而形成的網絡或構型，但它并不等同于一定的邊界與地域范圍，而是具有生氣、隱藏著潛力、內含力量的運作空間，同時也是一個利益爭奪和力量重構的空間。而“慣習”則是布迪厄用來解釋場域中個體行為的一個重要概念，它是一種“性情傾向系統”和“社會化了的主觀性”，由知覺、評價和行動的分類圖式構成 〔10 〕 （P133-139，150-170 ）。慣習具有持久可轉移的特點，包含了個體在主觀經歷基礎上對世界的理解，不僅受到現實世界影響，而且個體對現實世界具有一種重構的力量 〔11 〕 （P36 ）。在這一理論框架下，鄉土中國無疑構成了農民合作的發生場域，尤其是以農村社區為單位，幾乎限定了農民生產經營的社會關系、潛力發展與利益爭奪的空間范圍，并在一定程度上決定了主體行動的目標與價值，制約著農民合作的發生與走向。多數農民生于斯長于斯，長期嵌入家庭、鄰里、特定農村地域和鄉土文化之中，受到來自社會制度、關系、情理及各種現實機制的影響，從而生發出對于這種場域的依附性。具體而言，它是一種難以言說的存在與關聯，成為農民無法擺脫又難以改變的行為指導系統——“慣習”，亦可理解為農民所具有的穩定性的主觀性情和心智結構，主要表現在鄉村文化、社會風俗等方面 〔12 〕。梁漱溟曾指出在傳統中國農村，除為看青而成立的“青苗會”一類組織外，是沒有農會的，“他們往往不會因職業而另自集中，而天然地依附鄰里鄉黨為組織，以建立在家庭關系之上的地方團體為他們的團體”，突出了村莊場域的作用范圍。與此同時，他還認為傳統的中國鄉土社會是“倫理本位、職業殊途”的社會，確切地說就是“重情誼的社會”，“在中國處處見彼此相與之情者，在西洋社會卻處處見出人與人相對之勢” 〔13 〕 （P66-80 ）。伴隨著工業化、城市化進程的全面推進，大量的思想文化、企業資本、城市就業機會、市場信息、政策等資源開始逐漸流入村莊，與此同時，農村青壯年勞動力和初級農產品也開始不斷地向外轉移。這種內外資源交換的結果是農村人才、資金和產品的凈流出，并在一定程度上對原有的村莊內部互動關系造成了前所未有的沖擊，導致“差序格局理性化”趨勢的出現 〔14 〕。盡管由于理性化的擴張，農民行為仍不完全是由純粹的工具理性所驅動的，有研究表明，社會規范與文化規則是決定人類情感的最為重要因素 〔17 〕，場域和鄉村慣習仍然約束和塑造著農民對制度的理解與認知 〔15 〕。

三、農民合作中的情感能量

“互動儀式鏈” 是由美國當代著名社會學家蘭德爾·柯林斯于1986年提出的理論，這一理論將人類社會歷史視為情境構成之產物，認為宏觀現象都源于微觀互動網絡的擴展，因而情境而非個體應成為社會學研究的核心…… “互動儀式鏈”（Interaction Ritual Chain）就是由人們的局部際遇而形成的鏈條關系 〔16 〕 （P31-33 ）。互動儀式的四個起始條件為身體在場、群體界限、共同焦點和情感共享，一旦這四個條件都能夠滿足，便會有效促進集體團結和促進合作的可持續，而失敗的互動則會使群體行動變得空洞乏味和具有強迫性。在互動儀式鏈理論中，一個核心的概念就是“情感能量”，對此，可進行橫向與縱向比較，一方面，在互動中具有較高權力和地位的個體更傾向于獲得較高的情感回報，另一方面，個體以往的情感際遇往往會對后續的互動產生直接影響。將這一理論引入對中國農民合作問題的分析便可發現，情感因素無疑是引導和激發農民合作行為的一個關鍵機制。在橫向比較上，由于農民內部的不斷分化，導致農民在不同的情境或制度下遵循不同的“理性”和行為邏輯 〔17 〕。普通社員往往較為關注合作的經濟收益，而合作社的核心領導者除關注經濟收益外，更為注重公眾評價、社會聲望、政治權威等非經濟方面的收益，這主要是自身資源稟賦差異在行為表現上的具體反映。在現實合作中，一些研究發現存在合作社產銷大戶控制合作社的現象，普通農戶由于投資少、規模小而無法監督或不愿監督，致使合作社管理流于形式，產銷大戶獲利多而普通農戶獲得少 〔18 〕。究其原因，在于合作過程并沒有形成高度的相互關注與共同情感，普通社員實際上只是被動的參加，而沒有真正獲得相應的情感體驗。在縱向比較上，一般在合作之前，農民會對合作后的收益進行估價與預期，這種預期一般不僅僅是對物質利益的預期，還應包括對情感價值與群體團結的預期，因為農民不單純具有“經濟理性”，還具有“社會理性”，其對合作的預期將是綜合評估。在具體合作過程中（如圖1所示），成員間互動的情況會連帶釋放出合作的情感能量，情感能量又進一步滲透于互動中，從而對合作產生影響并統制著互動。如果社員在合作中所獲得的情感較強，正能量就會得以釋放，從而激發成員的合作參與、促進群體團結和資源共享；如果社員在合作中所獲取的情感較弱甚至沒有，負能量就會得以釋放，從而導致后續激勵不足而不利于群體團結和合作的可持續發展。

圖1 農民合作中的情感維系與傳遞

四、農民合作中的身體到場與主體參與

國際合作組織的基本原則是 “民辦、民管、民受益”，具體而言，就是要突出強調農民在生產合作中的主體性地位與實質參與程度。在農民合作中，“參與”（participation）具有極為重要的意義和價值。參與不只是一種權利，更是一種責任，因為通過參與能為加入者提供更多的機會和支持，這種輔助性的作用是直接面向某個問題的個體憑自身之力而無法加以解決的，尤其是當遇到較大的問題時，通過參與結成的聯合是不可避免和十分必要的。 另外，離開了農民主體的到場與實質參與，其權利和權益就無從談起，更無法得到有效保護。在合作過程中，農民主體地位的維持不僅依賴于積極運作的民主管理制度，更依賴于農民主體的實質性參與，使其能在合作交流中學會協商與管理，培養其積極投身于生產和生活的能力，從而獲得一種責任意識，掌握營銷與管理方面的技能和習性，并學會服務他人。隨著由農村經濟社會結構的整體變遷而引發的農民分化現象，農民對農村社區的社會認同逐漸趨于消解 〔22 〕。同時，社會分工的擴大和社會流動速度的加快促使農民日益轉變思維方式，貨幣化、理性化的互動方式日益興起，而傳統的建立在血緣和地緣性基礎上的互動方式則逐漸弱化。在此背景下，一些農民將增加收益作為加入合作組織的主要動機，而較少關注或不在意合作社的日常管理與各種協商活動，致使許多合作中產生了農民主體地位缺失、參與度低等現象。目前中國的農民合作社結構一般包括投資者、理事會成員和普通社員三部分，由政府或企業出資興建，由企業家或當地種養大戶負責管理的合作社較為普遍。但結合當前合作社的具體實踐情況來看，由于資源稟賦和信息共享程度的差異，往往導致普通社員一般無法對合作社內部的管理加以有效監督，監事會一般不發揮多大作用。另外，在合作社內部治理方面，家族式管理較為常見，農民較少親身參與社員代表大會，從而導致農民在管理與決策中的主體地位缺失。相關研究也表明，盡管多數農民主觀上表示愿意加入農民合作組織，但實際參與度卻較低 〔19 〕。

五、農民主體地位與共同情感重構

黨的十八大報告和2013年中央一號文件明確提出要培育新型農業生產經營主體，構建專業化、集約化、組織化和社會化的新型農業經營體系。合作社作為新型農業經營體制創新的一個典型代表，有助于將碎片化、粗放型、分散化、小規模的農民聯合起來，提高農業生產效率。合作社發展的著力點應該是堅持以農民為主體，突出農民的主體地位，并積極為農民提供更優質的服務，通過“社會化”的服務手段帶動扶持一家一戶的分散小農走向專業化、規模化、集約化的發展道路。在堅持和完善現有農村經營制度的框架下促進農民合作，不僅要強化外部力量的“社會化服務”功能，而且要重視開發農民的情感和主體參與兩個維度的積極功能，重構農民合作的基礎（見圖2）。

（一）外部服務功能強化。近些年來，隨著工業化、城市進程的加快和市場經濟向縱深方向發展，大量農村青壯年勞動力進城務工，導致農村的空心化現象愈發嚴重，從事農業生產的勞動力主體也逐漸呈現出老齡化、低齡化、女性化的趨勢，農村精英的大量外流和“不在場”，不利于農民合作的開展和農業生產效率的提高。而建立健全農業社會化服務體系則是彌補這一缺陷的有效途徑，能夠較好地解決個體小農由于分散小規模經營而規模不經濟的問題，從而強化“統”的服務功能，真正實現“統分結合”，從而促進家庭承包經營制度的穩定與完善。在具體實踐層面上，要充分調動政府、企業、科研教育單位、第三部門、私人組織等社會力量共同參與提供配套的農業社會化服務，拓展服務領域和內容，逐步完善科技、金融、市場、信息咨詢等方面的服務功能，為農民合作社的發展創造一個良好的外部環境，為農民提供全方位、低成本、便捷、高效的社會化服務。政府應加大對合作社的政策扶持力度，鼓勵社區自辦、土地入股等多類型、多元化農民合作社的發展，促進合作社規范化建設，同時推動農民合作社廣泛參與農村土地整理、農業技術推廣、農田水利建設、龍頭企業合作等開發項目。另外，還要加強農民專業合作社人才隊伍建設，與高校合作開展多種農業教育與培訓，為合作社的可持續發展提供精神動力和智力支持。

（二）內部參與和情感共建。下面從農村社區——“場域層面”、合作社成員——“慣習層面”、合作社組織——“互動層面”進行具體分析：

1.在“場域”層面上，要注重開發和整合鄉村社會資本，重構農村社區認同，形成群體意識，促進社會團結。對此，必須堅持緊緊圍繞農民生產和生活實際，挖掘農村社區內部各種可資利用的文化資源、制度形態與歷史傳統，建立起互利互惠、相互信任、互幫互助的文化氛圍，培養村民的互助意識與合作精神，最終形成對社區文化的總體認同與共同情感。共同情感是農村社區共同體的核心靈魂，一個農村社區的共同情感凝聚得越好、越充分，這個社區的人文環境和合作氛圍就越好，每個村民所能享有的社會資源、發展機會與社會福利就越多。如上文所述，“場域”是一個極具生命力的網絡構型，而共同情感的建設則可以為其發展注入富有生機的活力成分，從而為形成相互支持和富有包容性的農村社區帶來良好的發展圖景。

2.在“慣習”層面上，要逐步建立起與本地合作社發展相適應的成員參與機制。自助、民主、平等、公平和團結是合作社的核心價值，“民辦、民管、民受益”則是合作社的基本原則，但在我國的現實情況是，存在著部分農民合作社發展主體缺失的現象，普通社員被邊緣化“不理不問”，容易使其對合作社的內部管理、市場決策和發展前景產生懷疑和不信任，從而不利于合作社的長期可持續發展。對此，要加大宣傳教育的力度，廣泛開展技能培訓和法制教育，促進社員民主意識的覺醒與自覺，提高社員的整體科學文化素質、技術水平和管理能力，建立起完善的社員利益表達機制。

3.在“互動”層面上，要盡量減少社員間的異質性差異，健全內部管理與互動機制。具體來說，一種可行的方法是以農村社區為依托，不斷探索有效的互動形式，廣泛開展村民與合作社領導者之間的雙向互動交流活動，在普通社員與合作社之間搭建起增進相互了解與情感共享的平臺，引導農民與合作組織間形成平等對話機制。與此同時，還要建立合理有效的激勵機制促進社員的積極參與，從而形成良好的利益表達與信息傳導機制，通過情感共享的方式提高社員的民主素質、責任意識和集體榮譽感，激發農民的互動參與熱情和積極性，以推進決策的民主化與科學化進程。

綜上所述，鄉土中國構成了農民合作的發生場域和形成慣習的主要場所，既是蘊育“倫理與情感”氛圍的空間，同時也是資源動員資源整合的空間。根據柯林斯的“互動儀式鏈”理論，情感力量是影響農民合作可持續發展的重要因素，正的情感能量能夠進一步強化合作的進一步發展，而負的情感能量則會消減甚至瓦解后續合作的基礎，與此同時，農民在合作中的到場和參與不足也會影響到合作的質量。農民合作雖然不是什么新的提法，但在當前的歷史條件下，作為一種新型農業經營主體，集中代表著農民的發展訴求與核心利益，其發展除外部制度性支持外，更需要情感與主觀參與層面上的支持與共享。因此，要通過內外兩個方面重構共同情感，以增強農民的主體地位，促進農民合作的可持續發展。

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