《周易·蒙》中的班級(jí)教學(xué)管理思想淺析

王馨 趙國(guó)棟

目前，對(duì)于《周易·蒙》教育思想、德育思想的研究比較廣泛，卻乏有具體探討《蒙》卦中的班級(jí)教學(xué)管理思想的相關(guān)研究，顯得與實(shí)踐教育者的溝通略微不足。“蒙卦也常用來(lái)比喻人的啟蒙之道，象征人類早期處于蒙昧狀態(tài)需要接受啟蒙與教育，其意義既簡(jiǎn)單明了，又寓意深刻”[1]。在學(xué)校教育中，相對(duì)于班級(jí)之教育者，學(xué)習(xí)者為“童蒙”，需要教師不斷地施教與幫助，從而為其人生的其它階段奠定基礎(chǔ)。本文試圖綜合《周易·蒙》中的卦象與爻辭，分析其對(duì)于班級(jí)教學(xué)管理的啟示，期冀為實(shí)踐教育者在班級(jí)教學(xué)管理中提供一定的幫助。

一、多維度的教育目的

《彖辭》說(shuō)：“《蒙》，山下有險(xiǎn)，險(xiǎn)而止，蒙”[2]。本辭是對(duì)《蒙》卦象的解釋，“山下有險(xiǎn)”，有險(xiǎn)就要停止以及應(yīng)對(duì)，然而其險(xiǎn)與《屯》卦《彖辭》中所講的“動(dòng)乎險(xiǎn)中”、“不寧”是不同的。《屯》卦中的“動(dòng)”雖有危險(xiǎn)，但是因?yàn)橥伞芭突浮薄ⅰ巴腿邕伻纭保辞斑M(jìn)困難、活動(dòng)能力有限，因而不會(huì)遭遇到危害。《蒙》卦卦象中艮代表山，坎代表水，古代以水喻險(xiǎn)，“險(xiǎn)而止”，只有通過(guò)合理的利用和疏導(dǎo)，山中之水才不會(huì)造成危害，這時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生“御水”的能力——接受教育的時(shí)機(jī)到了，也指只有通過(guò)合理的啟發(fā)與引導(dǎo)，蒙稚方能達(dá)亨通。同時(shí)，《蒙》中包含的教育目的也是多維度的，分別從培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、德性品質(zhì)，以及學(xué)生的自我成長(zhǎng)等方面提出教育應(yīng)該達(dá)到的境界。

1.“蒙以養(yǎng)正”：端正態(tài)度

《彖》辭指出，“蒙以養(yǎng)正，圣功也”[2]。強(qiáng)調(diào)教育的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生正直的品行，正確的學(xué)習(xí)態(tài)度、道德品質(zhì)，避免瀆亂蒙稚之心性。需要注意的是應(yīng)該“養(yǎng)”何“正”，《蒙》卦之“養(yǎng)”，“突出了兒童生長(zhǎng)發(fā)育的本質(zhì)，其間既有基于仿效之‘教，也包括引人發(fā)‘育的含義。它既指身體也包括心靈”[1]。因此，班級(jí)教育首先要遵從個(gè)體自然生長(zhǎng)的規(guī)律及學(xué)生生理和心理發(fā)育的特征，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上通過(guò)操行、訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)。從班級(jí)教學(xué)管理角度來(lái)講，意味著教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，包括生理和心理特點(diǎn)、學(xué)習(xí)特點(diǎn)，養(yǎng)成其良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，從而為學(xué)校教育后的健康發(fā)展提供保障。

2.“勿用取女，見(jiàn)金夫”：注重德性的培養(yǎng)

《易經(jīng)》蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)精神追求和道德思想。六三爻講：“勿用取女，見(jiàn)金夫，不有躬，無(wú)攸利”[2]，“躬”指謙虛、含蓄的品質(zhì)，在此指中華傳統(tǒng)美德，“金夫”喻指各種誘惑。映射到教學(xué)管理上可以理解為兩層意思：一是班級(jí)教學(xué)管理的一個(gè)重要維度是培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)，通過(guò)理解誘惑的本質(zhì)及其危害，訓(xùn)練學(xué)生良好的金錢(qián)觀、價(jià)值觀；二是教育學(xué)生處理好學(xué)習(xí)與娛樂(lè)的關(guān)系，忘記自己學(xué)習(xí)的本分，而貪享玩樂(lè)，是不會(huì)得到好的發(fā)展的。

3.“子克家”：學(xué)生自我成長(zhǎng)

蒙卦中的九二爻和六五爻是相對(duì)的，九二爻指代接受教育之童蒙，六五爻指開(kāi)蒙者教師。九二爻以剛居柔位，處下而能“克家”，甚至強(qiáng)于六五爻之師尊。寓意在班級(jí)教學(xué)管理過(guò)程中，一方面教師既要教授學(xué)生知識(shí)、培養(yǎng)其良好的道德品行，而且應(yīng)該承認(rèn)與發(fā)展學(xué)生具有主動(dòng)學(xué)習(xí)——自我成長(zhǎng)的能力，注重保護(hù)與關(guān)注學(xué)生學(xué)業(yè)之外的愛(ài)好，甚至某些超越教師的技能，或者教師不擅長(zhǎng)甚至不知曉的事物；另一方面，對(duì)待心樂(lè)于學(xué)、恭順受教的學(xué)生，要保護(hù)其天資與天性，師之所教才能如風(fēng)穿穴一般入其心、其行，學(xué)生也會(huì)得到良好的發(fā)展。

二、班級(jí)教育管理的方法

教學(xué)管理方法是維系一個(gè)班級(jí)積極向上的重要手段。《禮記·學(xué)記》曰：玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先[2]。古之圣賢從《易經(jīng)》中領(lǐng)會(huì)到的教育管理道理與方法，至今仍然可為教育者借鑒。

1.教學(xué)與管理要把握恰當(dāng)?shù)臅r(shí)與位

“匪我求童蒙，童蒙求我。”[8]這里的“求”，意義非常關(guān)鍵。實(shí)際上突出的是學(xué)生的積極性和主動(dòng)性[1]。在班級(jí)教學(xué)管理中，這一原則十分關(guān)鍵，不同的學(xué)生、事件、時(shí)間甚至空間，都會(huì)影響教育的實(shí)際效果。《象》曰：童蒙之吉，順以巽也。學(xué)生需要合理的教育是毋庸置疑的。《彖》又對(duì)怎樣教育作了進(jìn)一步補(bǔ)充，曰：“《蒙》，‘亨以亨行時(shí)中也。”《蒙》之所謂亨，是指學(xué)生在“時(shí)中”的情況下接受教育，而且“志應(yīng)”——有學(xué)習(xí)志向，“剛中”——對(duì)待學(xué)習(xí)虔誠(chéng)、認(rèn)真，這樣教育效果才能達(dá)到最佳。因此，教育者一方面不僅要促進(jìn)學(xué)生接受教育，更要善于啟發(fā)與誘導(dǎo)學(xué)生，讓其有志于學(xué)，且認(rèn)真地對(duì)待學(xué)習(xí)；另一方面，教育者需要把握何為“時(shí)中”，時(shí)時(shí)事事盡量不違背學(xué)生的意愿、身心發(fā)展規(guī)律，結(jié)合恰當(dāng)?shù)慕逃龝r(shí)機(jī)施之以教。

2.“擊蒙”——如何“懲戒”

《蒙》之上九爻曰：“擊蒙，不利為寇，利御寇”[1]。這一爻是對(duì)童蒙需要懲戒的肯定與懲戒目的、方式的闡述。“擊蒙”的目的是“利御寇”，即讓學(xué)生止蒙昧之寇，避免更大的錯(cuò)誤，使其具備“御寇”的能力。因此，在班級(jí)教學(xué)管理過(guò)程中，教師應(yīng)該嚴(yán)格要求學(xué)生，必要的時(shí)候采取嚴(yán)厲的懲戒手段制止學(xué)生的蒙昧、有偏正道的態(tài)度，從而脫童之蒙昧，達(dá)其正道。

在教學(xué)管理中，懲戒是一種合理的方式，但是要把握方式、時(shí)機(jī)與尺度，不能操之過(guò)急、懲戒過(guò)度。反之則會(huì)引起童蒙的逆反心理，不但不能“御寇”，“為寇”反而會(huì)得到負(fù)強(qiáng)化。同時(shí)，在教學(xué)管理中，當(dāng)學(xué)生發(fā)生“為寇”的現(xiàn)象時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)予以果斷的糾正，懲戒的尺度要較重，避免“再三瀆”的現(xiàn)象發(fā)生。

3.因材施教與全面發(fā)展

《蒙》卦的六個(gè)爻辭形象地解讀了在教育管理過(guò)程中教育者應(yīng)具有的智慧，通過(guò)不同受教育者在教育中的表現(xiàn)來(lái)表達(dá)因材施教與全面發(fā)展的思想。

《蒙》卦從上九爻辭到初六爻辭將學(xué)習(xí)者分為六種類型：上九爻意為開(kāi)始不愿學(xué)習(xí)抑或?qū)W習(xí)誤入歧途者；六五爻指生而好學(xué)者；六四爻學(xué)習(xí)不努力者；六三爻意為好學(xué)而個(gè)性獨(dú)特者，抑或缺乏自控能力的學(xué)習(xí)者；九二爻則為好學(xué)且修德為善者；初六爻則指惡學(xué)且不修德者。從這些爻辭中可以得到一些啟示，在學(xué)校教育過(guò)程中，學(xué)生的心性與天資必然是不同的，他們?cè)诮邮芙逃倪^(guò)程中會(huì)呈現(xiàn)出多種多樣的狀態(tài)。因此，教育者在班級(jí)管理與教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該按照學(xué)生的不同狀況施之以教。同時(shí)，學(xué)校教育的另外一個(gè)重要任務(wù)是培養(yǎng)有德行的社會(huì)人，通過(guò)“養(yǎng)童蒙之正”培育學(xué)生的道德智慧，使童蒙成為全面發(fā)展的德才兼?zhèn)涞娜耍龅竭@一點(diǎn)必可以稱之為圣人的功業(yè)。

三、道德方式的教育踐行

《蒙》卦的爻辭系統(tǒng)地闡釋了學(xué)生處于蒙昧?xí)r期教育的需要，主張教育要遵循不偏不激的中庸之法，遵循教學(xué)的客觀規(guī)律，把握時(shí)機(jī)性、啟發(fā)性及因材施教等原則。掌握循循善誘，啟智開(kāi)蒙，同時(shí)輔之以強(qiáng)制約束的教育基本方法。

1.教育者也應(yīng)該保持動(dòng)機(jī)純正，心胸開(kāi)闊的為教心態(tài)

教育并非萬(wàn)能，在學(xué)生的教育、管理上不可強(qiáng)求一致，更不可拔苗助長(zhǎng)。對(duì)虛心好學(xué)者助其成才，對(duì)智高性烈之頑童則應(yīng)善于引導(dǎo)、管教方可，而對(duì)大愚蒙深和見(jiàn)異思遷難以教化者，不必寄予厚望，即教盡職就行。教育之嚴(yán)格要求，應(yīng)與尊重學(xué)生的個(gè)性結(jié)合起來(lái)，要把握適中的原則，按照學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律、教育規(guī)律施之以教。

2.“蒙”是教師之我在對(duì)學(xué)生之他在的指向性行為，是一種有明確目標(biāo)的主體性行為

從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“蒙”的最初本意是我在對(duì)他在的野蠻、欺騙等行為的對(duì)待方式，要擊而去之，去其蒙昧、去其惡劣。這一過(guò)程在社會(huì)中需要通過(guò)育德、法治等來(lái)消除，甚至通過(guò)極端的戰(zhàn)爭(zhēng)方式來(lái)解決。然而，《蒙》上九爻認(rèn)為，攻擊蒙昧，侵略是不利的，反之，作為抵抗一方維護(hù)本原是有利的，因而擊蒙的方式要慎用，甚至不用，否則會(huì)適得其反。

《象》曰：“山下出泉，蒙。君子以果行育德”。君子以果敢的行為來(lái)培育人的品德，以育德的方式來(lái)消解“蒙”的無(wú)知。從中我們能看到儒、道、法三家的處世及其教育態(tài)度。儒家告誡人們，要通過(guò)內(nèi)省、修身等方法消除人之“蒙”的惡行。道家強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)導(dǎo)引人們物我兩忘，以此消弭人之“蒙”。法家則主張運(yùn)用法治，采取強(qiáng)制手段限制、糾正人之“蒙”的發(fā)展。這些方法，都能夠在某種程度上約束、消解學(xué)生之“蒙”。從另外一個(gè)角度告誡教育者，教育方法的取用應(yīng)當(dāng)按照不同情境及被啟蒙者的不同而選擇不同的方式，才能達(dá)到更好的教育效果。

總之，《蒙》卦講的教育觀不僅包括啟蒙教育、家庭教育和社會(huì)教育，同時(shí)也蘊(yùn)含著十分豐富的班級(jí)教學(xué)管理思想，其主張與堅(jiān)持的教育目的和教育方法，有助于教師解決班級(jí)教育管理中遇到的一些問(wèn)題，協(xié)調(diào)班級(jí)內(nèi)不同學(xué)生的需求與困境，養(yǎng)成學(xué)生良好的道德品質(zhì)，保護(hù)不同學(xué)生的個(gè)性才智，從而實(shí)現(xiàn)班級(jí)教學(xué)效果的最大化。

參考文獻(xiàn)

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