德育重在教化育人

摘 要 教化育人可以說是中國德育的核心價(jià)值和重要任務(wù)。中國的德育執(zhí)行的是一種綜合性、整體性和先進(jìn)性的教化，具有其他類型的教育所不具備或者不完全具備的全育作用與全局優(yōu)勢(shì)。對(duì)于中國人來說，重視道德的目的是為了通過踐履道德而獲得生存感，追求人生的幸福，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和意義。

關(guān) 鍵 詞 教化；核心價(jià)值；道德教育

作者簡(jiǎn)介 宇文利，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育研究所所長，副教授，博士生導(dǎo)師

中國有著數(shù)千年的文明史，中華文明的起源既有物質(zhì)層面的表征，也有精神層面的表征。如果說中華文明起源的物質(zhì)表征是原始社會(huì)的初民們能夠制造生產(chǎn)工具、通過勞動(dòng)獲得物質(zhì)財(cái)富和物質(zhì)成果的話，那么，中華民族在思想上和精神上的文明，其發(fā)端就應(yīng)當(dāng)是中國人擁有了道德自覺意識(shí)和道德教化能力并開始以文化人、以德育人之時(shí)。實(shí)際上，古今中外的人們經(jīng)常感嘆的一個(gè)事實(shí)是，中華民族是富于道德思維、善于道德培育和勤于道德實(shí)踐，并且獲得了很高程度的道德成熟的民族。中國不僅以道德哲學(xué)繁盛、道德文明發(fā)達(dá)而著稱，而且也精于講道德、長于守道德、重于教道德，這種品質(zhì)和素質(zhì)長期以來被世界所認(rèn)可，堪稱中華民族社會(huì)生存和思想教化的突出優(yōu)勢(shì)。

一、教化育人是中國德育的核心價(jià)值

中國德育的歷史悠長，發(fā)端很早。很多時(shí)候，人們都用《周禮》中關(guān)于“以三德教國子”的說法來表明中國階級(jí)社會(huì)中道德教育的發(fā)軔。事實(shí)上，盡管我們不否認(rèn)道德和德育的階級(jí)性，但早在原始氏族社會(huì)中，人們之間的交往和代際教化就包含著倫理道德的因素和內(nèi)容，因而也不失為原始形態(tài)的道德教育。總之，不管是在有階級(jí)的社會(huì)中，還是在無階級(jí)的社會(huì)中，人們之間進(jìn)行道德情操培育和道德價(jià)值傳遞的手段都可歸之于教化，而教化的最終目的也全在育人。20世紀(jì)初，英國教士在中國刊物《大同報(bào)》上撰文指出：“有人群則必有教化，此萬物以人為靈，亦人性皆善之明證也。蓋教化之緣起，大抵在于草昧開通之始，與風(fēng)俗澆漓之后……蓋人非教化，必?zé)o以革其非心而去其惡習(xí)。”[1]教化育人可以說是中國德育的核心價(jià)值和重要任務(wù)。

眾所周知，中國自古以來便講究天人合一，但在蒙昧懵懂時(shí)代，初民所敬仰的“天”實(shí)際上是與“人”的思想、價(jià)值相關(guān)聯(lián)相統(tǒng)一的，本質(zhì)上是“人”的觀念或意志的代言。因此，即便是號(hào)稱表達(dá)天意、傳載天道的道德教育，其實(shí)質(zhì)仍在于制服人倫或訓(xùn)育人道，在于教化育人和塑造人格。所謂教化育人，簡(jiǎn)言之即通過教育感化的方式來涵養(yǎng)人心、培育品行。中國古代文獻(xiàn)常使用“教”“教學(xué)”“道”“德”和“化”等字眼來涵納德育，這些字眼無疑表達(dá)了通過有意識(shí)的教授和學(xué)習(xí)活動(dòng)來改變?nèi)说乃伎挤绞胶托袨榉绞降囊馑肌５牵袊鴤鹘y(tǒng)教育中的“教”與“學(xué)”的字眼所指向的對(duì)象，并非是單純的知識(shí)、技能和思維，更多的是以思想和行為的道德性、習(xí)慣性和升華性為主要內(nèi)容的修養(yǎng)習(xí)得。即便是“大學(xué)”這一說法，按照朱熹的解釋，也是指“大人之學(xué)”，即以修身教人為本的統(tǒng)治藝術(shù)，而非純粹的書本知識(shí)。

中國人重視道德，自儒學(xué)成為國家哲學(xué)之后便形成了濃郁而繁盛的修德風(fēng)氣，視養(yǎng)德為生存之道、成事之道。但對(duì)于中國人來說，重視道德的目的不是為了構(gòu)建虛空的道德學(xué)來清談玄議，而是為了通過踐履道德而獲得生存感，追求人生的幸福，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和意義。踐履道德的過程自然離不開教化育人，也以教化育人為核心價(jià)值。近代美國傳教士丁韙良認(rèn)為：“中國人將倫理道德置于各種學(xué)問之首。在他們看來，其他的學(xué)問或許也值得關(guān)注，因?yàn)樗鼈兛梢杂脕礤憻捤季S或是在次要的意義上有一些用處，或者因?yàn)檫@些學(xué)問可以促進(jìn)物質(zhì)的繁榮。但只有‘大人之學(xué)才是真學(xué)問，其知識(shí)即智能，其實(shí)踐即德行，其結(jié)果即幸福。”[2]18世紀(jì)德國哲學(xué)家沃爾夫也說過：“中國人還有一個(gè)值得稱贊的地方是：他們不僅僅只制定道德規(guī)范，他們還培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成道德習(xí)慣，使他們的品德合乎規(guī)范。……中國人所有的行為都以自身的和他人的最高的完善為最終目的。”[3]事實(shí)也確實(shí)如此，在中國，道德教育正是為了改造人心、化民成俗，最終達(dá)到人生的圓滿和幸福，而其他的價(jià)值追求不過是教化育人這一核心價(jià)值的次級(jí)價(jià)值或外在表現(xiàn)而已。

二、中國德育具有獨(dú)特的教化作用

今天，人們常常從個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)維度去探察道德教育的作用，這種兩分法有助于深窺人們道德生活的微觀結(jié)構(gòu)，當(dāng)然是有意義的。不過，在中國思想文化傳統(tǒng)中，個(gè)人和社會(huì)之間也是難以分開的，德育對(duì)于個(gè)人的價(jià)值與對(duì)于由無數(shù)個(gè)人組成的社會(huì)所起的作用在指向上是一致的，在旨趣上是統(tǒng)合的。換言之，當(dāng)我們討論道德教育對(duì)于國家和社會(huì)等整體對(duì)象的作用時(shí)，實(shí)際上也就包含著德育對(duì)于個(gè)人的價(jià)值和意義。那么，中國德育有哪些其他教育形式所不具備的優(yōu)勢(shì)，它對(duì)于個(gè)人、國家和社會(huì)又具有什么樣的獨(dú)特作用呢？

我們認(rèn)為，中國的德育執(zhí)行的是一種綜合性、整體性和先進(jìn)性的教化，具有其他類型的教育所不具備或者不完全具備的全育作用與全局優(yōu)勢(shì)。其他類型的教育各有特定的教育內(nèi)容和教育指向，譬如，智育以頭腦開發(fā)為工作區(qū)間，偏重于知識(shí)技能傳授和思維智力開發(fā)，旨在訓(xùn)練人的思維，提升人的知識(shí)和智能；體育以人的身體體格為工作區(qū)間，偏重于體能素質(zhì)鍛煉和健康體格養(yǎng)成，旨在提高人的身體健康程度、培育健全體魄；美育以人的情感體認(rèn)為工作區(qū)間，偏重于情感熏育和審美能力陶冶，旨在涵養(yǎng)人的審美思維和情感悅納能力。與它們相比，德育具有超越性和綜合性。其超越性表現(xiàn)為在中國的教育體系中，德育占有優(yōu)先的位置，與教育的終極目的直接相關(guān)。這也就是我們常說的，教育以德育為先，而德育則以育人為本。德育綜合性的具體表現(xiàn)是它并不把人工具化、實(shí)證化和技術(shù)化，而是把人看成一個(gè)完整而主動(dòng)的個(gè)體，而個(gè)體本身不但是一個(gè)知情意行相統(tǒng)一、不可以被肢解和零散化的接受整體，而且人際之間也充滿了內(nèi)在的聯(lián)結(jié)和系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)。言外之意，人不是孤立的、片面的和靜態(tài)的，因此教育的過程注重教育者的傳授系統(tǒng)和受教育者接受系統(tǒng)之間的動(dòng)態(tài)而整體性的對(duì)接，這種超越性和綜合性也正是中國德育的獨(dú)特之處。具體來說，從基本工作區(qū)間看，德育指向人的知識(shí)、情感、心理、意志、信仰和行為維度，不僅僅培育道德知識(shí)和道德情感，而且也提升道德判斷、道德推理和道德欣賞能力；不僅促進(jìn)人的道德思維的發(fā)展，而且促進(jìn)人的道德狀況的改善。通過德育，人們提升的不僅僅是知識(shí)、技術(shù)、素質(zhì)和能力，還有情感、態(tài)度和價(jià)值觀，其最終表現(xiàn)形式是個(gè)體人性的持續(xù)歸化和群體生存境界的不斷提升。正緣于此，我們說道德修養(yǎng)是沒有止境的，道德教育也是至高無上的，德育綜合并且超越了其他形式、其他門類的教育。

從核心價(jià)值追求和基本作用上看，中國德育的教化內(nèi)容廣泛，其要義直指造化人心、意在改良人性和風(fēng)俗，構(gòu)建美好生活秩序和生存境界。中國道德哲學(xué)的發(fā)端與人們及社會(huì)當(dāng)時(shí)的生存狀況有密切關(guān)系。在從愚昧走向開化、從野蠻進(jìn)入文明、從感性變?yōu)槔硇缘纳鐣?huì)發(fā)展進(jìn)程中，中國先民經(jīng)歷了生命的苦難，從而也懂得了存在的價(jià)值和道德的意義。經(jīng)由前期實(shí)踐的積累和文明的積淀，到先秦時(shí)期，伴隨著禮制的建構(gòu)和完善，道德教育的雛形已經(jīng)具備，當(dāng)時(shí)的中國元典就描繪了道德教化的基本輪廓。概括地說，中國德育教化以個(gè)體的生命期限和社會(huì)的無限發(fā)展為時(shí)間坐標(biāo)，以人的生死遷徙的地理轉(zhuǎn)移為空間坐標(biāo)，以人的心、性、理、智的啟蒙和群體的精神氣質(zhì)淳化為目標(biāo)。不論是對(duì)于個(gè)體還是對(duì)于國家社會(huì)，中國德育都強(qiáng)調(diào)并發(fā)揮著以下作用：一是守仁，守仁即培育剛毅果敢的仁心仁德，也就是強(qiáng)調(diào)道德教育要教人堅(jiān)守仁德。道德教育的起點(diǎn)是通過在仁義的環(huán)境中知仁、好仁而安仁，通過明曉仁的道理而具備行仁義的美德；二是勸善，道德教育認(rèn)為人性有善端、心有善質(zhì)，若以善意待天下事，則可以致快慰而避嫌隙，故德育重在勸人向善、為善、善待自我與天下；三是向真，中國道德有向真的取向，這里的“真”并不僅僅是指對(duì)外界的科學(xué)認(rèn)識(shí)和向往真理，而是指每個(gè)人都有追慕真實(shí)的旨趣和珍愛天然的真性，故德育的基本定位是“貴真”，核心作用是教人處實(shí)好質(zhì)、向真歸真，不矯飾、不虛妄，保持正真品格；四是勵(lì)美，在中國傳統(tǒng)儒家價(jià)值論中，“美”主要不是指能給人帶來愉悅的、體現(xiàn)人身自由的審美特性，而是指道德的充實(shí)和完滿，即“充實(shí)之謂美”，道德教育的作用在于使人不斷磨礪和修養(yǎng)自我，以期達(dá)到道德上的美與高；五是致和，“和”是中國道德的核心價(jià)值，“修德以為和”，道德教育的目的和作用均在于促使人們達(dá)到天地人和，營造人們的物我之和、內(nèi)外之和、群己之和，實(shí)現(xiàn)和而不同、和而不爭(zhēng)。中國德育的上述作用，歸結(jié)起來就是要通過道德教化而讓人成為圓滿、幸福和自由的人，讓社會(huì)成為文明、祥和、有序而繁榮的社會(huì)。

總之，在中國人的思維視野中，盡管也存在著人際分別和社會(huì)分化，但個(gè)人與國家、社會(huì)等群體性組織在根本利益上是統(tǒng)一的，道德教育的存在和實(shí)施有利于個(gè)人的生存、生活、成長和成才，也有助于社會(huì)秩序的鞏固和穩(wěn)定，有利于國家的繁榮和發(fā)展，而它對(duì)于個(gè)人的作用恰恰就包含在它對(duì)于群體、社會(huì)和國家的作用之中了。

三、在轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新中繼續(xù)發(fā)揮德育的教化作用

一個(gè)社會(huì)有一個(gè)社會(huì)的價(jià)值，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的道德。不同社會(huì)和不同時(shí)代之間的道德與價(jià)值有相同之處，但其差別往往也很明顯。與針對(duì)文化、知識(shí)和技能而進(jìn)行的智育相比，中國的道德教育在由古及今的發(fā)展中保持了顯著的連續(xù)性和穩(wěn)定性。數(shù)千年來，中國德育在教化人心、淳化人品、匡扶倫理、涵育道德、培養(yǎng)國民方面發(fā)揮了重要作用，堪稱歷史庚續(xù)、文明延伸和國家發(fā)展之維。這一點(diǎn)，是與中國具有長達(dá)兩千多年的穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文明和皇權(quán)秩序相關(guān)聯(lián)的。不過，自現(xiàn)代以來，中國從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明、商業(yè)文明和信息文明的轉(zhuǎn)型與過渡，勢(shì)必會(huì)使原有的社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)、內(nèi)容與結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，從而出現(xiàn)由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑的變革。在此過程中，德育所具有的教化育人的核心價(jià)值取向是不變的，但內(nèi)容和形式卻必然會(huì)隨著道德的發(fā)展和轉(zhuǎn)型而發(fā)生變化。

今天在教育機(jī)構(gòu)和社會(huì)大眾中以不同方式實(shí)施的道德教育，其效果之所以不甚顯著，在某些方面的作用還漸見式微，與道德自身已發(fā)生根本性的變化有密切關(guān)系。為此，要延續(xù)德育的教化作用，提升德育的育人效果，需要推進(jìn)德育的轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新。進(jìn)而言之，有兩個(gè)方面亟待變革。一是德育內(nèi)容的時(shí)代性轉(zhuǎn)換。上面提到，道德在不同的時(shí)代和社會(huì)形態(tài)中既有相承接的內(nèi)容，也有要變革的內(nèi)容。現(xiàn)在的中國到底需要什么樣的道德，道德的時(shí)代性、公共性在不同身份、不同職業(yè)和不同背景的人群中有什么差異化的表現(xiàn)，怎樣把傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀內(nèi)容合理合法、令人置信地再植于現(xiàn)代人的生活中，這一系列問題都值得現(xiàn)代人進(jìn)行扎實(shí)、深入而有效的探索。實(shí)際上，只有明白了現(xiàn)代中國人需要什么樣的道德、什么樣的道德能讓現(xiàn)代中國人安身立命并且能夠不斷除舊布新、取得進(jìn)步，我們才能夠進(jìn)行合適的道德教育。二是德育教學(xué)法和教化法的創(chuàng)新。在明確了時(shí)代道德要求和未來道德前景的基礎(chǔ)上，道德教育者要研究如何將道德教育的內(nèi)容和要求最大程度地體現(xiàn)出來，如何摒棄陳舊落后的思維方式和思想方法而代之以新途徑、新方法和新手段，以此謀求道德教育的最大效度和信度。需要指出的是，伴隨著中國改革開放的深入和經(jīng)濟(jì)全球化的拓展，中國傳統(tǒng)德育方法因效果不張正在受到挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。我們不能躺在歷史的功勞簿上壓榨傳統(tǒng)留給我們的優(yōu)勢(shì)，而是要敢于付出巨大的艱辛來建構(gòu)立足當(dāng)下、面向未來的中國德育新進(jìn)程。

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責(zé)任編輯/閆益佳