審美元素對(duì)現(xiàn)代化城市建設(shè)的意義

楊興

摘要：

城市是現(xiàn)代文明的聚居點(diǎn)，每個(gè)城市都有她獨(dú)特的靈魂，文化正是靈魂所在。在當(dāng)代提倡“文化產(chǎn)業(yè)”的大背景下，我們要牢牢把握審美這一關(guān)鍵因素，因?yàn)槭菍徝涝刈尦鞘杏辛藚^(qū)別度，有了自己的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：審美元素；城市建設(shè)；意義

城市化的程度，在一定意義上正是文明化的程度。這個(gè)時(shí)代，是以城市文明為主導(dǎo)的世界，在這樣的大背景下，人們會(huì)反思“什么是城市”和“城市的美是什么” 這些基本的問(wèn)題。

一、城市與審美的關(guān)系

城市是一個(gè)極其復(fù)雜的體系，包含了太多的元素，所以不同領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)者們基于他們的不同角度的研究很難達(dá)成共識(shí)，存在著眾多的爭(zhēng)議。城市絕對(duì)不僅是社會(huì)人群的大量聚集和工商業(yè)文明的聚集而已，也不是各種機(jī)構(gòu)的簡(jiǎn)單設(shè)置，城市像一個(gè)有機(jī)的生命體一樣，有著自身的生命力。也就是說(shuō)，城市絕非一些具體的物質(zhì)現(xiàn)象，它存在著很多人文元素，而審美因素是城市建設(shè)中極其重要的一個(gè)因素。

隨著生活水平的提高，人們不再僅滿足于有房子住，在文化上的認(rèn)同，是共同行為的基礎(chǔ)，人們開始越來(lái)越重視審美對(duì)建筑和城市的重要意義。各家對(duì)審美概念的解釋也不盡相同。“城市”與“審美”雖然是兩個(gè)不同的概念，但它們密不可分，并在社會(huì)進(jìn)程中發(fā)生著越來(lái)越密切的關(guān)系。

基于“城市”和“審美”各自內(nèi)涵的復(fù)雜性，兩者之間的關(guān)系也必然包含著多個(gè)層面。而“城市”與“審美”的聯(lián)姻，則是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。今天，“城市”與“文化”二者共同滋養(yǎng)著城市的成長(zhǎng)，促成了城市文化。

二、美學(xué)背景下的林州市建設(shè)

（一）審美對(duì)城市的作用

因?yàn)楫?dāng)代大眾文化的興起，美學(xué)也從經(jīng)院哲學(xué)走向了大眾。審美不僅和日常生活相關(guān)，而且審美元素在城市建設(shè)中也得到了越來(lái)越重要的體現(xiàn)，出現(xiàn)了城市美學(xué)這一新興的美學(xué)理論形態(tài)。傳統(tǒng)的審美態(tài)度大多是被動(dòng)的，靜現(xiàn)的，這種美學(xué)和我們的日常生活很遠(yuǎn)，只是在一些特點(diǎn)人群中得到重視罷了，傳統(tǒng)的美學(xué)和美學(xué)的狀態(tài)物和普通人的生活很遠(yuǎn)。新的美學(xué)的態(tài)度是相反的，它提倡的是動(dòng)態(tài)的形式進(jìn)入美學(xué)的觀照物。很多新的美學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)的美學(xué)態(tài)度提出了挑戰(zhàn)，因?yàn)檫@種美學(xué)主體和美學(xué)客體分離的態(tài)度已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的需要。中國(guó)的城市化進(jìn)程是快速的，這也是中國(guó)特色的城市化進(jìn)程，但是這種快速發(fā)展的城市化，存在著很多問(wèn)題。

很多人都有這種感覺，來(lái)到一個(gè)城市和另一個(gè)城市，沒有太多的差別，一樣的高樓大廈，一樣的燈綠酒綠，一樣的道路寬廣……只是這樣的沒有個(gè)性化的城市一個(gè)個(gè)的從人們眼前走過(guò)，卻不能在回憶中找到它們的樣子，為什么會(huì)這樣？其實(shí)這樣的主要原因還是城市的無(wú)差別化建議，不能給人們留下深刻印象，沒有發(fā)揮審美的作用。

（二）林州市城建中美學(xué)元素應(yīng)用

首先，林州市有著自己的文化坐標(biāo)，獨(dú)特的文化坐標(biāo)和獨(dú)特的審美體驗(yàn)讓林州市有著自己的文化歸屬感。林州市可以依托太行山水，打造一個(gè)有山有水適合人居住的“山水林州”，政府規(guī)劃建設(shè)了紅旗渠大道西延至紅旗渠畔等大工程建設(shè)。這樣就打通了太行山和紅旗渠之間的阻隔，讓城市在太行山與紅旗渠之間，人們生活在山水之中，環(huán)境宜人，精神超脫。這樣一來(lái)，人們生活在城市中，又可以有“悠然見南山”的灑脫。 中國(guó)傳統(tǒng)文化講究天人和一，順應(yīng)自然。《周易》提出了“天地人三才”，意思是說(shuō)人的生產(chǎn)和生活要符合自然規(guī)律，讓城市人得以親近自然。“自然性”也就是“有機(jī)性”，和“無(wú)機(jī)性”是對(duì)立的，“無(wú)機(jī)性”就是純工業(yè)時(shí)代的城市建設(shè)組合，這和我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天地人三才”的觀念是對(duì)立的。

所以我們?cè)诮ㄔO(shè)城市時(shí)要注意保持自然的風(fēng)貌，如果當(dāng)?shù)厥菨竦兀鸵跐竦氐幕A(chǔ)上進(jìn)行建設(shè)，不能填平有地球之肺之稱的濕地；如果當(dāng)?shù)厥巧降兀筒荒苷ㄆ缴降亟ㄔ旖ㄔO(shè)。臨州市依托太行山和紅旗渠，我們一定不能對(duì)太行山和紅旗渠進(jìn)行破壞，一定要在保持其山水美感和功能的基礎(chǔ)之上進(jìn)行城市建設(shè)。

其次，在林州市城建中要以創(chuàng)新來(lái)追求美。林州市的城市建設(shè)中不能片面的追求傳統(tǒng)，我們不妨試著通過(guò)一些創(chuàng)新來(lái)產(chǎn)生新的審美效果。林州市在安陽(yáng)市之中，安陽(yáng)有著深厚的文化傳統(tǒng)和歷史文化根基。在林州市的城市建設(shè)中，我們要吸收充分的傳統(tǒng)美學(xué)元素。比如我們的園林建設(shè)中講究對(duì)稱的美，對(duì)稱的思想體現(xiàn)了東方式的大氣、典雅風(fēng)格。在林州市如果建設(shè)花園和小區(qū)的時(shí)候，我們可以吸收傳統(tǒng)文學(xué)中注重對(duì)稱這一思想，讓這一傳統(tǒng)的美學(xué)思想在現(xiàn)代化的林州市建設(shè)中得到體現(xiàn)。

在林州市的城市建設(shè)中，我們也可以吸收西方建筑的風(fēng)格，讓這座古老的都市有一些國(guó)際化的美學(xué)元素。這樣中西交融的建筑風(fēng)格，可以讓這座城市既古典雅致又時(shí)尚年輕。城市建設(shè)體現(xiàn)了生活在這個(gè)城市中的人們的審美標(biāo)準(zhǔn)和獨(dú)特品位，是人類文明的一個(gè)大結(jié)晶，城市的發(fā)展也以見證一個(gè)城市的審美和精神。

三、結(jié)語(yǔ)

城市的建設(shè)要使得實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值得到一個(gè)平衡，只有如此，才能更適合人類的居住。在林州的城市建設(shè)中，我們要做到依托太行山和紅旗渠道，把林州打造成一個(gè)山水中的城市。我們要吸收傳統(tǒng)文化中“天地人合一”的美學(xué)思想，也要吸收西方城市文明中精華，努力把林州市打造成一個(gè)既傳統(tǒng)又時(shí)尚，又兼顧實(shí)用性和審美性的現(xiàn)代化城市。

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【作者單位：林州市建設(shè)工程施工管理處】