幸福觀引領下的《思想道德修養與法律基礎》 課的教學嘗試

楊建萍 侯娟娟

摘 要： 增強《思想道德修養與法律基礎》課的教學效果的關鍵是滿足大學生的需要，對幸福的追求是包括大學生在內的每個普通人的追求。幸福觀引領下的《思想道德修養與法律基礎課》告訴學生樹立什么樣的人生觀、價值觀、道德觀、法律觀才能追求到真正的幸福，將學生的內在需求和教學內容有機結合，滿足學生的內在需求。

關鍵詞： 幸福觀 思想道德修養與法律基礎課程教學 教學嘗試

教育的終極目的是人類的幸福，而幸福既是自古以來的倫理學難題，又是一個誘人而難解的人生之謎。“生活和幸福本來就是一個東西，一切的追求，至少一切健全的追求都是對于幸福的追求[1]（P543）。恩格斯說：“每個人都追求幸福”，是一種“無須加以論證的，顛撲不破的原則”[1]（P255）。大學生與普通人一樣都在本能地追求幸福，這是大學生的一種終極的內在需求。因此，如果《思想道德修養與法律基礎》課的教學能夠告訴學生，什么是真正的幸福，怎樣才能獲得真正的幸福，滿足學生的這種終極需求，無疑對增強《思想道德修養與法律基礎》課的教學效果有極大的促進作用，而筆者近幾年的教學探索也證明了這一點。

《思想道德修養與法律基礎》共八章內容，歸納起來就是人生觀、價值觀、道德觀、法律觀，即通過《思想道德修養與法律基礎》的教學，培養大學生樹立正確的人生觀、價值觀、道德觀和法律觀，而這四觀的確立都與人的幸福生活有密切聯系。

一、幸福觀引領下的人生價值觀教學

每個人都在謀求幸福。古往今來，人們關于人生目的、人生意義和人生道路的理解和把握總是同他們對幸福的追求緊密相連，不可分割。人生價值目標構成了幸福的實在內容，幸福則是追求和實現人生價值目標的體現，以往的《思想道德修養與法律基礎》教學在講授人生價值觀的時候，只是單方面要求大學生樹立正確的為人民服務的人生目的、人生觀，實現人生價值，為社會和他人奉獻、服務。這些教育內容的灌輸，盡管使用了現代的甚至是有趣的教學手段，取得了好的教學效果，但是學生并不能真正接受，不能內化為學生自己的東西。這樣的教學沒有關注學生，激發不起他們德育接受的心理動機，所以，這樣的教育是徒勞的。

現在，我們在進行人生價值觀這一內容的教學時，不僅僅要讓學生知道什么是正確的人生價值觀、什么是正確的人生目的，更要對學生講解清楚正確的人生目的對個人的人生成就的影響，尤其是對個人的心理狀態的影響。確立錯誤的人生目的，比如，享樂主義、拜金主義、個人主義及其他錯誤的人生目的，對社會帶來的危害、對個人人生的負面影響。我們在教學過程中做了幾個設問讓學生一一回答和討論，一問：享樂主義真的能為你帶來幸福嗎？二問：一個以自我為中心、個人主義、自私自利的人幸福嗎？三問：哪些人的人生是幸福的，或者說確立什么樣的人生目的會收獲一個幸福的人生呢？讓學生通過正反兩方面的人生例子（或是自己的，或是他人的來回答，體悟），最終得出結論，應該樹立什么樣的人生價值觀，什么樣的人生價值觀能給自己帶來幸福感。這樣他們就心悅誠服地接受了教學內容，較以往取得了更好的教學效果。

二、以幸福作為切入點的道德觀教學

對道德知識的接受是基于大學生的道德需要產生的，大學生沒有道德需要，就不會產生做一個有道德的人的動機，也不會接受道德教育。所以在對學生進行道德觀教育之前，首先要激發起他們的道德需要，而道德需要激發的途徑之一，就是向學生闡明道德與人、道德與人的幸福的關系。

道德與每個人本應該是親和關系，從形而下的經驗層面看，其是個體幸福地生存的重要條件和根本途徑，從形而上的超驗層面說，道德是人的精神生命的存在方式，正如《中庸》所言：仁者，人也。道德不僅是為經濟基礎服務的觀念形態的上層建筑，還是人作為類的存在物生存和發展的經驗和智慧的結晶，是人的本質的精神規定，是人的精神生命，是人性的表征和證明。

以往對大學生的道德教育，片面強調道德對社會的意義和作用，而忽略道德對個體的意義和價值，道德被置于客觀形式化和外在約束性的地位，不易被個體所自覺認同與自愿踐履。因此，我們在對大學生進行道德教育的時候，不僅要從社會角度考察道德的功能，而且要把道德和大學生的個體生活聯系起來，因為道德畢竟是人的道德，是人們在群體生活中產生的一種生存和發展的寶貴經驗。

這個版塊的教學手段的設計，主要是通過給學生布置任務，讓他們在日常生活中，哪怕克制自己在一個星期里注意自己的言行，用社會公德的條規范要求自己、在別人需要的時候伸出援手，再讓他們到課堂上談體會。學生發言說，遵守社會公德，雖然有時候自己會做出一些利益上的犧牲，給自己帶來一些麻煩和不便，但是做一個有德之人你能夠體會到自身的文明、高貴；在幫助別人的時候，你能夠體會到給人玫瑰手留余香的幸福感；當你能夠滿足別人的需要，你會體驗到一個有用之人的價值感。最后，教師對學生進行理論的歸結。并鼓勵他們再堅持一周、再堅持一周，直至養成習慣，到學期末甚至以后的時間里，有些學生跟老師說：老師，我感到比以前幸福了。甚至個別有輕微抑郁的學生用這種方法擺脫了抑郁。

事實證明，在對大學生進行道德觀教育的時候，以幸福與道德關系作為切入點，就可以激發起他們的道德需要，得到學生對教育的認同，建立起自己的道德信仰，將道德規范內化為自己的道德品質，努力做一個有德性的人。

三、幸福觀視閾下的法律觀教學

法律觀的教學，是學生比較容易接受和感興趣的內容。即便這樣，如果這部分內容在幸福觀的視閾之下，則無疑能夠使學生對這部分的內容感興趣，或是站在自身人生禍福的角度審視法律，更加自覺地知法、懂法、守法，更重要的是培養起學生現代社會的法律精神，努力做一個現代社會的好公民。

幸福觀視閾下的法律觀教學，就是首先向學生闡明守法的意義及守法與人生的關系，守法與個人幸福生活的意義，當然，講這些，并不是忽略社會意義，正因為社會意義的強化，才忽略了守法與大學生的人生幸福的深層關系，讓大學生知道，并不是不觸犯法律、消極守法，就是一個好公民，而應該積極主動地守法，維護法律的尊嚴。

因為，守法是幸福的前提及途徑。為了維護社會秩序，法律制定了一系列的制裁和處罰措施，并以國家強制力保障實施，制定法律的目的是保護守法者，懲罰違法者，建立一個和諧、有序、幸福的社會，使更多的人實現自己的幸福。所以，任何一個違法犯罪者，在破壞他人或社會幸福的同時，也必將受到法律的制裁和懲罰。也就是說，這些人在剝奪別人幸福的同時，自己的幸福也被剝奪了。所以，老百姓說平安即是福，什么是平安呢？醫院里沒病人，監獄里沒犯人。老百姓樸素的幸福觀，闡釋了法律和個人生活的關系。對于個體而言，雖然積極守法表面上意味著一種限制，甚至有時候還必須犧牲一些既得利益作為守法的代價，但當法律中所蘊含的自由、民主、正義等幸福的倫理價值目標得以實現時，人們的內心會產生絕妙的、無與倫比的幸福體驗，這種由法律的強大帶來的安全感，使人體會到做人的尊嚴，體會到人之為人的真正價值和終極意義。

總之，幸福觀引領下的《思想道德修養與法律基礎》課的教學，就是使我們的思想理論課教學凸顯大學生精神性的企求的本質，把促進人的生活意義的求索和生存質量的求升作為其本質功能，把引導學生認識人之本質所在，尋找自己的生命意義、體悟人生應有的價值，追求獲得真正的人生目的，作為其本質任務，使自己成為幸福追求從可能到現實的橋梁。從教學方法上說，通過視頻、討論、社會實踐、游戲、教師的理論歸結。通過幾輪的教學實踐，從學生的反饋看，對學生的思想觀念還是有啟發的，既取得了良好的教學效果，又具有較大的教育意義。學生反映說，《思想道德修養與法律基礎》課給了他們開啟幸福之門的鑰匙。

參考文獻：

[1][德]費爾巴哈.費爾巴哈哲學著作選[M].北京：商務印書館，1984.543.

[2]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.