人生不能沒有憧憬

人在年輕時所設定的目標可以稱為“五子登科”——“銀子、車子、房子、妻子、兒子”。

只要社會稍微開放，經濟自由發展，上述目標到了三四十歲，就可能一一達成。但是，這樣就夠了嗎？有一次，我搭飛機從美國回臺北，旁邊坐著一位六十幾歲的乘客。在閑聊中，他談到自己很早就“五子登科”，后來3個孩子還全部在美國落地生根。原本希望在美國的子女家中享受天倫之樂，結果呢？他的英文不靈光，以致成了瞎子、聾子、啞子；他又不會開車，簡直是個跛子；然后呢？他承認自己這一生的作為十足是個傻子。“瞎子、聾子、啞子、跛子、傻子”也算是“五子登科”，實在反諷之至。

英國作家王爾德說：“人生只有兩種悲劇：一種是得不到我想要的；另一種呢？是得到了我所要的。”令人不解的是，為什么“得到我所要的”也算是悲劇呢？這不是“心想事成”嗎？非也。因為許多人達成自己奮斗的目標之后，才發現搞錯了，原來這并不是自己真正想要的！或者，自己為這個目標所付出的代價太高，根本得不償失。

為了降低后悔的概率，更為了珍惜未來的時光，我們所能采取的策略是：花一點時間，想一想人生是怎么回事。首先，我們的生命有“身體、心智、靈性”三個層次。面對身體、心智與靈性，我的建議是：身體是必要的，心智是需要的，靈性是重要的。以身體而言，從身體健康延伸出去，包括一切有形可見、可予量化的成就，如“銀子、車子、房子”，以及社會形象，這些都屬于必要的層次。如果我們把全副精力都投入這個層次，到了中年就會嘗到“重復而乏味”的苦果。

再以心智而言，它的潛能包括“知、情、意”三方面。這三方面需要一直開發，否則難以化解“重復而乏味”的壓力。在求知方面，每天學一點新東西，是保持心態年輕的好辦法；在情感方面，目標是自得其樂與歷久彌新；在意志方面，則能提升自主性與自由度，效法孔子的“隨心所欲不逾矩”；至于靈性層次，則是“重要”的，因為它決定了人生的意義與目的。

心智層次最易達成共識的，自然是“求知”方面了。我曾提出一個觀點就是：現代人的學習規劃，最好是“30歲以前學習儒家，40歲以后學習道家，50歲以后學習《易經》”。

儒家思想的要旨在于“真誠”兩字。人只要真誠，就會覺察內心有一股力量，要求自己與別人之間建立適當的關系。在判斷關系是否適當時，所考慮的3項要素是：我的內心感受是否真誠，對方的期許是否溝通及了解，社會規范是否遵守。這3項要素使我們知道如何“擇善”，然后由此努力朝著“至善”前進。

即使儒家的處世態度，也無法保證實現，因此人到40歲以后就應該學習道家。道家的要旨在于從道的角度來看待一切，包括自己的遭遇。而所謂的“道”即是整體。在整體之中，得失成敗可以消解于無形；在整體之中，很容易孕育一種審美的眼光。因此，學了道家之后，可以“順人而不失己”，“外化而內不化”，享受與道同游的樂趣。至于50歲以后，不妨學習《易經》。《易經》是“依天道以應人道”，要我們明白自己的時勢處境與特定位置，對于吉兇禍福可以了然于心，進而在理解了變化的原則與規律之后，可以順勢而行，趨吉避兇，并且致力于修養德行，由改變自己的心性而改變既定的命運。

人生不能沒有憧憬，學習的過程并不容易，面對這樣的挑戰，也會帶來一些憧憬，而這絕不是有形的成就可以提供的。

傅佩榮先生曾獲得美國耶魯大學的哲學博士學位，目前是臺灣大學哲學系的教授。他的專業知識水準也決定了他思考的深度。可能你會覺得，人家是哲學博士，思考和說理是他的看門功夫，我們怎么能去和他相比呢？不要忘記，越是這樣的專業級選手，越是值得我們揣摩和學習的對象。傅老師的這篇文章寫得并不算深，中學生完全能讀懂。我們且來看看他是如何處理素材的。飛機上偶遇的乘客是生活素材，最貼近讀者，所以放在開頭作為引入。王爾德的名言提出了一種悖論，很能引發思考，中心詞“想要”“得到”也恰與作者的主旨“憧憬”相合，所以用作過渡。而其后的素材與說理則緊緊圍繞“儒家”與“道家”而展開，進一步闡明“求知”的重要。而開頭提出的“五子登科”中，沒有一個是涉及了學習的。這種方法，是在充分的理論依據的基礎之上，對龐大的知識體系進行篩選。為什么我們也能看懂？就是因為篩選過之后，提煉出來的道理都是深入淺出的。所以我們在自主思考的時候，如果能對已經掌握的素材進行有效的挑揀，擇其要點，聯系現實生活進行說理，便能達到理論與實踐的高度結合，思考自然也就會比較深沉了。