淺談中國(guó)傳統(tǒng)道家文化與產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)

課題項(xiàng)目：本文系浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師科技創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)—工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)—項(xiàng)目二：中國(guó)文化特色下的原創(chuàng)性設(shè)計(jì)研究

摘要：本文闡述了中國(guó)傳統(tǒng)道家文化的思想內(nèi)涵和核心內(nèi)容，并從現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的精神需求出發(fā)，解析了三生無(wú)形設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)道家文化巧妙運(yùn)用于產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)。展現(xiàn)出道家文化在工業(yè)產(chǎn)品形態(tài)中虛靜自然的獨(dú)特魅力。

關(guān)鍵詞：道家文化；工業(yè)設(shè)計(jì)；形態(tài)設(shè)計(jì)

0引言

隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)日新月異，其中中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用已屢見不鮮。從獲得過(guò)德國(guó)紅點(diǎn)獎(jiǎng)的“陰陽(yáng)椅”（設(shè)計(jì)者Elements），至2008年中國(guó)奧運(yùn)會(huì)“祥云”火炬，再到2010年聯(lián)想集團(tuán)出品的“折扇文化”天逸系列筆記本電腦。中國(guó)傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品形態(tài)中的體現(xiàn)，不再局限于產(chǎn)品表面的裝飾與模仿，而是將產(chǎn)品作為一種載體滲透進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精神力量，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)從簡(jiǎn)單的模仿、符號(hào)化一步步走向了對(duì)傳統(tǒng)文化思想的提煉、歸納和重新詮釋，產(chǎn)品形態(tài)從情感上征服了消費(fèi)者。

1定義

產(chǎn)品形態(tài)一般指視覺(jué)形態(tài)，也包括觸覺(jué)、聽覺(jué)、感覺(jué)等。是一件產(chǎn)品外在的造型、色彩、材質(zhì)等因素，具有三維空間的立體物質(zhì)存在。產(chǎn)品的形態(tài)功能分為物質(zhì)功能和精神功能，其外在的形和產(chǎn)品內(nèi)在精神相吻合，產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計(jì)使生產(chǎn)者和使用者同時(shí)得到滿意的形。[2]產(chǎn)品的形態(tài)在滿足使用者的使用功能之外，更加注重使用者精神層面的需求。近年來(lái)，越來(lái)越多的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)將中國(guó)傳統(tǒng)文化潛移默化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念里，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的情感性通過(guò)產(chǎn)品的形態(tài)傳遞給使用者，使之產(chǎn)生情緒共鳴。中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式多樣，其中就有以中國(guó)傳統(tǒng)道家文化為創(chuàng)意來(lái)源的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)。道家文化的核心思想：“虛靜自然”、“無(wú)為而治”。修道的途徑便是“回歸自然”、“順應(yīng)自然”即我們現(xiàn)代人對(duì)老子的道家思想的理解——“崇尚自然”。老子說(shuō)：“修之于身，其德乃真。”這里的“修”指的是修養(yǎng)身之道，分別為：“養(yǎng)氣”、“養(yǎng)神”、“養(yǎng)形”。其中“養(yǎng)神”是強(qiáng)調(diào)自己的心性修養(yǎng)，也是“養(yǎng)身”的重要內(nèi)容，使形神和諧而達(dá)到延年益壽。[3]現(xiàn)代人通過(guò)在產(chǎn)品使用過(guò)程中的“崇尚自然”來(lái)達(dá)“養(yǎng)神”，進(jìn)而獲得“養(yǎng)身”的目的。一件好的產(chǎn)品形態(tài)包含兩個(gè)方面的精神功能：審美功能和象征功能。審美功能指產(chǎn)品的造型形象通過(guò)人的感官傳遞給人一種心理感受，影響人的思想，陶冶人的情操。象征功能指產(chǎn)品形象所代表的時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)一定意義的作用。[4]現(xiàn)代工業(yè)所帶來(lái)的生存現(xiàn)狀日益突出，洪水、海嘯、泥石流等自然災(zāi)害時(shí)常發(fā)生；植被、淡水等資源逐漸失去；城市布滿汽車尾氣，人體出現(xiàn)各種致命病毒；物種每分鐘都在減少……面對(duì)這些現(xiàn)象，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師不斷的通過(guò)作品，傳遞給人一種尊重自然、崇尚自然生活的心理感受。

2道家文化在產(chǎn)品形態(tài)中的演義

2.1虛靜自然

通過(guò)產(chǎn)品形態(tài)的造型指向某一事物的寓意或者意境，再賦予該形態(tài)專屬的系列色彩，并通過(guò)獨(dú)特的肌理表達(dá)，整合出一種“虛靜自然”的產(chǎn)品文化意境，傳遞傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。三生無(wú)形的原創(chuàng)產(chǎn)品即是如此。三生無(wú)形是一個(gè)新銳的工業(yè)設(shè)計(jì)品牌，其創(chuàng)始人冉祥飛的作品《壺 半輪》，表達(dá)了對(duì)自然的崇尚之情，作品十分清新自然。“半月罩孤峰，獨(dú)酌釀鄉(xiāng)愁”是設(shè)計(jì)者對(duì)壺的文字表述，更增添了明月寄相思，山水表情懷的思愁情感。壺身呈湖面形，深釉色若隱若現(xiàn)，深不可測(cè)，透露出碧水悠悠的水之景象。壺蓋為小山，一大一小峰巒疊起，恰是東晉畫家顧凱之筆下斑斑青苔空勾無(wú)皴的山水景象，稚嫩而樸拙。扁平的湖面配之平坦的山巒，一派煙雨瀟瀟江南山水風(fēng)光。把手好似半輪明月爬上山頭，詩(shī)句言：“海上升明月，天涯共此時(shí)”。這把半輪壺演繹的山水畫面令人充滿遐想，富有詩(shī)意。這也是設(shè)計(jì)師和使用者通過(guò)這把壺追求的一種“虛靜自然”的文化品位。

2.2致柔養(yǎng)氣

老子說(shuō)：“專氣致柔，能嬰兒乎？”“專氣”就是專精守氣，也就是養(yǎng)氣。“致柔”就是達(dá)到柔順、柔和地步。“養(yǎng)氣”就要達(dá)到柔順、柔和的境界，像嬰兒一樣純潔虛靜無(wú)欲，這就是“專氣致柔”的境界。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中能夠?qū)a(chǎn)品的形態(tài)表達(dá)出像嬰兒般純潔虛靜無(wú)欲感的極少，在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中也是不可多得的作品。《山巒 盤》就是以這樣的藝術(shù)面貌展現(xiàn)。設(shè)計(jì)者說(shuō)：“點(diǎn)滴凝浮生，大氣成山南”。雖然人的力量就像大海中微小的灰塵，漂泊不定，柔弱無(wú)力，但是積少成多，聚沙成塔，蕓蕓眾生也可能匯聚成一股強(qiáng)的力量，將沙凝固成巍巍南山。以小見大，以微毫見壯大，體現(xiàn)著以柔克剛的道家文化內(nèi)在魅力。山巒盤底潔白無(wú)暇，似白雪如漢玉，勝過(guò)冰清玉潔，恰如嬰兒初生般天真無(wú)邪。一側(cè)綿綿山巒迭起，令這潔白無(wú)瑕的平面彈奏起天外雪山之圣歌，更象征著一股內(nèi)在的致柔力量孕育而生。淺淺的盤沿，將天與地沒(méi)有界限的融合在一起，匯聚齊天地萬(wàn)物的陰氣和陽(yáng)氣，使之和諧、平衡。唐李涉有詩(shī)蕓：“終日昏昏醉夢(mèng)間，忽聞春盡強(qiáng)登山。因過(guò)竹院逢僧舍，偷得浮生半日閑”。若詩(shī)人生活在現(xiàn)在，得此一盤，不需要去一個(gè)優(yōu)雅脫俗的地方，便可以讓身心得到修養(yǎng)。借物寄情，修養(yǎng)生性，山巒盤以其致柔的形態(tài)語(yǔ)義給予我們心靈上的啟迪。

2.3超然養(yǎng)神

“養(yǎng)神”就是強(qiáng)調(diào)自己的心性修養(yǎng)，老子說(shuō)：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？”“載”，抱持意，“營(yíng)魄”即魂魄。“載營(yíng)魄抱一”即形神合一的意思。所以，“養(yǎng)身”的重要內(nèi)容在于“養(yǎng)神”，使神形和諧而達(dá)延年益壽。另外，老子頤養(yǎng)心性還包括外身、無(wú)私、無(wú)欲，就能達(dá)到“超然”的境界，提倡“為人”、“與人”，自己才能達(dá)到虛靜致極，為而不爭(zhēng)的天之道，從而延年益壽。“暗香浮動(dòng)春依舊，吟賞煙霞照晶峰”是設(shè)計(jì)者對(duì)作品《晶峰 香》的詮譯。作品造型將香薰呈線形重復(fù)排列，中間穿插入一座三巒小山，峰巒錯(cuò)落有致，高低不齊，山的形態(tài)構(gòu)成優(yōu)雅緩慢的曲線和罩在外面筆直虛幻的直線，在光影的照射下?lián)渌访噪x。加之點(diǎn)燃的香薰，煙霧繚繞，造成一種無(wú)欲無(wú)為、外身、無(wú)私的理想境界。曾經(jīng)臺(tái)灣作家李樂(lè)薇這樣形容山峰：“山如眉黛，小屋恰是眉梢痣一點(diǎn)……”山有如此嫵媚的形態(tài)，而《晶峰 香》的山有卻這樣虛無(wú)縹緲，光陰間化作虛無(wú)，真是對(duì)比鮮明！現(xiàn)實(shí)的山轉(zhuǎn)化作意念的山峰，萬(wàn)物化作無(wú)形，而此時(shí)設(shè)計(jì)者的心卻是有千千萬(wàn)萬(wàn)的形。

3結(jié)語(yǔ)

三生無(wú)形的設(shè)計(jì)師為我們打開了一扇唯美的視覺(jué)之門，打開了我們對(duì)道家文化的心靈之門。堅(jiān)實(shí)的山、致柔的山、虛渺的山在設(shè)計(jì)師的手法下展現(xiàn)山的“虛靜自然”的形態(tài)面貌。現(xiàn)代產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)從道家文化中找到了契合的點(diǎn)。所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”三生無(wú)形，萬(wàn)物有形，心無(wú)形。中華民族經(jīng)歷了五千多年的歷史文明，傳統(tǒng)文化沉淀深厚而淵源，成為了中國(guó)本土設(shè)計(jì)師取之不盡用之不竭的創(chuàng)作源泉，從傳統(tǒng)文化中繼承和發(fā)掘設(shè)計(jì)素材，創(chuàng)新具有中國(guó)特色的工業(yè)產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)，成為了現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)走上國(guó)際化舞臺(tái)的重要途徑。

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