淺析審美異趣與繪畫創(chuàng)作

摘要：在繪畫創(chuàng)作中，有很多因素會(huì)左右和影響畫家的創(chuàng)作，其中，畫家的審美是很關(guān)鍵的因素，具有個(gè)性的獨(dú)特審美，更是會(huì)對(duì)繪畫創(chuàng)作產(chǎn)生深刻影響。本文致力于分析審美異趣與繪畫創(chuàng)作的關(guān)系，揭示審美異趣的產(chǎn)生以及對(duì)繪畫創(chuàng)作的影響。

關(guān)鍵詞：審美異趣；繪畫創(chuàng)作

1“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”

何為異趣？異趣是指與眾不同的志趣，別具一格的情趣與風(fēng)趣。審美異趣又為何呢？現(xiàn)在對(duì)于審美異趣還沒有準(zhǔn)確的定義，我暫且按照個(gè)人的理解來解釋，審美異趣指另類的審美觀，不同于主流的審美情趣，審美上具有卓然獨(dú)立之態(tài)的志趣。

審美異趣的產(chǎn)生首先與作者的性格特點(diǎn)密不可分。性格是人格中比較穩(wěn)定的心理特征，是一個(gè)人比較穩(wěn)定的對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和習(xí)慣化了的行為方式。反映在審美活動(dòng)中，不同性格的人其審美態(tài)度、審美習(xí)慣、審美趣味就會(huì)有所不同，其審美體驗(yàn)應(yīng)該也是不同的。

作者的生活環(huán)境也會(huì)影響其審美異趣的產(chǎn)生。藝術(shù)風(fēng)格和審美個(gè)性，是藝術(shù)家的性格、氣質(zhì)、心志、審美理想和藝術(shù)追求的外化。詩人和藝術(shù)家在認(rèn)識(shí)藝術(shù)的過程中認(rèn)識(shí)自己，在選擇藝術(shù)形式和藝術(shù)風(fēng)格的過程中選擇自己。

中國(guó)繪畫史上，徐熙和黃荃同是五代的著名畫家，人們常以“徐黃異體”歸類其繪畫風(fēng)格。徐熙，金陵（今江蘇南京）人，南唐士大夫，個(gè)性淡泊寧靜，擅長(zhǎng)花鳥，索取題材多田野自然物象。以其所代表的一派，多取材于水鳥野卉，畫法多用墨筆，色彩極少，相對(duì)黃筌一派的風(fēng)格，這一派被稱作“徐熙野逸”。黃荃，成都人，五代十國(guó)西蜀畫家，17歲時(shí)即因善畫供奉前蜀后主王衍。后蜀先主孟知祥即位后，授他為翰林待詔，司翰林圖畫院事，后蜀后主孟昶時(shí)，賜予金紫，加官銜為如京副使，供職西蜀畫院，先后達(dá)40年之久.因?yàn)閭兌嗝枥L宮廷苑囿中的珍禽奇花，畫法精細(xì)，輕色渲染而成，以畫品“富貴”流布后世。以其為代表的一派，被稱為“黃家富貴”。

郭若虛論《圖畫見聞志》卷一論“徐黃異體”云：“不唯各言其志，蓋亦耳目所習(xí)，得之于心，而應(yīng)之于手也。”指出徐熙與黃荃因所處環(huán)境地位不同，故志趣各異。徐熙“多準(zhǔn)確江湖所有，汀花野竹、水鳥淵魚、今傳世鳧雁、鷺鷥、蒲藻、蝦魚、叢艷、折枝、園蔬藥苗是也。……”黃荃“居寀復(fù)以待詔錄之，皆給事禁中，多寫禁苑所有珍禽瑞鳥、奇花怪石。……”徐熙與黃荃都是有審美異趣的畫家，他們審美異趣的產(chǎn)生除去受性格因素影響，也深受其生活環(huán)境的左右。

所謂畫品如人品，作者的個(gè)人審美趣味會(huì)反映在其藝術(shù)創(chuàng)作上，藝術(shù)作品作為物態(tài)化了的審美意識(shí)充分體現(xiàn)了作者的審美差異和創(chuàng)作個(gè)性。題材的選擇、主題的確立、構(gòu)圖的安排、形象的刻畫、畫面的處理等等，無不表現(xiàn)出整個(gè)創(chuàng)作活動(dòng)過程中作者的審美差異、創(chuàng)作特點(diǎn)。藝術(shù)家的審美異趣貫穿于整個(gè)繪畫創(chuàng)作過程，藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家個(gè)體審美體驗(yàn)的轉(zhuǎn)換狀態(tài)，是藝術(shù)家個(gè)人審美的外化形式，那些栩栩如生的藝術(shù)形象所表達(dá)的是源自藝術(shù)家心靈的個(gè)性體驗(yàn)。我們從不否認(rèn)生活是藝術(shù)的源泉，但生活從來不等于藝術(shù)。從生活到藝術(shù)必須經(jīng)過藝術(shù)家的創(chuàng)造，在這個(gè)過程中，藝術(shù)家的主體意識(shí)起了決定作用，而個(gè)性的審美趣味在其中占據(jù)著重要地位。

2宇宙萬物盡在觀者眼里

不同的人，觀察世界的方式也不同，繪畫創(chuàng)作中，即使題材相同，制作材料相同，不同的人都會(huì)有不同的展現(xiàn)。不同的視角觀察萬物，會(huì)看到不同的萬物。中國(guó)古代畫家，在創(chuàng)作前會(huì)對(duì)事物進(jìn)行充分地了解和分析，以便觀物取象，然后根據(jù)所取之象來“盡其意”。西方畫家也熱衷于對(duì)照自然寫生，通過觀察自然和描繪自然，體驗(yàn)光與影的變幻莫測(cè)，在觀察世界，體驗(yàn)生活的過程中，畫家形成自己的審美情趣，將眼中萬物、記憶萬物、心中萬物展現(xiàn)在繪畫創(chuàng)作中。所以說，擁有什么樣的審美情趣，就會(huì)相應(yīng)的呈現(xiàn)出什么樣的萬物。

陳洪綬在繪畫史上被稱為“狂士”，是一個(gè)瘋狂的人。陳洪綬自小性格內(nèi)向，他的個(gè)人中心是內(nèi)向扭曲、折磨、畸變，這在他人物畫的造型中得到最充分的表現(xiàn)。其人物畫的人物形象扭曲，造型非常奇怪：軀干偉岸、迂怪，頭大身體小，不合比例，臉上也冷冷的沒有表情。陳洪綬的畫作表現(xiàn)出來的是一種隱忍以及內(nèi)在的心靈創(chuàng)傷。西方精神病學(xué)家的研究表明，在精神病的眼里，真實(shí)的形象就是變形的，奇奇怪怪的，顏色也是奇怪的，同我們正常人眼中的形象不一樣。我們看著是變形的，他們覺得本來就是如此。像梵高、畢加索畫出的作品，都是他們的寫實(shí)。陳洪綬的人物畫造型，在我們看來是變形，然而在陳洪綬眼里是寫實(shí)。他強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，是其主觀上的追求，從而試圖實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，真實(shí)的反映了時(shí)代風(fēng)氣主要是士氣的畸變。徐渭“不求形似”的花鳥形象，董其昌“不如山水”的山水形象，也是如此。

陳洪綬審美異趣的形成一方面受個(gè)人主義的性格影響，另一方面也是其在繪畫創(chuàng)作過程中不斷積累實(shí)踐形成的獨(dú)特的審美體驗(yàn)。雖然我們不能認(rèn)同和效仿其缺少社會(huì)責(zé)任心的個(gè)人主義，但是在繪畫藝術(shù)上，卻不能否定其繪畫的藝術(shù)價(jià)值。在我看來，像陳洪綬這種以丑為審美的作品卻是更加富有異趣的。正如畢加索的《阿威農(nóng)少女》，形象齜牙咧嘴的，在生活中形象是不美的，但是藝術(shù)上卻認(rèn)為是很美的。陳洪綬的人物形象創(chuàng)作，人物形象扭曲、變形，但從審美角度看是美的，是另一種美，富有意境的異樣美。這種形象，比真實(shí)形象更丑，丑的觸目驚心，形成強(qiáng)烈的視覺沖擊力。他的這種畫品，以一種奇特的美，吸引著人們?nèi)バ蕾p和效仿。

通過分析陳洪綬的創(chuàng)作不禁想到杜夫海納所言：“梵·高畫的椅子并不是向我敘述椅子的故事，而是把梵·高的世界交付給予我：在這個(gè)世界中，激情即是色彩，色彩即是激情……審美對(duì)象是有意義的，他就是一種意義，是第六種或第N種意義，因?yàn)檫@種意義，假如我專心于那個(gè)對(duì)象，我便立刻獲得它，它的特點(diǎn)完全是精神性的，因?yàn)檫@是感覺的能力，感覺到的不是可見物、可觸物或可聽物，而是情感物。”這個(gè)情感物凝結(jié)了畫家的經(jīng)歷、評(píng)價(jià)、思考、情趣等等，保存了生活的質(zhì)感，可以說是畫家審美趣味的結(jié)晶。

3結(jié)語

審美異趣由畫家的性格、生長(zhǎng)環(huán)境、個(gè)人修養(yǎng)等各種因素而來，同時(shí)并深刻的影響著畫家的繪畫創(chuàng)作，畫家的繪畫創(chuàng)作更是反映出畫家獨(dú)到的審美異趣。不過，畫家的審美異趣不管是多么奇警也要建立在文化傳統(tǒng)中，不能導(dǎo)致胡作妄作。在古代中國(guó)人眼里，繪畫就好比《易經(jīng)》中的卦象，具有造物的魔力。畫家的目標(biāo)在于把握造物的靈動(dòng)與變化，而不僅僅是模仿，繪畫應(yīng)該包孕并掌握現(xiàn)實(shí)。繪畫的發(fā)展歷程敘述著往昔審美異趣的運(yùn)用，它證實(shí)了杰出的畫家們無限的源泉、勇氣和創(chuàng)造力，以及他們對(duì)于傳統(tǒng)和自身的忠貞不渝。

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