惠水上黃寨布依族傳統婚姻禮俗與習慣法規范

摘 要：上黃寨是惠水縣北部的一個自然寨。當地歷史上的趕表制度在當代發生了很大的變遷，經歷了由習慣法制度到一般社會習俗然后消失的過程。但儀式婚制度與國家法多元并存，仍然發揮著重要的作用，存在傳統上寨老調解婚姻糾紛的習慣法制度殘余。當地布依族婚姻制度在結婚和離婚制度方面存在與國家法沖突的內容。在當地的婚姻制度中，存在著派生的習慣法規范。

關鍵詞：婚姻制度；婚姻習慣法；國家法；布依族

中圖分類號：D92

文獻標識碼：A 文章編號：1674-621X（2013）01-0076-06

一、調查點的一般情況

貴州省黔南布依族苗族自治州惠水縣與貴陽市最南部的花溪區相鄰，自己開車從花溪城區到惠水縣城只需要1個小時左右的時間。惠水縣總人口46萬人，少數民族人口249萬人。在少數民族人口中，布依族的人口最多。長田鄉位于惠水縣的北部，布依族人口占全鄉總人口的60%以上。這個鄉的龍泉村由7個自然寨組成，6個自然寨居住的都是布依族，一個自然寨的男系是漢族，但結婚的女性一半以上都是布依族。

上黃寨是龍泉村的第四村民組，屬于其中最大的一個自然寨，位于漣江上游洛凳河的河邊上，依山傍水，風景秀美。與貴州多數布依族地區呈現典型的喀斯特地貌不同，上黃寨周圍的山上有適合樹木生長的土壤，山上長滿了林木。村民們在寨子中修建了旅游設施，由于鄉間道路不是很好，同時鄰近貴陽市最著名的風景區花溪區，作者多次到這個寨子，但是從沒有遇到其他來這里旅游的人，修建的旅游設施都荒廢了。全寨100余戶，400余人口，全部都是布依族。年輕人絕大多數都出外打工。

本文作者于2009年開始多次到上黃寨進行布依族習慣法田野調查，這個布依族自然寨也是作者近十年在貴州進行少數民族習慣法田野調查選擇的距離貴陽最近的一個調查點。如果是自己開車，從貴陽市花溪區出發40分鐘左右，就可以到達去上黃寨的村級公路的入口處，在沙土路上慢速開20分鐘就可以到達寨子。上黃寨距離貴陽市花溪區的管轄地界比較近，受到漢族文化的影響也比較大。最突出的表現就是，在日常語言方面，在惠水縣西南部的布依族村寨，人們日常使用的是布依族語言，而這個寨子中，人們的漢語水平普遍比較好，在調查時不用翻譯也能很好地進行交流。

二、趕表與提親

趕表是古代遺傳下來的重要布依族婚姻習慣法制度。封建社會時期，趕表制度與國家法沖突。例如在清代，青年確定與誰結婚的合法形式是“父母之命，媒妁之言”，清朝的法律，對于誰有權決定婚事是有明確規定的：“嫁娶皆由祖父母、父母主婚，祖父母、父母俱無者，從余親主婚。其夫亡攜女適人者，其女從母主婚。”① ①《大清律例》卷十，《戶律·婚姻》。 也就是說當事人沒有自己相識相戀的任何自由。男女自由戀愛私訂終身被社會上視為傷風敗俗之事，依照法律還要受到相應的處罰。在現代社會，人們容易將趕表與現代的戀愛方式相提并論，看作是一般的習俗。趕表制度雖然也與我國現代婚姻法的婚姻自由原則有相似之處，但又有自己的特點。

在20世紀80年代以前上黃寨布依族，男女青年用對歌的形式互相表達情感。這種男女青年聚居在一起，用唱歌表達愛意的方式，就是漢語稱為“趕表”的最基本形式。當地布依語中，男孩子稱此為“幺次蕊”意為“玩姑娘”，女孩子稱此為“幺勒佬”，意為“玩男孩”。在農歷四月初八，六月初六等重要的節慶日、婚嫁辦喜事酒以及星期天趕集時，男女青年就會聚在一起唱歌。唱歌的時候，男女的人數不固定，可以男的多些也可以女的多些。寨子里有人家辦喜事的時候，通常青年男女都會參加，一般都要在辦喜事的人家里過夜，晚上男女青年就會出來唱歌歡鬧，男女雙方互相用歌聲回應對方，互相贊美。趕表時，如果覺得沒有中意的人，人們就不會唱歌回應或者離開。如果男女雙方互相有好感，都有繼續談下去的心思，在第二天早晨離開辦喜事人家里的時候，就會互相送別，這稱為“送情郎”或“送情妹”，還會互相贈送紀念品，一般女孩子送男孩子親手縫制的鞋墊、圍腰或者方手巾。經過第一次的溝通以后，男方就會經常找機會或借口去女方家住的地方，約女孩子晚上一起唱歌，到后來就會約定一個時間，男孩子帶著女孩子約會。這在當地布依族中稱為“刷馬子”，男女都可以這么說，相當于我們漢語中的“約會”。如果一個女孩子交男朋友很多，或者男孩子交女朋友很多，就叫“刷馬子很兇”，這是褒義詞，說明歌唱得好，中意的人很多，招人喜歡。1980年代以前，保留了一些禁止性規范內容。例如男女趕表時，看見別人特別是老年人要躲開，否則就可能引起女方家族或者村寨的暴力干涉。

歷史上，當地是趕表制度與父母決定子女婚姻的制度并存，實際上是既有自己的特點，又受到封建倫理道德的影響。趕表相識以后， 男女互相中意，男方家一般會請一個能說會道有親戚關系的人牽紅線。如果想結為夫妻，還必須經過雙方父母的同意。否則，即使兩個人再中意，也不能自己去對方家里，如果自己擅自去了，人們就認為這個人不本分。回來的時候父母是不讓進家的，寨子里的人也會看這個人不順眼，這在當地稱為“走地方”。這種制度在過去是十分嚴格的，現在打破了這個規定。

20世紀70年代和80年代牽紅線的人帶著酒和送禮用的糖到女方家。漢語稱這種糖為“四方糖”，用紙盒包著，1990年代以后，隨著生活條件的變化已經不再生產這種糖，采用其他的禮品。牽紅線的人到女方家里后，如果女方家同意，就會收下禮物。沒有收下禮物，就表示女方家不同意。一般的情況是，第一次女方家不會明確表示同意或者不同意，會說些矜持的話，例如：“我把姑娘養這么大，還想讓姑娘在家多呆幾年，幫著干點活。”如果爽快地答應了，女方家會擔心別人說自己害怕姑娘嫁不出去之類的閑話。雖然女方家的人一般在第一次都不會立即答應，但是內心的態度還是能夠看出的。如果女方家堅決拒絕收下禮物，表示女方的家長不同意，男方家派去牽紅線的人就不用再去提親。如果女方家的語言含糊不清，男方家就準備第二次提親。

男方家第二次到女方家提親時，女方家的老人一般會說：“你們這么急，知不知道兩人的生辰八字是否相克啊，等查一下八字再說吧。”這就意味女方家已經同意。實際上，第一次男方家提親的人去女方家后，女方家的父母就會采取“明察暗訪”的方式了解男方的情況，同時要了解男方的屬相。在上黃寨的布依族中，人們普遍認為，屬羊、屬豬、屬牛與屬虎的人不可以在一起，屬鼠、屬雞與屬蛇的人不可以在一起，屬虎與屬虎的人也不可以在一起，原因是存在“一山不容二虎”的說法。這些禁忌一般都是人們根據自然界生物生存的自然法則的邏輯規定的，認為這些相克屬相的人在一起生活會命短。即使男女兩個人再情投意合也不能打破這種禁忌，老人們也會堅決反對兩人在一起。如果姑娘堅持到男方家里去，當地稱之為“走地方”，會被人們看不起。一般情況下姑娘也不敢這么做，怕以后的日子過不好。

一般情況下，男方家第三次到女方家提親，才能完成提親程序。這次去時要帶一只公雞，還要根據女方家族戶數的多少，給女方家族的人帶禮品，1990年代以前一般是帶1把面條，1把粉，1瓶酒。如果女方家族的人到女方家一起陪牽紅線的人吃飯喝酒，就證明整個家族的人都同意了。

20世紀90年代以后，趕表制度由習慣法轉變為普通習俗，最近10多年，青年讀書回來，如果沒有工作，就去外面打工，唱歌的就很少了，只有少部分的青年仍會唱。在外面打工時，青年獨立性增強，以找結婚對象為目的的趕表制度實際上已經消亡。父母也已經不能決定子女的婚姻。

三、結婚制度

《中華人民共和國婚姻法》第八條規定：“要求結婚的男女雙方必須親自到婚姻登記機關進行結婚登記。符合本法規定的，予以登記，發給結婚證。取得結婚證，即確立夫妻關系。未辦理結婚登記的，應當補辦登記。”在貴州的很多苗族、侗族和布依族聚居地方，按照當地的習慣法結婚而不打結婚證的現象比較普遍。布依族婚姻習慣法的結婚是一個過程，與國家法的打結婚證作為標志不同。按這些地方的習慣法，只有女方生了小孩以后，才算實際結束了結婚的最后一道程序。惠水縣與貴州省的文化中心貴陽市相鄰，而上黃寨的北部邊界就是與貴陽市花溪區的管轄地域相鄰。婚姻習慣法制度中的很多傳統發生了變遷，比如伴娘制度，不落夫家制度等都與惠水縣中部和西南部的布依族有很大的區別。

（一）訂婚制度

在正式結婚之前，男方家要到女方家里去要女方的生辰八字。當地也稱為“吃殺雞酒”。男方家的人到女方家里時要帶兩只雞。這次也要給女方家族的人帶禮品，禮品和最后一次到女方家提親時帶的禮品品種一樣，只是價格上要貴一些。男方要帶上自己家族的人，一般是一家1個或者2個人，一起到女方家。男方家還要帶上1個男孩、1個女孩。女方家會回送男方一只母雞，這只母雞必須是沒下過蛋的子雞，還會送給男方家族來的人每人一雙鞋墊。這一次決定結婚的日子、彩禮錢、嫁妝以及確定女方家送親的人數等相關的事情。現在的彩禮錢一般是5600元或5800元，數字都與6和8有關。如果女方家要的彩禮錢多，男方家的壓禮先生就會說：“既然是親家，就是顧家。要的太多，他們家也是借的錢，將來也要你家的姑娘還，少要點吧”。男方家給完彩禮錢，女方家會陪送姑娘更多的嫁妝，女方家陪送的越多，越有面子。男方家要給女方父母撫養費。20世紀80年代時，給女方父母的撫養費一般是120元，現在最低660元，多的幾千元。男方給女方家母舅的錢叫“羊錢”，意思是吃羊，有幾個母舅就給幾份“羊錢”，意味著吃幾只羊。20世紀80年代時，每份羊錢一般是66元或68元。母舅會回送一只裝糧食用的柜子作為禮物，意為“生桂（貴）子”。

男方帶了很多東西來，進門時，女方家的人就會開玩笑躲起來，故意不接東西。接東西，就要給紅包，接到東西就拿走藏起來。如果不讓接，就會搶著接，還會說“快點，先生寫八字是有時間的，不能耽擱”之類的話。這些人一般都是女的，男的是不好意思去的。女方還會問男方家來的人是否帶了寫八字的先生，如果沒有，就幫忙請一個來，說這話的意思也是要紅包，因為男方家是不可能帶先生去的。

晚上，被邀請來寫八字的先生就會問男方家的人說：“你們拿的東西呢，沒拿東西你們是來干什么呢，我們這里有，可以方便你們，賣給你們。”這是指買筆、墨和紅紙等錢。20世紀80年代的時候，大概是20元或者30元錢，現在要幾百元錢。女方家用這些錢來請人唱歌。寫八字之前，老魔先生要在堂屋老祖宗牌位前念經、給老祖宗斟茶，男方家的人要給斟茶的人紅包，一般是12元錢。寫八字時，要先點蠟燭，男方家的人要給點蠟燭的人紅包，20世紀80年代時，一般給1元或者2元，最高12元錢，現在一般是12元或36元。老魔先生念完經，把一張紅紙折起分成兩邊，將男方的八字寫到紅紙的一邊，將女方的八字寫到紅紙的另一邊。寫好后，將紅紙裝到一個男方帶過來的小匣子里。這種小匣子，每個村寨每個家族都有一個，專供娶媳婦時用，是祖上傳下來的。接著就要放爆竹，男方也要給放爆竹的人紅包，現在一般是12元錢。

這一次，男方來女方家要唱“朝門歌”，女方家要請人晚上來唱“親家歌”。晚上吃宵夜的時候，還要唱“宵夜歌”。唱歌的人男女都有，男方家的人付錢給女方請來唱歌的人，這些錢只分給女的，不分給男的。20世紀80年代時，大概是12元，現在一般是100多。這次唱歌主要以“親家歌”為主。親家歌的主要內容是男方家夸女方家姑娘好，女方家夸男方家兒子好，比如“你家姑娘讀大學，我家兒子干農活”，“你家姑娘像朵花，我家兒子像哪吒（當地稱乞丐為哪吒）” ，“你家兒子還讀書，我家姑娘還喂豬”。這次女方家就沒有了第一次提親時的謙虛矜持，開始熱鬧起來。這個時候，一些青年男女也要借此機會去唱情歌。

第二天早晨，男方家族的人吃過早飯以后就要走了，走的時候，要唱開門歌，要給開門的人和做飯的人紅包。但是女方家的人會有表示挽留的動作，通常會在門口放一只木凳子，上面放一個小被子，象征著馬和馬鞍，意思是讓他們騎著馬走。男方這個時候要給紅包，意思是給飼料錢，喂馬錢。凳子不止放一只，要放好幾只，有大凳子，小凳子，大凳子象征著肥馬，小凳子象征著小馬，騎肥馬就要多給紅包。這天早晨，男方最起碼要準備30個紅包，1980年代時，一般準備10個就可以了，每包通常是1.2元，現在每包一般是3.6元、12元或36元。這些數字都與12有關，意味著一年到頭。騎馬的時候要唱騎馬歌，女方家的人會唱：“叫你騎馬你就騎，馬有籠頭腳有蹄，我拿馬繩交給你，望你親家怎樣騎。”男方家的人會還唱：“騎馬要騎四腳花，親家買去二萬八，你將馬索交給我，一直騎到我們家。”除了唱騎馬歌，還有“打花貓”這一環節，就是用鍋底灰往臉上抹，如果男方家的人臉上干凈，說明親家不重視這門親事，氣氛不隆重。男方家的人則要等女方家族的每一戶請吃飯之后再回去。

男方家的人來到女方家時，只要吃了殺雞酒，就算是訂婚了。以后要是女方不同意這門親事，就要將彩禮錢及物品全部退回給男方。如果男方不同意這門親事，這要看男方家族的人能否將此事壓下。如果壓不下，就算是與女方家撕破臉了，要賠償女方家里因男方吃喝住的花銷，并且送給女方家的物品也不能要回，女方家陪嫁的家具之類的物品，男方家要自己找車送回女方家。

（二）迎娶程序

男方要帶1個小男孩、1個小女孩和2個壓禮先生去迎接新娘。一個壓禮先生負責在女方家里交東西，另一個負責物品及人員在路上的安全。小女孩負責打傘，小男孩負責提燈籠。對于迎新娘的兩個小孩的挑選，存在很多規則。這兩個小孩的父母都要健在，女孩的挑選標準還要求家里面也要有男孩，有2個女孩的不可以。男孩的挑選標準中家有2個男孩的會更好。女方家也有作為陪親的2個小孩，與男方家找兩個小孩的規則要求一樣。

這一次男方要帶上幾十斤肉、幾十斤米酒和3只公雞來女方家。1只公雞晚上殺掉后煮熟敬祖宗牌位。1只公雞用來發親，也就是新娘出發時用來拜祖宗，發親要根據八字確定的時間進行，一般是下半夜里。第3只公雞是拐角雞，女方要給男方一只沒下蛋的子雞，作為陪伴雞，男方將拐角雞與陪伴雞一起帶回。這一天晚上，和訂婚時一樣，也要唱歌，只是不再有女的故意歡鬧進行搶東西游戲了。

男方一般下午到女方家，男方父母不來迎親，新娘根據八字決定出門的時辰，通常是第二天凌晨出門，小男孩要提著煤油燈籠照路，即使新娘白天出門，也要打燈籠。新娘會穿著男方帶過來的新衣服去男方家。女方家送親的人白天走，陪親的人凌晨時跟姑娘一起出門。女方的母親和兄弟姐妹都要送新娘。通常是陪親的人走到半路就不走了，鬧著說鞋破了要“草鞋錢”，80年代時一般36元，現在一般是150元或160元，由幾個陪親的人一起分。

20世紀80年代時，送親的人都是走路，那時要在男方家住2夜。20世紀80年代末，改為住一夜，1995年左右，就幾乎不住了，大部分人都會回來，但是內親還是要住的。上黃寨布依族原來只有七八十戶，現在一百零幾戶，送親的最起碼要去150多人。現在由于一些年輕人外出打工，年輕人不去，老年人要去，女孩子的母舅家必須去人。人們認為送親的人越多越有面子，越說明人際關系好。20世紀90年代以后送親的人當中男的就少了，只要求去代表就可以了，這樣做的目的是防止唱歌吃飯的時候醉酒鬧事。現在男方家根據女方家確定的送親人數來確定接親車的多少。

新娘在進門之前，會有一個驅鬼先生念經，這種儀式大概進行半個小時左右，目的是把新娘身上的不吉利都驅走，使其成為一個新人。驅鬼先生念完經后，有兩個中年婦女，還有男方找來打傘的小女孩，將新娘領進門。進門的時候，女方家陪親的人將傘撕掉。傘是專門買的紙傘，至于為什么要將傘撕掉，現在的人也說不清原因了。

新娘進門的時候，男方家的親戚必須都躲起來。人們普遍認為看見新娘，以后就容易與新娘產生矛盾。等新娘進門以后親戚們就可以看新娘了。新娘進家門時，男方家會在門檻內生一籠火，火里面放有柏樹枝、一只“四眼燈”。所謂的“四眼燈”是一只碗，碗里放菜油，在里面點一只燈。新娘邁過火的時候，把碗踩破。這樣做的原因是，布依族的人認為懷孕的人因為肚子里有小孩，所以就有四只眼，因此也叫 “四眼人”，馬上當新娘的人不可以看見懷孕的人，看見了就會不吉利，為了防止新娘在來的路上看到懷孕的人，進門的時候就要把碗踩破。

新娘進了堂屋門后要向老祖宗牌位跪拜磕頭，接著男方的父母就要進堂屋來，坐在桌子兩邊，這時新娘不跪，要為男方父母斟茶，第一次改口叫爹媽，之前都叫姨媽姨爹。父母要給新娘改口費，一般是120元，但也有給1000多元的。新娘改口之后，就算是成為一家人了。待送親的人走后的第二天早晨，新媳婦要起早擔水，象征著崇尚勞動，之后就主動做家務了，20世紀70和80年代時，新媳婦也要給家族的人家里擔水，現在就只往自己家擔水了。

送親的要住兩夜，等到第三天送親的走后，男女就可以同居了。① ①這實際上是傳統上不落夫家制度的變遷形式，例如在惠水縣中部的甲戎鄉冗余寨，情況就不同。參見周相卿：《冗魚寨布依族習慣法民族志》，載《貴州民族研究》2010年2期。新媳婦要吃過家族里每一戶的飯后，才能回娘家。這一般需要1個月左右的時間。以后，新媳婦就長期住娘家，一般住3年左右。如果新媳婦有了小孩，就要回婆家住了，如果沒有小孩，以3年為限，也要回婆家住。在上黃寨布依族的家庭里，男女的地位是平等的。

（三）派生的習慣法規范

在當地的婚姻制度中，存在著派生的習慣法規范。2010年1月8日，上黃寨下院龍氏家族制定了一份《家族條約》，規定家族中任何一家辦喜事時，下列情況可選擇是否到場幫忙：家族中60歲以上15歲以下人員；在外讀書的子女；在外省務工人員、國家工作人員；已外嫁的女子。除了這幾種情況外，其他家族中人員必須參加，如果違反規定，“每人每次罰款200元，喝酒鬧事和故意滋事的家族人員每人每次罰款500，所罰款項當年或次年清明掛紙必須自覺上繳。如有不交罰款者，可用其物資抵押”，如果“拒絕接受處罰的，由全體家族出面根據情況處理，違約較嚴重的給予開除族籍處理。一旦開除族籍的，其余家族成員不得幫其做任何大小喜事活路，如其余家族不聽招呼的按違約處罰。”

四、離婚制度

按照現行國家婚姻法，雙方同意的離婚案件，如果沒有財產上的爭議，到婚姻登記機關登記即可。《中華人民共和國婚姻法》第三十一條規定：“男女雙方自愿離婚的，準予離婚。雙方必須到婚姻登記機關申請離婚。” 如果一方要求離婚，而另一方不同意，或者有財產上的爭議問題，就必須由法院判決。依據當地的布依族婚姻習慣法傳統，離婚的程序是在當地寨老擔當見證人的情況下，雙方形成離婚協議即可，而不是到婚姻登記機關登記離婚或到法院判決離婚。

2010年，上黃寨有一起沒有經過法院，只經過村委會調解的離婚案件。案情大概是這樣的，男的在外面打工時跟一個女的在一起，在外面住了兩年，兩人有一個小孩。男的因覺得做錯事不敢回家。男方的父母不認可后面的媳婦，堅持讓原來的媳婦住在家里。男的與原來的媳婦有一個小男孩，后這個小男孩五歲時得“蠶豆黃”死了。后來男女離婚是通過雙方家族的人以及村干部坐在一起協商解決的。男方對女方的賠償，是按照當時外出打一天工的工錢，計算女方自結婚以來在男方家的日子，按天數算總的經濟賬。后經過雙方調解達成協議，將總的錢數折半賠償。這種調解離婚的方式在上黃寨布依族中一直得到認可。如果雙方有結婚證的，離婚的時候如果男方不賠償女方，女方就會去法院告其重婚罪。上黃寨沒有法院判決的離婚案例。2010年，與上黃寨相鄰的下黃寨布依族中，發生過一起到法院離婚的案件。案情大概是，女方懷疑男方在外面有了第三者，就到法院主動請求離婚。后法院判決離婚，小孩歸女方撫養。

20世紀90年代時，有一位本縣其他地方已經結婚的布依族婦女，與原來的丈夫沒有小孩，到上黃寨與一位男的在一起生活。這個男的與前妻關系不好，前妻沒有經過村干部的調解自己離家走了，嫁到了其他地方，留下一個小孩，現在這個小孩已經16歲了。這個布依族婦女來到上黃寨以后仍然沒有小孩，在筆者2012年6月到上黃寨調查的前幾天，這位婦女離開上黃寨又回到前夫那里去了。上黃寨的布依族村民普遍認為，發生這種情況，如果其前夫知道女方現在在哪里，就可以找女方父母談，要求賠償，再由女方父母向這個男的要錢，但是其前夫沒有權利與這個男的談判。如果其前夫不知道女方現在身在何處，就不能要求女方父母賠償。在20世紀80年代以前，人們還認為，如果女方是在娘家出走的，娘家要負責任，在婆家出走的，婆家要負責任。這位婦女離開前夫來到上黃寨的時候，其前夫因家族勢力小，懼怕上黃寨男方家族勢力大，不敢來上黃寨講理。

[責任編輯：劉 鶴]