清水江下游天柱苗侗地區(qū)宗族社會及其規(guī)范

摘 要：天柱宗族作為一種社會組織形態(tài)，明清以降，其對宗族內(nèi)部事務的管理與控制日益加強并且規(guī)范化。宗族通過祠堂修建及其祭祀、族譜編纂及其修改等方式，實現(xiàn)了對其內(nèi)部社會行為規(guī)范的控制與調(diào)適，在一定程度上有利于維持天柱宗族社會的持續(xù)繁榮及社會秩序的長期穩(wěn)定。

關(guān)鍵詞：天柱；宗族社會；祠堂；族譜；社會行為規(guī)范

中圖分類號：G275.2

文獻標識碼：A 文章編號：1674-621X（2013）01-0030-07

宗族是一種以父系血緣為紐帶的特殊利益群體。“在古代社會中，家族常表現(xiàn)為同一個男性祖先的子孫若干世代聚居在某一區(qū)域，按照一定的規(guī)范，以血緣關(guān)系為紐帶而結(jié)合成的一種特殊社會現(xiàn)象”[1]。馮爾康認為，“宗族是由男性血緣關(guān)系的各個家庭，在宗法觀念的規(guī)范下，共同組成的社會群體”[2]。林耀華認為，在一個宗族中，“家庭是最小的單位，家有家長積若干家而成戶，戶有戶長，積若干戶而成支，支有支長，積若干支而成房房有房長，積若干房而成族，族有族長。下上而推，有條不紊”[3]。宗族在傳統(tǒng)上具有三大特點，即血緣的繼承性、地緣的聚居性、財產(chǎn)和利益的內(nèi)部互利性和對外關(guān)系的區(qū)域化[4]。明清以降，宗族制度漸趨平民化、大眾化，宗族組織及祠堂、族譜、族田、族學、族規(guī)等逐漸構(gòu)成宗族存在的基礎和基本組織與活動制度，其中祠堂與族譜是其二大標志。

因“柱石擎天”而得名之天柱，王朝國家對其抱以矚目或始于明洪武二十四年（1391年）“苗人猖獗”而楚王南征之時，① ①王復宗：《康熙天柱縣志·上卷·沿革》。至明洪武二十五年（1392年）撤靖州衛(wèi)左所建天柱守御千戶所，三十年（1397年）撤靖州衛(wèi)后所建汶溪千戶所。萬歷二十五年（1597年）天柱改所建縣，隸屬湖廣靖州，雍正四年（1726年）改隸貴州省黎平府，雍正十二年（1734年）定隸鎮(zhèn)遠府。根據(jù)天柱民間譜牒的記載，天柱縣各個姓氏的祖先歷史上幾乎全是移民。宋元時期“平蠻”軍人、官員及其家屬最早進入天柱，明代有大規(guī)模的“軍屯”和“民屯”，到清朝則還有商人和手工藝人。遷居天柱的移民不僅帶來了先進的中原文化，也保存了其原有的家族組織。移民與當?shù)氐脑季用裣嗷ト诤希纬闪思性幕c天柱原有民族文化于一體的天柱宗族文化。

一、祠堂祭祀：宗族社會中最隆重的儀式

祠堂是宗族祭祀祖先的場所，是宗族的物質(zhì)標志和聚宗合族的象征，這是宗祠最基本的功能。宗祠中舉行的最隆重的儀式是對祖宗的祭祀。祭祖源于祖先崇拜，是形成家族凝聚力的精神支柱。祖先崇拜的思想滲透到祠堂建筑的門樓、楹聯(lián)、匾額、繪畫、雕塑以及祭祀制度、宗祠條規(guī)等方面。作為祭告祖先的場所，祠堂最能體現(xiàn)“報本返始之心，尊祖敬宗之意”。西方學者邁克爾·米特羅爾和雷因哈德·西德爾在《歐洲家庭史》中認為：“祖先崇拜通常在培養(yǎng)家系觀念中起決定性作用。”“通過祖先崇拜，家系將活著的人和死去的人聯(lián)系在一個共同體中”[5]。祭祖就是將活著的人和死去的人聯(lián)系在一起，更重要的是活著的人因為祭祖而增強了凝聚力和向心力。

天柱大多數(shù)宗族每年舉行春秋兩祭，也有些宗族只舉行春祭，也有的宗族實行四時祭祀即每年春、夏、秋、冬各祭一次。有的宗族還要在始祖的誕辰進行祭祀，稱誕祭。具體時間無統(tǒng)一規(guī)定，多在民間傳統(tǒng)節(jié)日，如清明、夏至、秋分、冬至進行。如遇有房族兒孫考中功名、或晉升官爵、或受朝廷的恩榮賞賜，官宦榮歸故里、告老還鄉(xiāng)等，也可開祠堂特祭。在祠祭日，合族成年男子都應與祭。即便散居到數(shù)十里、數(shù)百里以外，每年或每兩三年也須與祭一次。如清明節(jié)開祠祭祀后，討論族中掃墓及墳山等事宜；六月六晾曬家譜也在祠堂中先祭祖宗，后翻曬家譜以防蟲蛀霉變，同時讓兒孫入祠讀家譜，聽長者講家世源流；秋末冬至祭祖，主要由族中有德望之人講家規(guī)族訓，化解族中矛盾，促進家族和睦相處。宗祠有強化宗族乃至民族文化認同心理的功能，以宗祠為中心在本宗族人中開展的縱向活動，主要是祭祖；而以宗祠為基本單位與遠宗房所開展的橫向活動，主要是聯(lián)宗，這些祭祖聯(lián)宗活動，所追求的實際上就是對同宗文化的認同，這些都對民族文化認同心理以有力刺激。國民黨第十二兵團副司令吳紹周，為天柱遠口吳氏總祠書寫“至德克昌”金字大匾。

各祠堂的祭祀都有自己的固定儀式，但都大同小異。祭祀儀式由祠長或者族長主持。根據(jù)天柱《陶氏族譜》的記載，祭祀人員主要有：承祀孫或稱主祭孫一人，一般是嫡系長子長孫，但有功名官職者即使非長房長孫也有可能主祭；陪祭孫二人及與祭孫或稱眾祭孫多人；通贊一人，為祭祀主持；引贊二人，為儀式副主持；另外，還有司帛、司爵、司樽、司祝、司盥洗、司饌、司燎、司福胙等各類分工人員。

關(guān)于祭堂的陳設，根據(jù)天柱《陶氏族譜》的記載，祭堂正中為正享位，也即始祖考、妣之神位，正享位兩邊按左昭右穆的順序，分設歷代高曾祖考、妣昭穆神位。神位前為一到兩排供案，用以陳設豬、雞、羊等犧牲以及果品、玩好等祭品。供案前為香案，上燃香、燭，這是讀祝文的地方，歌童或通贊、引贊等分列于香案兩邊。香案前設有茅沙。① ①在一個長方形木盤里面鋪上細沙，沙上面放一束茅草。祭祀時，把酒傾倒于茅草上，象征酒經(jīng)過茅草和細沙過濾后由祖先享用。這是中國春秋時代楚國盛行的一種祭祀儀式。主祭孫立于香案前，陪祭孫與眾祭孫列于主祭孫之后。

祭祀之前要先發(fā)榜文，通知宗族成員參與祭祖活動。如粟氏榜文范例：

時維仲春（冬），雨露既濡（霜露既降），追遠感時，情懷報本，謹卜次月之（某）日有事于宗廟。我族子孫各宜前期齋戒，不飲酒，不茹葷，不處內(nèi)，不與兇穢。屆期同宿公所，黎明舉祭。編定執(zhí)事，務須虔誠辦理。拜跪行列，不得參差，以致褻慢，各宜恪遵毋忽。

計開

主獻（族長名）；與祭眾孫；拂拭；陳設；香案；宣祝；通贊；引贊；司罇；司爵；捧帛；執(zhí)事。

年 月 日

榜貼宗祠門首通知② ②（天柱）《粟氏族譜》卷一，無刻印時間。

各個宗族的祭祀禮儀雖然各有特色，但一般都要包括迎神、參神、獻禮、侑食禮、飲福受胙、辭神等六個步驟。

一迎神。鳴炮，次擊鼓、鳴金、奏樂，樂止。主祭孫、陪祭孫盥手，詣寢室迎取事先用紅紙寫好的祖宗牌位。跪，上香，俯伏，引贊北面讀告詞。其詞為：“嗣孫某等今以仲春月（秋書仲秋，冬書仲冬，誕祭書春正）日有事于顯祖考、妣前，敢請尊靈降諸神位，出就正寢，恭伸奠獻。”“伏興四，平身，唱降神歌。鼓樂前導，主祭孫、陪祭孫奉祖宗牌位于中堂”。

二參神。主祭孫詣始祖考妣前行參神禮，跪，伏興四，平身，復位。二名陪祭孫分別詣東配位（左昭祖位）祖考妣、西配位（右穆祖位）祖考妣前行參神禮。然后主祭孫詣香案前上香，酹酒（將酒倒入茅沙），伏興，平身，復位，唱參神歌。

三獻禮。獻禮重復三次，分別稱初獻禮、亞獻禮、終獻禮。初獻禮由主祭孫詣始祖考妣前跪、眾孫跪，祭酒（倒少許于地），獻帛，進爵，奠酒，獻饌，獻箸。伏，興，平身。詣香案前跪，眾跪，讀祝文（祭文）。然后二位陪祭孫分詣左昭右穆祖考妣前行初獻禮。初獻禮畢，要唱初獻歌。同樣，依次舉行亞獻禮、終獻禮，有相應的亞獻歌、終獻歌。

四侑食禮。主祭孫詣始祖考妣前跪，眾跪，由引贊代斟酒，陳餐，獻箸，獻饌、正箸，侑食，點饌（給每個飯碗里加少許菜），伏，興，平身。然后二位陪祭孫詣左昭右穆祖考妣前以同樣的儀式行侑食禮。侑食禮之后，還要行獻茶禮。

五飲福受胙。主祭孫、陪祭孫詣飲福受胙位即香案前，跪，引贊取祖宗前酒授主祭孫陪祭孫，祭酒（倒少許于地），讀頌辭，啐酒（略嘗少許），受胙（引贊取祖宗前飯授主祭孫、陪祭孫以代胙肉，亦嘗少許），伏，興，平身，復位。

六辭神。主祭孫詣始祖考妣前行辭神禮，跪，伏興二，平身，復位。陪祭孫以同樣方式詣左昭右穆祖考妣前行辭神禮。然后捧祝文、帛等于燎所焚化。唱辭神歌。跪，伏興四，平身，禮畢。

儀式中的祝文（祭文）及降神歌、參神歌、初獻歌、亞獻歌、終獻歌、辭神歌等，其內(nèi)容大多是追述祖德宗功，表達對祖先的崇敬和感恩情懷，以及希望祖宗保佑家族興旺發(fā)達等。

冬至祀祖儀式亦頗為隆重，現(xiàn)撮錄羅氏宗祠《冬至祀祖簡儀十條》祭祀儀式如下：

一宗旨。祭祀以誠敬為主，祖宗雖遠，當思如在其上、如在其左右，毋得玩忽不恭及喧嘩嘈雜。二主祭。本祭逐年舉定董事二名充當主祭，經(jīng)理祭費，收支按照清單，開載禮物及應用器具，預備完全先期投宿，宗祠以時舉事。三號炮。號炮所以約齊人心，內(nèi)分前三炮后三炮，前一炮注定祭日黎明時分，凡我與祭嗣孫，聽炮即起，面肅整衣冠，二炮齊臨宗祠，三炮舉行祭祀。祭畢，開點心，暫停。后一炮通請合族，除主祭與祭及執(zhí)事人外，按戶可來一名開炮，務各相約，二炮均要畢集，三炮入席就坐，尚逾三炮不至者，飲食不留。四營辦。營辦之事除豕羊而外，雞魚為首肴，饌次之，盛果品時物又次之。祭共五席，每席各一貴有熱氣不得營辦多時，以致寒冷如冰，不成敬意。五陳設。祭祀不外乎陳設，陳設之儀物器具，尤宜精潔全備不可或缺，乃昭誠敬，陳設之位序中始祖、左昭右穆，東向西向共五位，各一大席，前文公位則一果品饌食。六座次。每祭會集合族約十余席擺設外進三間，以中間正兩席為正席，左右兩間為旁席，必以輩尊年高一族者舉坐正席上位，余則依次而坐，當已坐定各安各席，不得擅離本位，亂入他席以致失儀違者，主祭得請上位尊者當祖前教訓之。七宴飲。酒以合歡非不可飲，但不宜過量以至于亂，每祭按席給十件，以高扯低，庶無不有，酒后猜拳，當聽正席上位者先開拳，各席方可后隨，以明長幼之禮，席上尤貴謙恭，不得矜狂傲慢，違者得由主祭請尊輩責之。八接待。接待所以盡主客之禮，宗族在遠，雖屬叔侄昆弟未易得時，常往來祀祖一會情猶客也，主祭等宜于冬至先期早臨，宗祠預備接待一切，得由提祠中公費款待，遠來宗族一宿兩膳至冬至，至次日有私侍者聽其自便。九言語。言語須切忠孝友弟及家庭教育一切，其外事并舊日狹嫌情節(jié)，與乎滛詞戲語，席前概不準談及，違者族眾得面斥之；十解散。各席起立后，即行解散，為主祭者收拾器具，送還原處，勿令損失，所有收支賬目，除列單貼出俾合族周知外，相應面結(jié)清楚，不得退有后言。以上十條，言簡意賅（原文為該），凡我族人當遵守，不得視為具文，是所厚望也。① ①（天柱）《羅氏宗祠記》：冬至祀祖簡儀十條，民國三十三年抄本。

通過祠堂儀式活動，特別是通過祭祖強調(diào)家族內(nèi)部上下尊卑倫序，宣傳了以孝悌忠信為核心的倫理道德。這樣的儀式使得家族成員從幼年起，長幼之序、孝悌之禮等禮儀就在心中扎下了根，從而強化了家族內(nèi)部的凝聚力和向心力。誠如像征人類學代表人物的克利福德·格爾茨（Clifford Geertz）認為的那樣：“通過某種儀式形式，動機與情緒及關(guān)于存在的一般觀念才是相互滿足和補充的。通過儀式，生存的世界和想像的世界借助于一組象征形式而融合起來，變?yōu)橥皇澜纾鴺?gòu)成了一個民族的精神意思。”[6]

二、族譜：宗族社會中最重要的文本

（一）族譜的構(gòu)成

就一般情況而言，體例格式比較完備的族譜，要具備序言、凡例、源流、世系、人物、科第錄、規(guī)范、文獻、祠墓等。

序言又稱譜序，是每部族譜都不可缺少的內(nèi)容，包括本族人和邀請外族人寫的序。譜序的內(nèi)容一般包括修譜緣由、修譜經(jīng)過、家族源流以及譜學理論等。隨著族譜修撰次數(shù)的增多，序跋也在不斷增多，故一些大族的族譜在歷經(jīng)數(shù)次修撰之后，序跋多達十余篇甚至數(shù)十篇。凡例又稱譜例，主要說明族譜的編修原則。與凡例相輔相成的是譜論，譜論一般摘錄前代名人學士談論譜學的簡要語錄，甚至還把皇帝的詔令載入譜中，作為譜論告誡族人。源流主要考述本姓來源、本族的歷史源流以及始祖和世派的分支遷徙情況。世系是各宗族血緣傳繼的直接表述，是族譜的主要內(nèi)容，記載從一世祖開始到修譜時止，宗族所有成員的姓氏名號、生卒年月、簡歷妻室子女以及葬地封贈等。人物傳略包括行狀、墓志銘、神道碑以及年譜等。族譜對于入傳的選擇，基本上是遵循“揚善隱惡”的原則；有些族譜因一族人功業(yè)顯著，光宗耀祖，所撰的傳記冗長。科第錄系族人歷代登科名錄，有的還記載登科者的簡要業(yè)績及著述等。規(guī)范包括家禮、排行、族規(guī)等。家禮主要記載家族內(nèi)的祭祖禮儀；排行又稱字輩譜、行第譜，是標明宗族世系人名的排行用字；族規(guī)是宗族制定的約束和教化族人的家族法規(guī)。族規(guī)的名稱很多，如家法、家約、族約、條規(guī)、祠規(guī)、禁約、規(guī)范等。族規(guī)的內(nèi)容十分龐雜，除強調(diào)敬宗收族外，其他如財產(chǎn)繼承、婚姻糾紛、禁盜禁賭、山林管理等文獻。藝文即族人所撰或與家族有關(guān)的各種體裁的詩文；皇帝和官員對家族成員的封贈，稱恩榮錄，有誥勅、賜諭、公文等；族產(chǎn)契約，包括祀田、墳山、山林、義莊、廟產(chǎn)、房屋、店鋪等，是家族賴以運轉(zhuǎn)的經(jīng)濟支柱，族譜記載族產(chǎn)的數(shù)量、買賣情況、管理規(guī)則、收支賬目以及經(jīng)營租佃等。祠墓主要包括祠堂和墳墓，是宗族進行敬宗收族的主要場所。族譜對于祠堂、墳墓的修建歷史、建筑規(guī)模、地理位置等都有或詳或略的記載，甚至配圖說明。有的宗族每新建或者重修一次祠堂，往往由族人或請外姓名人撰寫祠堂志。因此，有的族譜中的祠堂志之類不下十余篇。與祠堂相比，記載墳墓的文字較少。有些族譜在記載墳塋時，或配以地圖，注明四至界限，稱為“墓圖”等。

天柱的族譜基本上涵蓋了上述內(nèi)容，只是有些表述略有不同。以《袁氏族譜》為例，族譜的構(gòu)成包括兩卷內(nèi)容，卷之一有：圣諭廣訓十六條、進德公舊序、兆昆新序、源流序、進侯公舊序、均紀公續(xù)修序、進譽公三修敘、鵬凌公源流敘、玉潤公續(xù)修譜祠敘、吳見舉新贈敘、梁克標新贈詩、兆昆修譜詩、楊顯勛新贈詩、支譜敘、墳墓志、族譜凡例（二十七條）、家規(guī)條約（二十八條）、家訓格言（八條）、時祭儀、預告榜文、祝文式（又祭祠祝文）、祠基原由、家祠契約、五服圖、現(xiàn)公墓賦、現(xiàn)公墓贊、趙□蟻塚賦、天柱宗祠、地旺宗祠、現(xiàn)公墳圖、趙□墳圖、隆公墳圖、碧雅總圖、執(zhí)譜字號、首事名字；卷之二有：邦舟傘溪總圖、調(diào)魚洞總圖、仁叟公圖、再貴公圖、仕榜公圖、各房圖形、各處禁約、清白原由墳山、開辟始初、歷朝往哲、歷代世系。① ①（天柱）《袁氏族譜》目錄，民國六年譜刻本。以《蔣氏族譜》為例，族譜的構(gòu)成包括以下內(nèi)容：原序、遠祖序、續(xù)修序、四次續(xù)修序、四次修譜序、續(xù)修合譜序、字派合訂并志、族規(guī)二十六條、圣諭十六條、源流世系、黔陽安江始祖、天柱閉寨始祖、天柱大段始祖、記號登載、大段公系長房五代圖、順穩(wěn)公派下從“景”字以下五代世系、通一公派下順畝公從“景”字以下五代世系、通一公派下順八公從“景”字以下五代世系、通一公派下順八公從“昌”字以下五代世系、順八公派下致開公五代世系、通一公派下榮裕公以下九代世系、三大房族公地（陰地）、三大房族公地（陽地）、祠堂記、擬大段八景、譜牒總則、先年壬午歲一次創(chuàng)修譜首、甲寅年二次續(xù)修兼理譜首、壬子年3次續(xù)修兼理譜首、丁卯年4次修譜兼理譜首、附收譜記、懷感篇、安江故鄉(xiāng)簡圖、大段總地圖、聚溪下爐坪仙人撒綱形圖、雷公沖鳳形圖、木孔坡龍形鳳形圖、架上金盆形圖、長塖坡陰地圖、躲馬沖虎形圖、茅坪頭人形旗子形墳山圖、黃毛塖丹鳳銜耆圖、身娘祖陽宅陰地合圖、粘禾塖陽宅陰地圖、鑾塘陽宅圖、分水坳龍形圖、祖腳沖頭龍形圖、盤坡大秧田坎腳陰地圖和后記，共計49項。② ②（天柱）《蔣氏族譜》目錄，1987年第四次重修印刷本。

（二）族譜的編修

族譜作為傳統(tǒng)家族文化另一重要的表征物，不僅能說明世系，還是家族記憶的文本，而且“民眾歷史感的要求，借助于修譜表達出來”[7]。因此，修譜和及時續(xù)修是十分必要的。

明清以來，天柱宗族把修撰族譜作為后代子孫的一種義務寫進族規(guī)，以保證族譜續(xù)修的相沿不斷。

修譜是宗族中最盛大的活動，大型族譜的編修，首先是組織修譜董事會，其次是籌措資金，再次是收集整理資料進行編纂。修譜董事會，或稱譜局，即族譜修纂委員會。董事會由族長及各房派的房長組成。修譜董事會成立后，開始具體分工。

士紳在族譜編修中發(fā)揮了重要作用。族中賢能者在修譜中各盡所能，縉紳名列主修，族長、房長在修譜董事會發(fā)揮作用，讀書人中之干練有能者執(zhí)掌修譜的具體工作，所謂“賢者在位，能者在職”，修譜尤然。

籌集修譜經(jīng)費的途徑：一是從族產(chǎn)的收入中撥出一定數(shù)量作為修譜經(jīng)費；二是按宗族人口攤派；三是自愿捐獻，為首倡捐，舉族應倡，有力者多捐。

族譜資料的來源：一是前代遺留下來的舊譜資料或口述資料，后代歷次裔孫重修族譜，便根據(jù)這種舊資料擴充而成；二是修譜董事會向族人征集調(diào)查。

修譜的目的在于總一族之人，收一族之心。同一血緣系統(tǒng)的族人均錄入譜中，但詳略有別。因為光宗耀祖、彰顯宗族勢力也是修譜的一個重要目的。

族譜纂修稿竣之后，若是印刷，就要分發(fā)給各房及有關(guān)族人保存。族譜分交給各房及有關(guān)人員掌管后，許多家族還規(guī)定族人應時常拜閱，以敦教化，增進尊親睦族觀念。

宗族對族譜的收藏、保管有嚴格的要求，一般將族譜收藏在專門制作的木匣里。族譜是宗族的秘籍，不得私自借給外人翻閱，更不準借給外人抄錄。

（三）族規(guī)的制定與修改

族規(guī)是宗祠規(guī)范的一項重要內(nèi)容，它既是一種文化現(xiàn)象，更是一種調(diào)節(jié)手段和機制，用于調(diào)整和規(guī)范族人的生活和行為。為了維護祠堂的神圣和莊嚴，祠堂都有一定的管理規(guī)則，稱為族規(guī)或家規(guī)，有的也稱為祠規(guī)，也有宗族將族規(guī)和祠規(guī)合而為一的。各宗姓根據(jù)朝廷的諭旨、條規(guī)和地方官府的要求，結(jié)合本族實際制定并修改族規(guī)。在缺乏法制治理的近代社會，族規(guī)在傳統(tǒng)社會中往往起到法律的作用。族規(guī)的制訂程序往往先由宗祠管理人員提出草案，然后進行大會討論、修改并表決通過，并刻于祠碑，載入宗譜，正所謂“國有國法，家有家規(guī)”。

族規(guī)一般牽涉到幾方面的內(nèi)容：第一，為本族人規(guī)定了帶有很強的宗法禮制色彩的倫理準則和道德行為規(guī)范，并伴以相應的懲戒手段；第二，制定對異族的防范措施，借以維護本族的利益和團結(jié)；第三，對宗祠地位本身的確認，族人對祠堂應承擔的義務及權(quán)限范圍等。

由于傳統(tǒng)宗祠在宗族生活中的重要地位，因此它的日常管理非常嚴格，有些宗族甚至明文規(guī)定“祠規(guī)”以共同遵守。其中對于進出宗祠及舉行祭拜儀式，都有一套很完備的管理規(guī)定。一些強宗大族還要專設祠堂司事來負責祠堂的日常管理。如白市楊氏宗族規(guī)定：“祠內(nèi)招住祠一人，負責供奉香燈，灑掃庭院整理清潔，保管祠內(nèi)財產(chǎn)，管理好文物，祠宇不受損失。否則，追究其責任。”“祠堂應設定春秋二祭，今后也可一年一次，最少也要二年一次，由祠委會擇定日期召集各房族人籌備祭祀，凡與祭祀人眾，務須虔誠致敬，謹慎治事，不得輕心任意。”① ①楊政倫主編：《白市楊氏先祠詞譜》：白市楊氏先祠祠規(guī)，2009年內(nèi)部印刷本，第21頁。有的宗族還規(guī)定，族人損壞祠堂物件必須賠償公罰，婦女兒童不得隨意入祠，族人蓋房不得有礙祠堂風水等，尤其是一些有損于宗族道德的行為。要“樹新風，堅決反對吸毒、販毒、偷搶扒竊、打牌賭博，參加各種非法集會和其他邪教組織”，② ②楊政倫主編：《白市楊氏先祠詞譜》：族訓，2009年內(nèi)部印刷本，第22頁。這些皆是祠堂規(guī)定的禁條。

天柱田心寨《三槐堂王氏族譜》在重新編譜時，重錄了老家規(guī)，1986年，根據(jù)新形勢，又編寫了家規(guī)簡譯歌。老家規(guī)共15條，即“先國賦”“孝父母”“和兄弟”“訓子孫”“和夫婦”“謹閨門”“睦族黨”“慎媒娶”“守勤儉”“戒斗毆”“戒爭訟”“積德行”“禁非為”“禁風水”“宗師儒”；③ ③（天柱田心寨）《王氏族譜》：總序，2008年內(nèi)部印刷本，第69-73頁。家規(guī)簡譯歌共12條，即“孝敬父母”“處世為人”“婚姻嫁娶”“培育兒孫”“勤儉持家”“完糧納稅”“友愛兄弟”“義重夫妻”“和睦少訟”“尊敬師長”“濟困扶危”“禁毀風水”。④ ④（天柱田心寨）《王氏族譜》：總序，2008年內(nèi)部印刷本，第75-77頁。

三、宗族社會中的社會行為規(guī)范

清朝雍正年間在西南地區(qū)實行大規(guī)模的改土歸流，在今黔東南、黔南地區(qū)建立了流官政府“新疆”六廳，取代了黔東南苗族侗族“無君長、不相統(tǒng)屬”的自主自立的村寨自治狀態(tài)。清水江中下游沿岸作為商貿(mào)與文化傳播的走廊，在乾隆盛世強大的文治武功背景下，處于華夏邊緣的苗族或侗族受漢文化的影響進一步加深。大部分天柱族譜始修于乾隆年間，體現(xiàn)了華夏邊緣少數(shù)民族對儒家文化以及大一統(tǒng)國家的廣泛認同。

天柱族譜中所載的家規(guī)、族規(guī)、族訓或祠規(guī)等行為規(guī)范以“孝悌忠信”為核心，家法與國家法互為表里、相輔相成，成為維護封建統(tǒng)治秩序的重要手段。天柱族譜的家規(guī)主要是對個人與國家之間關(guān)系、宗族內(nèi)部關(guān)系、家庭內(nèi)部關(guān)系、鄰里關(guān)系以及個人修養(yǎng)等方面進行規(guī)范。

（一）個人與國家之間的關(guān)系

主要要求宗族成員忠誠履行上交皇糧國稅的任務。天柱《袁氏族譜》說：“凡食王之毛，當輸王之賦。賦能應期早完，不惟免追呼之擾，亦以昭忠愛之心。況兆民之職，在盡力南畝，以供國賦。我族伯叔兄弟，誠急公奉上，即囊橐無余，以安然快樂。”

（二）宗族內(nèi)部關(guān)系

主要是宗族雍睦，宗族內(nèi)部糾紛要優(yōu)先由族長祠長調(diào)解，不能擅自報官。天柱渡馬《陳氏族譜》告誡族人，家族成員之間關(guān)系雖有親疏遠近之分，但都是一個祖宗發(fā)源，因而要和睦相處。家族成員之間的糾紛要首先由族長調(diào)解：“我族兄弟叔侄宜敦雍睦，毋得以小故而傷大義。倘若有違理之事，只可伸鳴族長祠堂公處。若動相斗氣，輒為興訟，耗散家財，實致祖宗之怨恫。”

（三）家庭長幼關(guān)系

一是父慈。天柱渡馬《陳氏族譜》認為，父母對子女要慈愛，不能偏愛、溺愛。偏愛會成為兄弟不合或子女不孝的惡因。“故為父者，不得有所偏私，致啟后日滋端而傷天倫”。二是子孝，即子女要孝敬父母：“故人子于得親之時，固當承歡于膝下。設父母有不順之處，一當起敬孝，下氣怡顏，柔聲以諫，慎毋佞口忤逆，自蹈不孝。”

（四）夫妻關(guān)系

天柱族譜中關(guān)于夫妻關(guān)系的規(guī)范充分體現(xiàn)了宋明理學的三從四德、夫為妻綱的思想。天柱《陳氏族譜》與《袁氏族譜》都有關(guān)于婦女行為的兩條相同規(guī)定，一是肅閨門；二是慎婚姻。“肅閨門”規(guī)定：“家室之內(nèi)外有辨，道路之左右須分，無得托言大方，不自束斂。敗常亂俗，多出女雜男混；玷祖亡家，半在男婦內(nèi)淫外蕩。非喪非祭，授受不親，以別嫌疑。且婦人縱系賢能，止克內(nèi)助，不得干預外事，擅出閨門以輕污，夫至重至潔焉。”“慎婚姻”規(guī)定：“夫婦人倫之始，閨門萬化之原，故書稱釐降，詩詠關(guān)雎，皆以明婚配之不茍也。于以知男婚女嫁，必須門戶相當，無得趨權(quán)勢，重貨財，妄訂婚姻。如或兄弟亡故，不許弟納兄嫂，兄收弟婦。兄弟妯娌，骨肉至親，尊卑不容紊。長嫂當娘，弟媳當妹，豈容紊亂。敗壞倫常，莫此為甚。凡我族中，務宜謹之。”《陳氏族譜》還規(guī)定了“禁反葬”條款，即女子再嫁，不能返葬祖墳：“夫死從子，婦人大義。或不能守而再嫁，則已是他姓之母矣。勿論有子無子，歿后總不得反葬祖墳。”

《袁氏族譜》規(guī)定：“四十無子，方可娶妾。或家務繁冗，娶妾幫理，亦必擇有根基人。蓋今日為妾，恐他日為母。不得以奸為妾，有紊綱常。又不得寵妾而有乖風化。至于無子娶妾而妻不可不容。其妾有此，當告于族長。”《陳氏族譜》更是規(guī)定：“至于無子娶妾而妻不容，七出犯二，告于族長，棄之。”也就是丈夫因無子而娶妾而妻不能容忍，則通過族長，可以休妻。

（五）兄弟關(guān)系

《袁氏族譜》認為：“兄弟手足之誼，形分而氣合者也。手足痿痺則不仁，兄弟參商則不孝。人未有不孝而能友，亦未有不友而可言孝者。惟兄念友弟，弟念恭兄。詩云：兄弟既翕，和樂且耽。無因小忿以傷同氣，勿因妻言以乖天顯。棠棣之章，各宜刻骨。當思世間最難得者兄弟。”《陳氏族譜》認為：“家庭之內(nèi)，孝弟為先，而弟亦知其不可緩也。故隨行隅坐，道固遺乎篤恭，而分甘服勞，情莫切于讓。勿聽讒言以乖骨肉，毋因小利而滅友恭。詩云：兄弟既翕，和樂且耽，則太和之氣，醞釀一堂矣。且宜兄宜弟，而國人亦可以教矣，弟道可不知重哉。”

（六）鄰里關(guān)系

在處理鄰里關(guān)系時要以遷讓為主，不能爭強好勝，也不能斤斤計較，才能和睦相處。“親族鄰里，所居甚近，相與已久。凡牲畜之侵害，童仆之嚷斗，言語之有觸忤，行事之有錯誤，其勢必不能無者。惟在以心體心，彼此相容。不必詳責于人，只須反求于己，方能久處。若不忍小忿遽生嗔怒，或自恃財智必欲求勝，吾恐怨怨相報，終無了時，其勢必不兩存矣，可不戒哉”。

（七）個人修養(yǎng)與行為規(guī)范

《袁氏族譜》有如下規(guī)定：

一守耕讀。田宜耕，書宜讀，此是兩條正路。居家本業(yè)而商賈技藝，亦屬末務。至于胥役兵丁，是移人性情，壞人心術(shù)。族中子弟，縱極窮苦無聊，決不可輕入其中，故術(shù)不可不慎也。

一務勤儉。開財之源，不外一勤；節(jié)財之流，惟在一儉。勤儉兩字，傳家至寶。凡我族人，務要男耕女織，盡心竭力，朝夕不遑，量入為出。服物器具，質(zhì)而勿華。是源日開，流日節(jié)，自然豐衣足食矣。

一嚴奸盜。奸盜邪淫，國之大禁也。蓋奸為匪類之原，盜為害民之魁，邪為欺世之術(shù)，淫為萬惡之首。四者一入，其中莫大之罪，即無所逃于天地。愿吾族人戒之凜之。

一戒賭博。打牌押寶，最是下流。家業(yè)由此而敗，子弟由此而蕩，甚至為賊為盜，俱從此起。故古人有詩云：為人百藝好隨身，賭博場中莫去尋。能使英雄為下賤，改教富貴作饑貧。衣衾襤縷親朋笑，田地消磨骨肉嗔。不信但看鄉(xiāng)黨內(nèi)，眼前衰敗幾多人。”

一存廉恥。凡人立身，必先自重，而后人不敢輕茍。寡廉鮮恥，辱亦隨之。人須有是廉恥之心，則能有所不為。倘其不顧廉恥，奔走卑污之途，大而滅理亂倫，小而偷雞摸狗。種種惡端，無不為矣。其貽羞于族黨，自玷于祖先。① ①（天柱）《袁氏族譜》，民國六年刻本。

（八）其他規(guī)定

（1）戒溺女。《李氏族譜》規(guī)定：“自有天地以來，乾道成男，坤道成女，此一陰一陽之道，則有男女而后有夫婦，有夫婦而后有父子，此自然之理也。世俗不明，生男則樂其生，生女必溺之死。豈知虎狼雖惡，尚不忍食其子，可以人而不如走獸乎。況當初溺女之際，口不能喊救，身不能避害，求生不得，求死不遽，此情尤為慘切，人亦何忍如此。吾今勸示族人，不可溺者有六，一則上帝好生，一則人命為大，一則自己賴父母之所生，一則男女皆自己之骨肉，一則生子亦娶人之女，一則女之孝敬偏深。為夫婦者，念此六者而救生之，其福壽自大而無疆矣。”

（2）過繼承嗣須是同宗，隨母異姓子不得改為同姓。《陳氏族譜》與《袁氏族譜》有相同規(guī)定：“或不育無嗣，抑或有子夭亡，無不接繼……凡我族人，或有接繼，必擇本宗之子。”“有異姓隨母同來者，勢不得已。或三五載仍送歸回，不得同母久處。毋許依派取名……恐年湮世遠，成為本姓，以為兩姓昭穆，紊亂宗祧，實屬不可。”

總之，天柱宗族作為一種社會組織形態(tài)，明清以降，其對宗族內(nèi)部事務的管理與控制日益強化。宗族通過祠堂修建及其祭祀、族譜編纂及其修改等方式，實現(xiàn)了對其內(nèi)部社會行為規(guī)范的控制與調(diào)適，在一定程度上有利于維持天柱宗族社會的持續(xù)繁榮及社會秩序的長期穩(wěn)定。

參考文獻：

[1] 葛承雍.中國古代等級社會[M].西安：陜西人民出版社，1992：254.

[2] 馮爾康.中國古代的宗族與祠堂[M].北京：商務印書館國際有限公司，1996：8.

[3] 林耀華.義序的宗族研究[M].北京：三聯(lián)書店，2000：73.

[4] 王銘銘.村落視野中的文化與權(quán)力：閩臺三村五論[M].北京：三聯(lián)書店，1997：17.

[5] 邁克爾·米特羅爾，雷因哈德·西德爾.歐洲家庭史[M].趙世玲，譯，北京：華夏出版社，1987：11.

[6] 郭于華.儀式與社會變遷[M].北京：社會科學文獻出版社，2000：2.

[7] 馮爾康.18世紀以來中國家族的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向[M].上海：上海人民出版社，2005：355.

[責任編輯：劉 鶴]