當代少數民族地方性知識的傳播與習得途徑研究

摘 要：少數民族地方性知識至今依然極為豐富，但傳播與習得的途徑卻具有了一系列新的內容，除了傳統的家庭生活、社區交流、宗教祭祀和年節慶典等傳播途徑翻新外，還新起有組織地培訓活動、民族傳習館、網絡交流、廣場文娛活動和電視傳媒等等新內容。展開這一領域的研究，不僅可以促進少數民族對自身地方性知識的認識和了解，還可以為傳承、保護、整理和利用的研究工作做好鋪墊，并為相關地方政府制定地方法規和變通條例提供決策依據和參考。

關鍵詞：少數民族地方性知識；傳播與習得途徑

中圖分類號：C95

文獻標識碼：A 文章編號：1674-621X（2013）01-0014-06

一、緒論

地方性知識（local knowledge）是與普適性知識相對應的一個學術概念，是指在一定的情境（如歷史的、地域的、民族的、種族的等）中生成，并在該情境中得到相關人群確認、接納和推廣應用的知識體系。截止2012年5月，若向EBCOhost系統輸入“local knowledge”這一術語，搜索的結果共計顯示3651條在案存錄；在中國“知網”上輸入“地方性知識”術語后，獲得的搜索結果為160條在案存錄，足證這一術語已經得到了國內外學術界的認可和接納。此外在“百度”“京東商城”“卓越網上書城”“淘寶網”“孔夫子舊書店”“阿里巴巴”等各大網絡售書網站搜索以“地方性知識”為題的著作，發現只有2本。這說明，該術語在國外已經得到了普遍的接納，但在國內卻處于初步接收階段。

當代少數民族依然擁有極為豐富的地方性知識，這些知識在現代化的今天仍然不失其珍貴價值，是各民族文化的精華。但是，自20世紀80年代以來，隨著市場化和經濟全球化的快速推進，各民族地方性知識正在遭逢一場空前的外來文化沖擊。民族文化的傳承連同地方性知識的延續逐步陷入困境，地方性知識的延續和創新嚴重受阻，后繼乏人。特別是人口較少的少數民族，其地方性知識的延續受到的沖擊更大，傳承更艱難，有的已經處于瀕臨消亡的邊緣。

據某些人類學家估計，如果不再加以特別的重視、保護、發掘和利用，這些少數民族的地方性知識就有可能在1020年間消亡，鑒于地方性知識的載體是活生生的個人，他們必然具有個性化這一特質。地方性知識中的各項技術技能、知識點都保存在個人的頭腦中，致使傳承絕技的行家，如果在一代人當中沒有實現可靠的傳承，那么相關的絕技就會從人類的知識寶庫中消失，全人類的文化遺產也會因此而蒙受損失。正因為如此，對人口較少民族的地方性知識傳承加以格外關愛尤其顯得至關重要。

本文擬以當代云南少數民族地方性知識的傳播和習得途徑為例展開探討，意在揭示傳承習得途徑的一系列新變化，評估各種途徑的利弊得失和創新利用的可能，以便為當代少數民族地方性知識的發掘、整理、創新和利用等進一步的研究提供一個前期鋪墊。

二、當代各民族地方性知識傳播和習得的新變化

經過對文獻的梳理并輔以實地調查，從中發現除了正規的學校教育外，當下傳播和習得的途徑大致可以粗分兩大類，其一是傳統的傳播和習得途徑；其二是現代社會新涌現的傳播和習得途徑。前者包括主要包括傳統的家庭生活、村社的日常生活、宗教祭祀、年節慶典，后者包括有組織地培訓活動、民族傳習館、網絡交流、廣場文娛活動、電視傳媒等等。值得注意的是不管是傳統的途徑還是新起的途徑，他們都互有優劣，使用的對象和場域又互有區別，但只要利用得法，真正做到揚長避短，他們都可以為當代各民族地方性知識的傳承和習得做出積極的貢獻。特別是對人口較少民族的地方性知識的搶救發揮關鍵性的作用，他們都是保護非物質文化遺產，維護文化多元格局可資利用的手段。

（一）傳統途徑的翻新

家庭生活、社區交流、宗教祭祀、年節慶典等傳統的知識技術技能習得途徑在漫長的歷史歲月中一直對地方性知識的傳播發揮著關鍵性的作用，隨著當代社會所發生的一系列新變化，傳統的途徑雖然受到各式各樣的沖擊，但他們對地方性知識的傳播功能依然可以發揮積極的作用，而且發揮傳播功能的手段、方法、工具也獲得了一系列新的內容，不僅可以強化其功能的發揮，而且還能順應時代的需要，對地方性知識的創新起到無法替代的推動作用。以下僅就某些典型的傳統途徑的翻新做例舉式的探討。

1.通過家庭生活傳播和習得途徑的翻新。家庭是社會的細胞，也是人被社會化的最初場所。家庭生活，對于少數民族而言，不僅是地方性知識傳播的最初方式，也是地方性知識習得的重要渠道。由于文化傳統所使然，不少民族的家庭生活往往圍繞火塘而展開，各家庭的火塘很自然的地就充當了地方性知識傳播和習得的場所。

這里僅以哈尼族為例，在哈尼族的火塘邊，家庭成員傳播和習得地方性知識是以“哈巴”的方式進行。“哈巴”是該民族一種說唱藝術形式，也是哈尼人的一種生存、生活、發展的工具，用以解釋宇宙、向神明祈禱，總結生產生活經驗，傳播生產生活知識，團結和鼓勵哈尼社會成員同自然、社會斗爭，以獲得最佳的生存和發展的條件[1]。哈尼人認為，火塘中的火是智慧之靈魂，這靈魂無不附于火塘邊每個人的身上。主持“哈巴”說唱的人必須是那些上了年紀、閱歷豐富、智慧超群、品行受到尊敬的人。每逢夜幕降臨或農閑時間，哈尼族成員往往以“家戶”為單位圍坐在火塘邊，由歷經坎坷飽經滄桑的老人以“哈巴”的形式說唱本民族歷史、家族興衰、倫理道德、生活習俗，乃至農業生產等各方面的知識。由于這些知識都植根于本民族文化之中，具有鮮明的地方性特色，借助于火塘與哈巴所營造的溫馨的家庭氛圍，從而使得傳承與習得過程成為一個潛移默化的自然接受過程，在場的每一位成員在耳濡目染中陶冶了性情，接受各式各樣的知識、技術和技能，并在家庭的群體氛圍中達成共識，內化個人的本能，既尊敬了人際的團結和諧，又賦予了他們生存與發展的本領。① ①瑞麗為孔雀舞傳承人培訓基地授牌.瑞麗江——云南德宏瑞麗市門戶網.http：//www.rlr.gov.cn/News/RLnews/2011-12-22/RuiLi@1112228515592.html.

到了今天，火塘和“哈巴”雖說仍然還是哈尼人一項傳播和習得傳統文化的基本方式，但是在他們的家庭火塘場景中，所習得的地方性知識和技術技能卻有了一系列現代化的新內容，參與的受眾也超出了純家庭成員的范圍，地方性知識的輻射面也借助了現代社會的助推而迅速擴大。

不少民間的特殊行業，尤其是各種民間藝術、民間工藝和民間醫藥等地方性知識主要還得靠家庭生活這一傳統方式去獲得傳承和發揚光大。例如，云南省鶴慶縣標祥九龍工藝品加工廠的廠長寸發標，其精湛的銀器、銅器制作技藝就是通過家庭傳承而習得的。他所設計制作的九龍壺、九龍火鍋深受國內外客戶喜愛，因此曾被授予“民間工藝美術大師”稱號。而今，在他的家里地方性知識和技術技能的傳承依然還沿襲著遠古的傳統，在家庭生活中代代相傳。不過接受相關知識和技術技能的人不再是直系的家庭成員，比如他正在指導來自四面八方的20個徒弟，已經成了他們的準家庭成員而獲得技藝的傳承，同時這些年輕人又從四面八方各自攜帶著不同知識、技術和技能，在這個擴大化家庭中獲得了共享，并推動了傳統工藝的創新，還借助他個人所獲得的榮譽以及大眾傳媒的助推，使本民族的地方性知識獲得了現代意義的話語權，從而使得這樣的技術和技能的影響范圍和共享人群飛速擴大，傳統的途徑在悄然中坐實了“舊瓶裝新酒”。看不到地方性知識傳播中的發揚光大，顯然不利于此項非物質文化的保護。

2.通過社區交流傳播和習得途徑的翻新。少數民族的社區交流是一項群體性的活動，它必然要受到各民族的生存方式、社會組織、宗教信仰以及傳統習俗等諸多方面的交互影響，它也是少數民族地方性知識傳播和習得的重要途徑之一。經由這些社區交流傳播和習得的地方性知識，在以往主要包括本民族歷史、生產生活經驗、宗教信仰、道德規范、價值觀等等。但到了今天這種傳統的途徑雖說表面上仍在延續，但同樣發生了一系列不容忽視的新變化。原因在于這一傳統途徑具有群體對群體這一鮮明特色，因而參與者的來源和影響面具有更廣闊的空間，加上現代社會中人際交流的頻繁化，傳播習得的內容和受眾拓展空間更大。

例如，西雙版納傣族的生態觀，就是通過被稱為“賧佛”的社區交流而獲得傳播和習得。隨著“賧佛”逐步推向旅游經營項目的前臺，參與者早就突破了社區固定成員的范圍，借助這一形式而獲得傳播的生態觀同樣滲入不少全新的內容。傣族傳統立足于佛教經文儀式，去闡釋人與生態系統和諧共存的生態觀，但助了佛的名義，不僅在村寨民眾中獲得了傳承，而且也感化了為消閑而來的游客，使他們也獲得尊重自然的感悟。與此同時，現代社會中極為時髦的生態危機、人際關系和諧、生物多樣性保護等話語也可以在敬佛和禮佛的宗教氛圍中傳遞到沒有出過村社的鄉民心目中，助推他們對傳統生態觀的推陳出新，從而使他們傳統的生態觀獲得科學和合理的詮釋。看不到這一系列新變化，對地方性知識傳承盲目悲觀顯然不符合西雙版當代“賧佛”的客觀事實。

3.通過宗教祭祀傳播和習得途徑的翻新。各民族信仰的宗教互有區別，但無論他們信仰任何一種宗教，其宗教活動都是各民族地方性知識傳承和習得的重要途徑之一。

各民族傳統的宇宙觀以及依附于這樣的宇宙觀而匯編起來的經驗總匯，都會將各式各樣的地主性知識、技術和技能囊括其中，借助于宗教信仰的整合功能，凝縮在具有宗教意識的長詩、口述詩和神話傳說中，并借助宗教活動做媒介，傳承和習得了其間的地方性知識、技術和技能。例如，彝族的長詩《勒俄特依》《梅葛》，納西族的《創世紀》，傣族的創世史詩《巴塔麻嘎捧尚羅》，阿昌族的《遮帕麻和遮米麻》等就是如此。

彝族的太陽歷，傣族的傣歷，藏族的藏歷，傈僳族和佤族的物候歷等，都是指導人們生產生活的天文歷算、知識總匯。這些世代積累的天文學、生態學、地理學地方性知識不僅可以豐富現代科學的內容，而且對指導當地各族居民的生產生活，規約各族成員的行為至今還可以發揮重要的作用。

除了天文歷算外，民族醫藥知識也至關重要。如藏醫、彝醫、傣醫、苗醫、瑤醫等都有自己的醫典，而且這些醫典都與宗教信仰和宗教活動密切相關。往往是在宗教氛圍和宗教活動中實現了他們的傳承和習得，比如，藏族的活佛高僧往往就是醫術精湛的神醫。無論是在藏傳佛教的宗教活動中，還是在彝族畢摩的宗教祭祀和各種驅鬼招魂儀式中，各民族的傳統醫藥都可以獲得順利的傳承和習得，同時又在宗教活動中不斷地被賦予了一系列新的內容，并將這樣的地方性知識傳播施惠于異民族的成員。

4.通過年節慶典傳播和習得途徑的翻新。各民族的年節慶典活動也是地方性知識傳統習得途徑，而傳播內容的主體主要是哪些較為具體的技術、技能和知識點。參與者在娛樂和慶祝的過程中，通過耳濡目染而接收這些地方性的精神財富。每個民族的年節慶典異彩紛呈，本文恕不一一列舉，但卻有義務指出這樣的年節慶典就實質而言，兼具了時裝發布、美味品嘗、競技比賽等多重具有現代意義的功能。參與其間的本民族成員，乃至外族的游客都可以從中獲得該民族傳統的特殊技能和技術，也可以極大地豐富自身和知識庫藏。比如云南省大姚縣彝族的“賽裝節”就是名副其實的時裝發布盛會，每一個參與者在獲得美感享受的同時，還可以和服裝的制作人切磋成衣技藝，使相關的地方性技術不僅獲得了傳承而且獲得了傳播。外來的衣料也是在這樣的活動中被彝族鄉民所吸收，從而豐富和創新了本民族的地方性成衣技藝[2]。再如哈尼族的“長街宴”則是名副其實的美食品評盛典，每逢“昂瑪突節”（這是哈尼族人民祭護寨神、拜龍求雨的節日），哈尼人家家戶戶要做黃糯米飯，染三色飯，還要烹飪豬、雞、魚、鴨等肉食，而且還將長期加工貯存的牛肉干巴、麂子干巴、肉松等近40種哈尼族風味菜肴抬到指定的街心陳列出來，每個家戶備辦1至3桌酒宴，家家戶戶的酒宴“一”字兒排開，連成一條700多米長的街心宴席，他們稱之為“長街宴”。 毋庸諱言，這是中國最長的宴席。從2004年起，綠春縣已連續4年成功舉辦“中國·綠春哈尼十月年長街古宴”活動，并被上海大世界吉尼斯總部譽為“世界上最長的宴席”，列為“上海大世界吉尼斯之最”。2008年的綠春長街古宴共擺設了3050桌灑席，總長度超過4000多米，參加人數達1萬余人，其人數和規模再次刷新了世界吉尼斯記錄。① ①長街宴.百度百科.http：//baike.baidu.com/view/1137048.htm？wtp=tt

“昂瑪突節”和“長街宴”雖說是哈尼族文化的一個縮影，但更重要的還在于這一富有特色的傳統，借助了現代社會習尚的助推，并得到了非物質文化傳承理念的支持，再加上現代各種傳媒的推介，真正做到了傳統的升級換代，具有了現代化的內容和世界性的意義。而其中對地方性技術技能的習得更是花樣翻新。

每一個哈尼族家庭的主婦，在這一年節盛典中既是不領工資的教官，又是實現自我價值的機遇。她們在推出酒宴的同時，也在推銷自己的技藝，接受各民族來客的贊美、頌揚而獲得心里的滿足。在本民族文化的集中展演中，贏得了本民族文化的自尊和自信，而每一位參加者只要你愿意，都可以現場求教、現場實踐，還可以即興表演自己的技術和技能，從而不僅使哈尼的烹飪技藝得到了傳承和習得，同時還獲得了創新，更是賦予了現代化和世界化的內涵。

除了具體烹飪技藝外，待人接物的禮儀，各種技藝的表演也在這樣的社會中一并得到傳承和習得，同時接收來自不同文化背景成員的品評，從而助推了哈尼族地方性知識、技術和技能的創新，加快了哈尼族地方性知識與普適性知識的接軌。而今哈尼族鄉民雖然還不能全面掌握營養學、生物學、物理學的概念和知識，但是在他們夸耀自己菜肴的同時，已經在無形中接納了營養成分、火候、保鮮等時髦語匯，甚至用這樣的時髦語匯使自己的技藝生色。說“長街宴”僅是一個古老的傳統，此話雖然不錯，但決不應該因此而忽視在這一古老傳統延續的過程中，已經發生了一系列不容忽視的新變化。特定烹飪技藝的習得和傳承絕對不能理解為機械化的延伸，而只能理解為傳統的再創造，地方知識和技能的推陳出新。

（二）新途徑亟待巧用

正當傳統的習得渠道不斷翻新的同時，一系列現代化習得途徑正在悄然滲入地方性知識習得的新一輪傳承過程。不過這些新事物具有很強的普適性，不是專為地方性知識的傳承和習得而建構，他們不可能具有專門服務于地方性知識習得的稟賦，而僅是一系列客觀存在的現代化事物。關鍵是要各民族成員勇于接收這些新事物并加以消化吸收，使之為我所用。下文將就幾種常見的現代傳播途徑的巧用進行簡明扼要的介紹。

1.文化培訓班。隨著世界輿論對非物質文化保護的高度關注，隨著維護文化多樣性呼聲的日期高漲，不少跨國組織、政府組織乃至民間的慈善機構都熱衷于接受輿論導向，樂意為文化多樣性的保護和非物質文化的傳承做貢獻。于是各式各樣文化培訓班，非物質文化遺產傳承班，有識之士的宣傳和奉獻應運而生，從而使得以各種名譽舉辦的民族文化培訓班很自然的成了傳播和習得各民族地方性知識現代式渠道。

在培訓過程中，傳播者和習得者對要傳播和習得的地方性知識內容都比較清楚，舉辦培訓班針對性極強，培訓工作其效果也較為理想。比如，瑞麗市市政府附近就有一所“孔雀舞培訓基地”，創辦的初衷就是為了推動孔雀舞知識的傳播和習得。2011年12月22日，中共瑞麗市委宣傳部為瑞麗市約相、旺臘、喊思3位傣族孔雀舞主要傳承人培訓示范點授予“國家非物質文化遺產——瑞麗傣族孔雀舞培訓基地”牌匾并發放培訓補助，以促進瑞麗市傣族孔雀舞這一國家非物質文化遺產更好地傳承和發揚。孔雀舞是傣族人的地方性舞蹈的典型代表，這一類型的地方性知識具有很強的技能性和領悟性只能通過面對面、手把手的方式去加以傳播和習得。從2003年開始，德宏州、瑞麗市文化部門對傣族孔雀舞制定了詳細的保護方案與傳承措施，設立示范點就是整個保護決策的一項主要內容，示范點不僅組織鄉民排練表演，而且還開辦孔雀舞培訓班，使孔雀舞得到有效的保護和傳承。多年來，瑞麗市3位傣族孔雀舞主要傳承人先后培訓了近千名學員，使得此項地方性知識在德宏州得到了發揚光大。

2.文化傳習館。開辦民族傳習館也是一種現代式的地方性知識傳播和習得途徑，不同之處在于，民族傳習館多為個人創辦，而培訓基地多由政府操辦，但二者的作用和功能相同，不過傳習館的傳播和習得成效要受到更多社會因素牽制罷了。例如，來自中央樂團的作曲家田豐就于1997年在云南省昆明市郊區創辦了一個“云南民族傳習館”，館址是一個廢棄的農場。他在4年間尋訪民間藝人和有歌舞天分的少年兒童數十人并將他們集中到該館展開專業培訓。盡管田豐苦苦支撐了數年之后，終因資金短缺難以為濟，該傳習館不得不停辦，但他的探索、嘗試和努力沒有白費。經他培養的李懷秀、李懷福姐弟在2006年舉行的全國青年歌手大賽上奪得了原生態唱法金獎[3]54。不僅如此，他所開辦的傳習館，給后人、給政府、給云南各少數民族開創了一條地方性知識的傳播與習得的有效途徑。如何沿著這一途徑巧妙地加以仿效和創新卻成了有識之士和相關部門值得深思的問題，后起的后繼者肯定會層出不窮。

3.信息網絡。隨著信息技術的進步，以及互聯網的普及，也為各民族地方性知識的傳播和習得提供了一條便捷的途徑。少數民族地方政府或民間組織通過開通網站網頁，把少數民族習俗、技藝等地方性知識掛到網上，對少數民族的各方面感興趣的人們只要點擊鼠標、瀏覽網頁、下載相關資料，便可以習得相關的地方性知識。

例如，怒族人民信息港，除了網頁的新聞中心，還開設了“怒族村寨”“怒族風情”“怒族旅游”“怒族人物”“怒族企業”“怒族民間藝術”“怒族特產”“怒族工藝品”“怒族種植養殖”“怒族區域招商”“怒族供求”“其他經濟信息”“怒族研究”“怒族調查”“怒族出版物”“怒族攝影”“怒族文苑”“怒族視頻”等欄目。這些欄目的開設，已經為怒族地方性知識的傳播和習得提供了一個現代化的平臺。怒族鄉民只要掌握相關的技能就能坐在家中學到本民族的地方性知識和技能，同時這樣的學習平臺還能為其他民族成員所共享。傳承和習得的受益面更廣，效益更高。但卻不能最終取代傳統的習得途徑，也不替代創辦培訓班和傳習館，原因在于，網絡提供的資料往往會打上制作人的個人烙印，從而使得對地方性知識傳播和習得失去了多樣化、情景化、多內涵的優勢，特別是哪些技能性較高的知識內容，網絡傳播只能提供線索，要真正學好并熟練掌握其他類型的傳播途徑，同樣必不可少。不僅如此，該網站的內容還極為豐富，無論是怒族的人生禮儀、神話傳說、歌舞技藝、生產技術乃到婚喪禮儀都被該網絡所收載。希望習得地方性知識的個人，都可以從網絡中受益，同時還能參與互動，將自己的新發現、自己的理解通過網絡與更廣的人群分享。網絡在地方知識的傳承和習得的重大作用和不可替代的價值在這個網站僅是一個初步的展示。事實上，任何一個民族的地方性知識都可通過這一途徑得到更好傳承與習得，關鍵是要網絡這種現代化的利器用好用巧。那么，地方性知識的傳承就可以獲得一個無比廣闊的空間。① ①怒族人民信息港.http：//nuzuinfo.cn/index.asp.

4.廣場活動及影視傳媒。廣場文化活動也是方興未艾的傳播渠道之一，其內容極為廣泛，文藝演出、文藝晚會、文藝賽事、電影放映、健身健美、展演等等不一而足。廣場文化活動往往具有開放性、群眾性、規模性等優勢。隨著廣場文化深入到各民族社區，各民族地方性知識、技術和技能的傳播和習得也滲入了廣場文化活動之中，參與者可以在娛樂的過程中傳承和習得本民族知識、技術和技能。

在云南省德欽縣，自2001年開始每周有不少人聚集在縣城中心廣場跳“弦子舞”。這是由6名藏族青年發起的群眾性活動。弦子舞是藏族延續了幾百年的優秀文化、寶貴的地方性舞蹈，深得藏族居民喜愛。前些年由于電視、卡拉OK、錄像等現代娛樂方式來到了德欽，人們曾一度擱置弦子舞。但這幾位藏族青年不愿意看到本民族的傳統文化的式微，為了讓這古老的弦子舞藝術發揚光大，他們奔走呼吁，利用業余時間搜集到了弦子曲200多首、鍋莊曲30多首、山歌調子10多種，湊錢出版音像磁帶“薩革弦子”，帶頭在德欽縣城中心廣場跳弦子舞、免費教跳弦子舞[3]55。目前，不僅廣場文化活動在普及弦子舞中發揮了極大的作用，他們組織出版的藏族地方性知識磁帶、錄像也行銷到廣大的藏族地區，從而使藏族地方性知識的傳播翻開了新的一頁。事實說明，現代化的沖擊并不可怕，可怕的是沒有有心人。這6位藏族青年的行動給所有人上了生動的一課，不管是什么樣的現代技術或現代化事物，只要巧加利用，不僅能夠為我所用，而且還能用得花樣翻新。哪種在現代化沖擊面前手足無措的悲觀論調，看來無疑于杞人憂天。

不僅廣場文化活動如此，就是那走進了千家萬戶的大眾電視傳媒也是地方性知識傳播和習得的新渠道。目前不少地方政府在地方電視頻道開通了民族語、地方語節目，這些新開能的節目很自然也成了各民族地方性知識傳播和習得的便利通道。

總之，現代化涌現的新事物無不具有兩重性，用得不好會成為地方性知識傳播和習得的阻力，用得好用得巧卻可以使地方性知識和傳播和習得如虎添翼，成功的關鍵在于得其人，巧其用。用好這樣的現代化手段，地方性知識和傳播和習得不僅不成問題，而且還可以做到別開生面，錦上添花。

參考文獻：

[1] 楊紅英.少數民族發展中人力資源開發研究——基于云南民族文化傳承與民族教育開發[M].昆明：云南大學出版社，2008：178-179.

[2] 黃 澤.西南民族節日文化[M].昆明：云南教育出版社，1995：88.

[3] 林 慶.民族記憶的背影——云南少數民族非物質文化遺產研究[M].昆明：云南大學出版社，2007.

[責任編輯：蒲 濤]