紅瑤婦女服飾的符號意義及其文化傳承

摘 要：服飾向來是重要的文化符號。各民族的服飾不僅是族群意識和族群認同的體現，還是群體歷史記憶的物化表征和審美標準的詮釋，也傳承著民族傳統文化。論文以桂北龍勝縣境內的紅瑤調查資料和地方文獻為主要依據，展現紅瑤婦女獨特的服飾民俗，通過本民族人對服飾的態度和看法說明服飾作為一種文化符號的重要意義，最后指出服飾傳統的保存與族群意識的關系。

關鍵詞：服飾民俗；文化符號；廣西龍勝；紅瑤婦女

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1674-621X（2013）01-0125-06

服飾具有文化符號的功能。穿什么衣服或不穿，怎么穿，都標注服飾后面的文化內涵和社會意義。傳統社會里，大多數人尤其是少數民族婦女，沒有讀書識字的機會，她們以針為筆，以線為墨，具體而形象地記載本民族歷史上的重大事件。服飾文化符號所包含和反映的信息與語言文字符號一樣，對本民族深厚的文化內涵的傳承起著重要作用。服飾文化符號具有多重社會意義及其表現，剖析其中積淀的、約定俗成的文化內涵與象征意義對于我們重新認識無文字社會的文化提供了重要的依據。紅瑤是瑤族一個較小的支系，大多居住在廣西龍勝各族自治縣和平鄉及泗水鄉一帶的山區里，他們長期與周圍的壯漢苗等民族接觸，但并未因此而被同化，較強的族群意識使其依然保存了十分典型的民族性格和文化特征，尤以頗具特色的服飾而著稱。紅瑤對自己的服飾有特別的文化內涵規定，從而維護本族群的集體記憶和文化認同。本文從本民族人對服飾的態度和看法，在具體的情境和過程中動態地理解服飾作為物化的象征符號的重要意義。

一、紅瑤婦女服飾特色

在我國西南地區，各區域人群在體質上差異不明顯，人們常創造特別的服飾和發飾顯示自己的特征[1]。族稱往往根據頭飾或衣飾特色而定，“紅瑤”因其婦女喜歡穿靚麗的紅色上衣而得名，并以穿裙和盤發等特點一起成為該族群重要的形象特征和外在標識。在此，我們先介紹紅瑤婦女的衣飾和發式民俗特色。

（一）紅瑤衣飾民俗

紅瑤女性的上衣有4種，即飾衣、花衣、便衣和夾衣。便衣以青色為主，也有藍色和白色，多在夏季和勞動時穿。夾衣為老人服。在此，我們主要介紹作為民族符號標識的前二者。

飾衣，是紅瑤婦女珍貴的服飾之一，無領對襟，長至臍下，由棉紗和蠶絲織成，質料厚實，用當地木制織布機織就。制作時用棉線為緯線，用蠶絲染紅為經線織成。整衣以大紅為主調，玫紅、綠、紫、黃、藍各色相間搭配，成若干四方形的大花，花內布有龍鳳、勾頭鳥、八角花、桐油花等各種小幾何圖案，使得整件衣服鮮艷奪目，只在兩袖下方的小袖分別縫接一塊長30公分、寬13公分的黑布。袖口、襟邊滾白花邊，衣尾綴3行錫制小梅花。

花衣乃紅瑤服飾中的珍品，其裁剪樣式同飾衣，所不同的是以青粗布為底，用紅、綠、黃、白、紫等色絲線在前胸和后背挑繡出繁多而別致的花紋圖案，正如《嶺外代答》記載龍勝瑤族“婦人椎髻，上衫下裙，斑斕勃窣，為其上衣斑紋極細，俗所尚也”。其中的花紋圖形由幾種線條構成三角形、方形、菱形、齒形，紅瑤婦女手藝精巧，以各色線條構成動植物形象。其花紋圖案雖多，但布局十分協調，顏色搭配得當，色彩鮮艷，圖像生動。

紅瑤裙子有青裙與花裙之分。青裙以青布制，平時穿用，易縫制。花裙分上中下3節，制作過程繁雜，上節純青，中節有蠟繪靛染鏤花，下擺用紅、綠相間的12小塊絲綢縫制，裙腳滾花邊。裙子褶紋上細下粗，下半截擰成120行細褶，上截之褶為下褶2倍，細密工整。如此工藝使得裙身極富伸縮性，方便穿著。青裙、花裙裙頭束帶，裙后面系長8寸垂帶，當地人稱之為“東把”。東把制作精細，在細白布上用絲線繡出極細的花紋圖案，因個人年齡興趣差異，花紋各不相同。

彩色腰帶是每套衣飾必不可缺的，不論穿盛裝還是便裝都需系上。腰帶以紅色為主，長九尺，寬2至3寸，其中紋路為直粗線條，紋樣豐富，每個不同的紋樣都有幾種不同的格花，間以綠、白等絲線調色，色彩多樣和諧。兩端編結蜂窩眼，排紗，花須是腰帶最出彩之處，用七彩絲線手工編織成，長1尺2寸，在穿著時，散開的帶尾左右搖擺。

紅瑤衣飾的制作技藝十分復雜，這一過程融合了織花、挑花、蠟染等工藝。紅瑤織花花紋以幾何圖案為主，圖樣構思巧妙，線條粗細剛柔相宜。紅瑤女從小就學針繡，當地流傳有“七歲八歲弄泥巴，九歲十歲學繡花，十七十八抱娃娃”的歌謠[2]。挑花是紅瑤女子重要的生活技能，當地有正月初一“搶喝新水”的習俗，年輕女孩要趕在他人之前帶上3支纏有紅紙的香、水瓢、鞭炮到井邊；插香，祈禱：“水井公、水井奶，給我喝口新年水，教我乖、教我巧，教我會挑大蟲爪（老虎爪，后文詳述）。”連說3次，接著喝一口井水，隨后放鞭炮，提起新年的第一桶井水回家作油茶湯，全家喝油茶。據說這樣做，姑娘便會心靈手巧，繡花又快又好[3]118。紅瑤女子的挑花既不需在布上畫樣，也不要摹本，憑記憶依布紋上的經緯“數布眼”構思，各種花的安排按線路布眼從衣領往外推算，用白線縫上記號，分行定位，再下來就用綠線先勾繡圖案框架，而后用各色絲線填充，花紋極細，斑斕多姿。

紅瑤人對于自己的傳統服裝有深厚的愛好，愿意花大量的時間制作。織一件飾衣，整日做也要半個月的時間；繡一件花衣，放下其他事情，整日做需要三四個月之久，若用工余時間做，至少要3年。由于做的時間拉得過長，為了保護花的鮮艷美觀，每繡好一個圖案都要用一塊小布蓋上縫好，以免弄臟，待整塊繡布完成后才將小布拆開，將衣料縫制成衣。盡管制作瑤衣的過程看起來十分辛苦，但她們樂此不疲，不僅充分利用農閑時間，甚至在上山勞動或外出走親戚時也把針線帶在身邊，見縫插針。三五成群的聚在一起，晴天在屋外，雨天在火塘邊，或織飾衣或打腰帶，邊繡邊聊，閑適舒暢。飾衣和花衣制作很費時間，所以特別珍貴，也以此為自豪。盡管人們平時可能并不穿著飾衣、花衣這樣華麗的服裝，但在節日和其他重大場合，如婚嫁或者辦酒席、走親訪友時，紅瑤婦女們一定將之穿戴起。這說明服飾對于紅瑤民族而言，具有獨到的文化價值和儀式功能。

（二）紅瑤發飾民俗

除了耀眼的紅色衣飾，紅瑤女子的長發是她們又一突出標志。瑤族喜蓄長發，在《桂海虞衡志·蠻志》中就有“男女蓄發，盤結頭頂，名為‘椎髻’”的記載，《廣西龍勝廳志》中亦有：“狗頭瑤衣帶皆錦，耳掛銀環，頂前作髻，女未嫁者發結雙辮”的說法，

① ①（清）周誠之編撰，廣西龍勝廳志，道光丙午刊，好古堂版本，1987年第33頁。與瑤族其他支系不同，紅瑤用以纏繞的并非他物，而是自身的長發。紅瑤祖傳認為頭發是人的氣血所化，因而極為珍視，不得隨便剪下。舊俗，紅瑤女孩從出生到3歲，才由寨上的老人給她們把頭發剃光；待到16歲成年，與人訂婚，17歲出嫁前剪一次，從此后把頭發留到老。她們將剪下的頭發扎成一捆，平時梳洗頭發時掉下的頭發撿起來捆成一把。紅瑤人認為盤發纏得越大越好看，為盡量使頭發盤得豐盈美麗，就把自己以前的兩把襯發與現有的頭發一起扎成碩大的發髻，或用長發纏繞成厚厚的盆形。

紅瑤人極為重視頭發的養護。與留長發的習俗一樣，紅瑤婦女世世代代用特制的淘米水來洗頭發，一直延傳至今。具體做法為：每天做飯時，將淘米水用壇子收集起來放灶邊，生火做飯時淘米水就會被燒開，就這樣在燒了又冷卻，冷了又燒開的過程中，幾天后就會發酵變酸，產生一種特有的滋潤養發成分。用淘米水洗出來的頭發光滑、柔軟、不開岔，很少掉發，還能有效防止白發。

其實，近代以前，很多少數民族婦女都有留長發的習俗。據清代地方志記載：“蠻女發密而黑，好綰大髻，多前向，亦有橫如卷軸者，有疊作三盤者。有雙髻者未嫁女也，嫁者一髻，上扎大梳……髻上或覆布或花布或笠。”境內的苗人“婦女頭髻挽于額前，耳戴大銀圈”① ①（清）周誠之編撰，廣西龍勝廳志，道光丙午刊，好古堂版本，1987年第41-45頁。。前人調查，民國時期當地的壯家女子留長發還很普遍[4]124，近十幾年，我常到距離龍勝縣周邊地區做調查，那兒的苗族、侗族婦女同樣保存著蓄長發習俗，梳成與紅瑤婦女相同的發式，而且也同樣是用淘米水洗頭發，使頭發又黑又亮。可見，這種習俗不是紅瑤獨有的。但是苗侗婦女留長發，只要夠多能盤起就好，可以摻入假發，自身頭發的長短并不講究，相較之下，紅瑤婦女們仍堅持留著又長又多的頭發，并對盤發養發之事沒有絲毫馬虎。在龍勝縣，當地的壯族沒有很強烈的蓄長發的愿望，她們常把剪下的長發賣給附近的紅瑤婦女。相比于其他民族，瑤族因為自我文化認同，特別是對傳統情有獨鐘，通過老人的提醒和監督，固守傳統，從而使長發成為了瑤族逐漸鮮明的民族特征。

除了服裝和發式上的特色，紅瑤女子還保留有戴大耳環的傳統，這與紅衣、長發一起，將她們與周邊的壯、漢族群明顯的區分開來。一位70余歲的婦女說，在瑤寨，留長發就要戴上大耳環，否則就不好看。紅瑤祖上傳下來的規矩，女孩子在七八歲時開始扎耳洞，到了10多歲的時候開始戴耳環。開始的時候戴比較細小的，隨著年齡的增長，耳環也逐漸變大變重，直到結婚時戴上那種紅瑤婦女普遍佩戴的銀耳環，此后不會摘下，他們認為這樣才好看有福氣。這種耳環樣式簡單，為實心銀質的圓環，沒有任何的花紋，卻重量不輕，環直徑小者六七厘米，大者七八厘米，每只大約有3040克重，耳圈粗達2厘米，比我們常見的要粗大幾倍。因自小就戴，把耳洞垂拉得超乎尋常的大，30歲以上的紅瑤婦女耳垂上的耳洞都大到可以伸進一根手指頭。據說戴銀耳環，可以明目，難怪紅瑤老婦都能挑花刺繡。

二、 紅瑤婦女服飾文化意義

從前文我們可知紅瑤服飾作為“符號”指代具有強烈的視覺沖擊；下文我們要討論紅瑤服飾作為一種文化符號，透射出潛在的族群意識、歷史記憶與強烈的審美文化等多重意義。

（一）族群意識的表達

王明珂先生發現，不同族群依據所穿的衣裳所表達的“身體”符號來彰顯本族群之認同，和與外人的區別。同時，包括漢人在內的外人或以服飾，或以發式來識別和區別他們，并為之命名。他指出：“人類的族群區分常以身體符號來表達。在體質無明顯差異的人群間，人們常以文化來創造、改變身體特征，如文身、拔牙、穿鼻與拉大耳垂等等，更普遍的是以服飾、發飾作為身體的延伸，以表達族群認同及與他族群間的區分。”[1]1-8

紅瑤的族稱是外界根據紅瑤婦女喜穿紅衣而命名的。對此，她們自己這么解釋：“紅是興旺快樂又好看的顏色，穿起來很顯眼，所以我們喜歡多用大紅色。這是老祖宗傳下來的服裝，一看就知道是自己人。”[5]對她們而言，穿紅衣不僅是為了好看，也是一種“語言”，時時都在相互傳遞著這樣的信息：我們是同一民族的人，并因此而強調民族的凝聚性和認同感。

紅瑤的飾衣前面上部胸口部位及其背部，用白線勾勒出大約7厘米見方的圖案，據說這是“瑤王印”的象征。這種圖案在有了它，無論走到了哪里，紅瑤之間都可以相互共認，親密無間，同時又可以得到瑤王的護佑，安居樂業。

服飾是族群身份的象征，因而對傳統服飾的維護，很大程度上體現出他們的自我意識。紅瑤人口不多，由于歷史上幾經遷徙和在夾縫中求生存的經歷，他們的族群意識明顯較其他民族更強，而表現在服飾上，也是極力維護和延續自己的民族傳統服飾。民國時期，漢族官僚認為少數民族的生活習俗是愚蠢落后的表現，因而不顧少數民族人民意愿和文化特點，企圖以行政命令強迫他們放棄“陳規陋習”[4]125。如民國元年（1912年）八月，龍勝縣建立“五種聯合改良策進會”，擬定“改正各種異服”“整頓風俗習慣”等條例并強制執行。民國5年（1916年）龍勝縣政府成立“風俗改良會”，勒令紅瑤易俗改裝。再后來，民國12年（1923年），龍勝知縣黃祖瑜頒《喧告》，強迫少數民族改裝，派員下巡，如遇婦女穿裙子的，用線鉤掛破。引起少數民族不滿[6]116。紅瑤民眾編的山歌體現了對這一歷史事件的記憶：“民國世界亂紛紛，孟山通漢有幾多？喊講定要改裝發，若凡不改又套人。”② ②被訪談人：潘益福，78歲，廣西龍勝縣和平鄉小寨人。訪談時間：2006年12月20日。在這樣的情勢下，縣境內壯苗等少數民族紛紛改裝，“苗族民國期間，男多剃發，改穿唐便裝；女漸改裙為褲，改穿有領斜襟布扣便衣”[6]100。 他們雖心有不甘，卻也逐漸接受了改裝的現實，周邊壯族女子收藏起原來繡有各色花紋的長裙，改穿繡欄干花紋的寬腳褲。紅瑤則頑強抵制，保持了女人著裙的傳統。當地人描述說：“過去在國民黨的時候，你看哪個要是穿褲子，人家笑死你去，講你像個什么人？人不像人，鬼不像鬼，你背了祖宗了，我們祖宗要穿裙，你都不穿。”穿裙成為了族群認同的標準和符號，不可由個人喜好隨意選擇。

需要說明的是，隨著各個階段民族間的交往和融合，男性因為與漢人接觸多，外出機會多，為了避免歧視和被視為異類而逐漸漢化，服飾的族群符號特征漸漸轉移到婦女服飾上來，即女性服飾成為了族群認同的標志。自1930年代以來，紅瑤男子上衣已與漢裝便服完全相同。褲子與漢裝便服相似，唯一特點是褲腿格外肥大，便于下田勞動。

（二）歷史記憶的物化

民族服飾文化符號具有多重功能，它不僅是族群區分的符號，而且在族群內部，它作為一種特殊的文化符號，承載著各民族靈魂深處的精神信仰與歷史記憶，以特殊的方式記載著無文字民族的歷史，它是民族集體記憶的載體。

紅瑤花衣是節慶等重大場合穿的衣服，每件花衣必繡的圖案有著特別的故事。紅瑤花衣的衣背下方挑繡的一對老虎爪，很像方形的官印，有特定的意義，傳說由皇帝賜給，象征著玉璽。紅瑤婦女說，挑花衣其他花可多可少，唯有老虎爪花不能缺。這里面有一段神奇而意義深遠的故事：傳說很久以前，皇帝上山打獵，駿馬跑得太快，行不多久，即將其隨從甩得老遠，獨自跑入深山密林里，遇到一只猛虎，皇帝搭箭射虎不中，生死關頭，一位路過的瑤姑將虎射倒，皇帝得以脫險。為了感謝瑤姑救命之恩，皇帝砍下老虎的雙爪，沾上虎血蓋在瑤妹的衣服背后，并說就以虎爪印做玉璽，今后凡有虎爪印的人，見皇帝不必下跪。為了紀念這一歷史事件，紅瑤婦女的花衣背部都繡有一對老虎爪花，世代流傳[2]113114。這種生動的物化記憶，雖然不一定符合歷史真相，但是卻有效的表達了紅瑤對于自己歷史的想像。

瑤族大部分視盤瓠為祖先，盤瓠信仰滲透于瑤族社會生活中，紅瑤服飾上也有刺繡圖案描述盤王保護瑤族先祖渡海遷徙的故事等，更為鮮明的標志就是“犬尾飾”——花腰帶。紅瑤女人很喜歡自己編制的花腰帶，腰帶穿戴時在腰后打花結，花須有層次垂擺，走起路來裙尾、東把和腰帶隨著身體擺動，搖曳多姿。紅瑤腰帶不僅起裝飾作用，更有其特殊的來歷，老人們說它象征狗尾。瑤族流傳有盤瓠神話以解釋本族群的起源，各支系人民又根據自己的風物、文化理性創造出與本地社會生活直接相關的新的神話傳說，紅瑤流傳這樣的異文傳說：皇帝的三公主與狗王婚配生養出盤瑤；過后狗王外出被殺身亡，三公主只得改嫁，紅瑤就是盤瑤母親與繼父生的后代。所以，紅瑤與盤瑤是同母異父的兄弟關系，為了紀念共同的祖先，盤瑤祭頭，紅瑤祭尾。過去，龍勝盤瑤“女子頭戴貼蠟的獨角或雙角帽”，當地人稱之為“戴角”[6]98① ①另據當地人傳說，盤瑤送親、拜老庚時都要戴“角”，死后下葬時還是要戴上，所以他們的棺材要加長3寸才能使用。；作為“后爺的仔”，紅瑤則系垂墜長穗的腰帶以“紀念那個尾巴”，即“犬尾飾”。戴平認為這屬于我國許多少數民族普遍存在的圖騰同體化現象，即“以圖騰崇拜的動物皮毛制作衣服，或以羽毛、樹葉等裝扮成圖騰姿態，或以布料和其他材料制成圖騰形狀的頭飾和鞋帽等，或在服飾中繪繡某種圖騰的圖案，以象征圖騰動物的形狀”[7]。他們穿戴上這樣的服飾，一是為了銘記祖先；二是相信子孫會得到盤瓠的保佑。與此同時，這些服飾符號的存在也在不斷強化他們的集體記憶和族群認同。

（三）審美風格的體現

前文說到，紅瑤婦女喜歡挑花刺繡，不僅因為花衣圖案多姿多彩，而且內涵豐富：有的寓意風調雨順、五谷豐登；有的寓意吉祥幸福如意，還有象征長生不老，或展翅高飛等。這些都體現了紅瑤社會審美內涵。

紅瑤人對于服飾審美有自己的標準。他們在婚宴上傳唱的《小蘭梅》，訓導新嫁娘今后穿衣套裙要合規矩，要完整統一美觀，否則會遭受大家的恥笑。紅瑤村寨里即使再漂亮的姑娘，也不敢違背這一傳統習俗。另外，紅瑤喜歡穿裙，認為女人穿褲子是最不漂亮的了。至今一些老婦人還一直穿著百褶筒裙，說她們穿慣了，換穿褲子怕被人笑話。紅瑤喜歡戴粗耳環，常常可以發現一些老婦人的耳朵被這頗有分量的耳環下墜的力量所撕裂。有些老婦人的耳垂由于多年的垂墜已不堪重負，得用細繩穿引耳環掛在耳朵上，絲毫感覺不到肉體上的痛苦。她們說以前興這么做，改不掉，哪個不戴，也是很丑陋的。解放后，在外求學、工作的女子順應外界文化改著漢裝，而寨里婦女即便在“文化大革命”期間也仍就繼續穿她們的紅瑤服裝，因為這是難以控制的事情。① ①被訪談人：潘繼榮，廣西龍勝縣和平鄉黃洛村人。訪談時間：2006年6月7日。

紅瑤女子的長發除了前文所說的是民族形象的重要標識之外，還有其深厚的文化寓意。紅瑤人賦予長發特別的象征意義有三：其一，財富寓意。他們認為頭發并不單純是自己身上的東西，里頭藏著自己的“財氣”，女子頭發越長越能干，盤起的長發越多越大則意味著家庭富裕。紅瑤人有一個習俗，即建造新房子安梁木時，除了“上梁大吉”“紫薇高照”這些常見的美好祝辭，釘上的紅梁布還一定有“長發吉祥”這一條，寓意為長長久久，把今后的平安、幸福寄托在上面。反過來說，頭發長而厚的人通常家里錢財不缺，飲食營養豐富，本人身體健康。其二，審美的評判尺度。紅瑤女子非常重視盤頭，以此為美，有當地山歌這樣唱道：“妹在后門洗個臉，后門洗臉手拿盆。心想梳個盤龍髻，頭發不長梳不成。”意思是說，婦女做了媽媽后想梳起盤龍髻，但頭發不夠長，梳不起，實在是“羞慚人”了，所以那些由于遺傳因素或是自身營養不良沒能備有兩把襯發的紅瑤女子便不惜金錢，想方設法向他人購買，盡可能將頭發盤得碩大豐厚，以彰顯自己的美麗形象。其三，尊嚴與生命的象征。舊時，未嫁女的頭發不隨意示人，更不準男子亂碰，要是違反規定，女方家人可直闖男方家里殺雞宰羊來吃。再者，夫婦倆吵嘴、打架，再怎么氣憤都不能抓扯妻子的頭發，一旦這樣的事情發生，做丈夫的再有道理，妻子都會不由分說地離去，宣告夫妻關系的破裂。這在外人看來似乎小題大做，但在紅瑤人生活中非同小可。按照紅瑤風俗，若是女人犯了小過錯，還能教育一番；但是作風不正派，情節嚴重，就會被扯落盤頭，之后必定不能繼續待在夫家，這是對婦女最嚴厲的懲罰。古時人們視頭發為生命的組成部分，一生都不敢毀傷，因此給罪犯剃光頭發或是剃去一部分頭發，都是十分殘酷的刑罰[8]，紅瑤也有這樣的講究，早兩年曾經發生過一樁關于頭發的壯瑤糾紛：在龍脊景區的黃洛瑤寨婦女到平安壯寨停車場兜售工藝品，一壯族婦女與一瑤族婦女發生爭執推搡，壯嫂扯下瑤嫂的盤頭，這一舉動激怒了瑤嫂，她立即給了壯嫂狠狠一耳光，民警質問為何動手打人，瑤嫂回答說對方扯自己頭發，怎能不打？民警問其依據，倒被瑤嫂反問：“政法部門抓犯人判刑后為什么要剃光他的頭發？現在扯我的頭發就是剃我的頭，這其中的道理是一樣的！”可見紅瑤民族的長發價值觀：婦女的長發是生命的象征，也是本人臉面的替代，長發被拉扯是莫大的恥辱。

（四）家庭身份的標識

紅瑤女性的發式還是家庭身份的標識。其發式主要有兩種：一是螺螄髻；二是盤龍髻。兩種發式的梳法是，先把頭發從后腦向前梳攏，用其中的一縷頭發，把所有的頭發都扎在一起，扎好后，順著頭型由前向后纏繞。

未婚的青年女子盤螺螄髻，將頭發一圈一圈的挽上去，交叉盤桓，挽髻于后腦，然后用一塊方形的頭帕將頭發嚴實地包攏起來，頭帕為1尺3寸徑方黑布，四角和正中心繡有拇指大的方形印，以“工”或“弓”字圖案構成，四周用紅、綠線滾邊，包時一角壓于前額，左右兩角在兩耳處向上翻翹，頭發完全包住。紅瑤人認為，女孩的頭發就如其身體，不能輕易讓外人看見，尤其是男人。已婚婦女則梳盤龍髻，也稱“烏龍盤發”，將長發交替盤繞，然后在額前扭出一個圓形的發髻，即當地人說的“揪出一個坨坨”，梳好之后上插木梳固定，再用頭帕包起。包頭時一角壓于前額圓形發髻之上，左右兩角向前在額頭上打結，壓緊額前的一角，后襟角向后折一小褶，露菱角而不露發髻。育有兒女的不再包住發髻，可以驕傲地顯示自己是做了母親的有身份的人，會極力把頭發盤得豐碩美觀。這樣的區分方法，不單是對婦女社會地位的標示，也便于瑤族社會談情說愛的場合懂得哪個小姑娘處于待嫁狀態，從而成為未婚男子的婚戀對象。

三、余論：族群意識與傳統服飾文化的傳承

綜覽前文，可見紅瑤人對自己的傳統裝束不僅僅是“喜愛”而已，族群內部還有規則約束著人們的著裝行為。服飾體現出民族自我意識，是民族尊嚴的象征。有人指出，一個民族的服裝和頭飾，一旦為該族人民作為民族尊嚴的標志，對這個民族在自識性，向心性，內聚性方面，所起的作用是巨大的[9]。

族群意識與民族傳統文化的保護是相輔相成的，族群意識越強的民族，其傳統文化得到更為完好地延續。對于紅瑤民族服飾的保持，他們民族內部這樣表述：“祖宗留下來的東西，要一輩一輩地傳下去。”當地有人評說：“他們這個民族單獨住在這個地方，有個特點，就是思想相當封建，所以她們的民族服裝基本上能夠保持原始的式樣，從解放前一直穿到20年前；她們的長發，出嫁前后的頭發不同，包的頭巾也有她們的板路（講究）；還有她們那個耳環都要搞那么大的。”① ①被訪談人：廖瑞華，男，50多歲，廣西龍勝縣和平鄉金江村委主任，熟知地方知識。訪談時間：2006年6月9日。這樣一種略帶鄙視的表述，透露周邊民族對紅瑤服飾固守傳統的看法，可理解為對紅瑤人頑強族群意識的概括。在定居龍勝多民族地區幾百年里，紅瑤人的紅繡衣、褶裙、長發這些重要的紅瑤服飾特征不因時間的流逝，或遷居到他民族聚居地而有所改變。也正是因為有了這樣一種族群意識，才使瑤人保持了鮮明的個性和獨特的文化。

總之，紅瑤婦女的衣飾與發式民俗顯示出紅瑤的確是一個保留了較多民族傳統的族群，而其背后的原因在于紅瑤的民族性格。他們有著極強的族群意識，而服飾正是他們用以“認同”和“區分”的重要工具[10]。前人研究發現，符號在凝聚族群認同及維持族群邊界線中的作用十分重要，它是由群體成員共享的，能有效地把個人與群體聯系起來[11]。就紅瑤而言，服飾即是這個符號，它不僅強化了族群意識，強烈的族群意識使這個符號得以長期存在；而這種族群意識或又隨著不同的情境而變遷，在本民族居住的村寨會更多地被強化和固守；而在外，則可能出于自我保護和生存策略而更換自己的認同，淡化族群意識。因此，紅瑤婦女服飾保存了更多的民族文化內涵，而男子服飾則被同化而失去了承載民族傳統文化的功能。

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[責任編輯：吳 平]