淺議終身教育思想的理論依據(jù)

摘 要： 終身教育作為一種國(guó)際教育思潮，其提出與實(shí)施是一種時(shí)代的必然。對(duì)終身教育思想的理論依據(jù)的分析將大大提高終身教育的正確性和說(shuō)服力，為相關(guān)政策的制定及其順利實(shí)施提供理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞： 終身教育理論依據(jù) 教育思潮 教育思潮

終身教育作為一種國(guó)際教育思潮，是指人在一生各階段中所接受的各種教育的總和，是人所接受的不同類型的教育的統(tǒng)一和綜合。21世紀(jì)，“未來(lái)的文盲不再是不識(shí)字的人，而是沒有學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的人”。“終身學(xué)習(xí)”的理念已經(jīng)逐漸融入每個(gè)人的日常生活。

終身教育的提出與實(shí)施是一種時(shí)代的必然。對(duì)終身教育思想的理論依據(jù)的分析將大大提高終身教育的正確性和說(shuō)服力，為相關(guān)政策的制定及其順利實(shí)施提供理論依據(jù)。

一、終身教育思想是傳統(tǒng)儒家思想的繼承和發(fā)展

終身教育最初形成于20世紀(jì)50年代末60年代初的歐洲。現(xiàn)代意義上的終身教育思想早在英國(guó)1944年教育法令中已有反映。法國(guó)1956年議會(huì)立法文件中首次使用了“終身教育”一詞。70年代，終身教育思想幾乎在世界范圍內(nèi)得到了普遍認(rèn)同。終身教育思想和理論直接的推動(dòng)者是聯(lián)合國(guó)教科文組織，代表人物是法國(guó)著名學(xué)者保羅·朗格朗（PaulLengrand，1910-）。但是，終身教育思想的萌生，卻是古已有之。

孔子是我國(guó)偉大的思想家和教育家，他除了在道德教育、教育心理、教學(xué)思想和教學(xué)方法等方面建樹頗多外，還提出了終身學(xué)習(xí)的思想，并且嚴(yán)于律己，身體力行。“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”（《論語(yǔ)·為政》）。孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)應(yīng)該是一輩子的事，不受年齡的限制。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”孔子認(rèn)為，學(xué)了知識(shí)以后經(jīng)常溫習(xí)是一種悅情怡性的事情。把學(xué)習(xí)視為人生的一大樂，孔夫子應(yīng)該是第一人。

“敏而好學(xué)，不恥下問；學(xué)而不厭，誨人不倦”。這種“好學(xué)”而“不厭”、“不倦”的精神鼓舞著歷代無(wú)數(shù)優(yōu)秀的知識(shí)分子，后來(lái)發(fā)展演化為一句家喻戶曉的俗語(yǔ)“活到老、學(xué)到老”，而且在當(dāng)代被進(jìn)一步發(fā)展為最富于創(chuàng)造性的教育思想與終身教育思想。由此可見，雖然孔子沒有提出終身教育的概念，而且在2500年前孔子所理解的終身教育的內(nèi)涵不可能像現(xiàn)在那樣全面、豐富而深刻。他用自己的言論和一生的時(shí)間，踐行終身教育思想。因此，孔子應(yīng)該是世界上最早體現(xiàn)終身教育思想的教育家，對(duì)中國(guó)知識(shí)界產(chǎn)生了極深遠(yuǎn)的影響。

縱觀歷史，一切知名的和不知名的、杰出的或一般的知識(shí)分子，有所建樹者幾乎都有終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。例如，司馬遷“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”；杜甫“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”；歐陽(yáng)修政務(wù)繁忙，擠時(shí)間讀書的絕招是“三上”（枕上、馬上、廁上）；蒲松齡一生讀書、教書、寫書、終不離書；錢鐘書人如其名，姓錢而不愛錢，一生“鐘”情于“書”；毛澤東一生可謂手不釋卷，晚年干脆以書為伴，床的一半用來(lái)放書。其實(shí)不僅大人物如此，而且普通的知識(shí)分子大凡業(yè)務(wù)過硬者無(wú)不是終身學(xué)習(xí)者。

二、終身教育思想是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求

溫家寶同志曾指出，有一流的教育，才有一流的國(guó)家。只有教育具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，國(guó)家才會(huì)具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。教育在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)在中具有重要的價(jià)值和功能，這是教育為人們所密切關(guān)注和重視的基本原因。知識(shí)、技能和人力資本在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的價(jià)值與功能越大，教育與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的聯(lián)系越強(qiáng)。發(fā)展知識(shí)并促進(jìn)學(xué)習(xí)已成為各國(guó)提高核心競(jìng)爭(zhēng)力的目標(biāo)，在此形勢(shì)下，貫徹并實(shí)踐終身教育思想成為一種必然。

隨著科技的快速發(fā)展和社會(huì)的日益進(jìn)步，人類擁有的知識(shí)總量迅速增長(zhǎng)，人們?cè)趯W(xué)生時(shí)代從學(xué)校中獲取的知識(shí)已無(wú)法適應(yīng)工作和自身發(fā)展的需要，急需更新知識(shí)。

未來(lái)社會(huì)將是一個(gè)學(xué)習(xí)的社會(huì)，學(xué)習(xí)將成為一切活動(dòng)的核心，學(xué)習(xí)將成為參與社會(huì)活動(dòng)的基本要素。構(gòu)建終身教育體系成為大勢(shì)所趨。只有通過終身不斷的學(xué)習(xí)才能滿足工作和生活對(duì)新知識(shí)新技能的需要。

我國(guó)要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，就必須提高全民族的綜合素質(zhì)和學(xué)習(xí)與創(chuàng)新能力，建設(shè)全民學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)。學(xué)習(xí)化社會(huì)構(gòu)建的目的就是提供一個(gè)理想的學(xué)習(xí)環(huán)境，促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，其核心是人的可持續(xù)發(fā)展，目標(biāo)是人的發(fā)展和為了人的發(fā)展，而大力發(fā)展終身教育和終身學(xué)習(xí)，對(duì)于消除貧困，維持公正、平等、生存權(quán)、發(fā)展權(quán)等也具有重要意義。

三、終身教育思想是精英教育轉(zhuǎn)向大眾教育的必然結(jié)果

按照“國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)”，我國(guó)2002年前的高等教育處于精英教育階段。20世紀(jì)90年代初，高等教育的毛入學(xué)率只有3%、4%。1999年大學(xué)擴(kuò)招之前，高等教育毛入學(xué)率只有8%，而到了2002年，我國(guó)高等教育毛入學(xué)率達(dá)到15%。這是國(guó)際公認(rèn)的精英教育轉(zhuǎn)向大眾化教育的標(biāo)志。到2005年，我國(guó)高等教育的毛入學(xué)率達(dá)到21%，2009年為24.2%，到2020年將達(dá)到40%左右。

1975年，聯(lián)合國(guó)教科文組織教育研究所主任R·達(dá)夫在其所著的《終身教育與學(xué)校的回顧》一書中將終身教育的特點(diǎn)概括為20條，其中一條就是終身教育與拔尖教育相反，它具有普遍性與民主性。這是教育觀念的重大變化，它反映了從少數(shù)精英教育向大眾化教育的轉(zhuǎn)化，職前和職后教育向終身教育的轉(zhuǎn)化。沒有終身教育就不可能有大眾教育。

終身教育思想的產(chǎn)生是教育發(fā)展史上的一場(chǎng)深刻革命，表現(xiàn)在教育觀念、培養(yǎng)目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育方法、教學(xué)過程和人才培養(yǎng)模式等方面。構(gòu)建終身教育體系實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)教育體制新的超越。終身教育所包含的不僅是教育在時(shí)間和空間上的拓展，而且體現(xiàn)了教育理念的更新。

四、終身教育思想是與時(shí)俱進(jìn)的必然要求

2002年，江澤民同志在北師大百年校慶發(fā)表講話指出，當(dāng)今時(shí)代，新知識(shí)層出不窮，知識(shí)更新周期不斷縮短，知識(shí)挑戰(zhàn)的嚴(yán)峻程度有目共睹，我們隨時(shí)面臨知識(shí)危機(jī)，每個(gè)人都需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)一切反映當(dāng)代世界發(fā)展的新知識(shí)，學(xué)習(xí)做好工作所必需的一切知識(shí)。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的傳統(tǒng)教育以滿足多數(shù)人相同的教育要求實(shí)現(xiàn)了規(guī)模與效益的雙重增加。大工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化社會(huì)賦予了人們相同的發(fā)展需要，人們可以在同時(shí)間內(nèi)通過一次性教育滿足這種相同的需要。在這種僵硬的學(xué)習(xí)制度下，人的發(fā)展的多樣性和需求的多元化被壓抑，更談何教育機(jī)構(gòu)的多樣化發(fā)展。

建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)是我國(guó)當(dāng)前教育發(fā)展的一個(gè)戰(zhàn)略選擇，要提高我國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，就必須重視建構(gòu)終身教育體系和學(xué)習(xí)型社會(huì)。終身學(xué)習(xí)理念源于適應(yīng)以知識(shí)為基礎(chǔ)的社會(huì)發(fā)展和自身發(fā)展的要求，學(xué)習(xí)不僅是謀生的需要，而且正在拓展成為人的發(fā)展的要求。終身學(xué)習(xí)的過程是知識(shí)積累、運(yùn)用和創(chuàng)造的過程。在面對(duì)新的難題和挑戰(zhàn)時(shí)，人們應(yīng)該能夠應(yīng)用自如地學(xué)習(xí)各種新的知識(shí)和技能，并且具備學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和能力。理想的學(xué)習(xí)型社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)處處學(xué)習(xí)，時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)，人人學(xué)習(xí)，一生學(xué)習(xí)的社會(huì)。

21世紀(jì)是“知識(shí)爆炸”的時(shí)代，知識(shí)更新速度加快，新的知識(shí)不斷涌現(xiàn)。據(jù)科學(xué)統(tǒng)計(jì)，2000年人類知識(shí)的99.4%是20世紀(jì)80年代以后獲得的，只有0.6%的知識(shí)是80年代以前積累的。預(yù)計(jì)到2050年，人類現(xiàn)在所掌握的知識(shí)屆時(shí)只占知識(shí)總量的1%。任何人都不可能一勞永逸地?fù)碛袘?yīng)對(duì)工作和生活中遇到的各種問題和危機(jī)的足夠多的知識(shí)，而知識(shí)的掌握不僅需要教育，更需要個(gè)人自主學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是人類生存和發(fā)展的重要手段，通過終身學(xué)習(xí)可以實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)實(shí)生活，參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。

五、終身教育思想是機(jī)會(huì)均等原則的主要體現(xiàn)

聯(lián)合國(guó)教科文組織的報(bào)告提出：“機(jī)會(huì)均等原則對(duì)所有致力于逐步確立終身教育各個(gè)方面的人來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)主要標(biāo)準(zhǔn)。”

終身教育的倡導(dǎo)者保羅·郎格朗認(rèn)為：終身教育是通過學(xué)習(xí)、訓(xùn)練、專業(yè)進(jìn)修等形式獲得資格，反對(duì)考試制度造成的教育的不平等和社會(huì)資源與人才的浪費(fèi)，抑制課程和教學(xué)方法改革等。

美國(guó)著名哲學(xué)家羅爾斯對(duì)于機(jī)會(huì)均等原則的解釋是“在社會(huì)的所有部分，對(duì)每個(gè)具有相似動(dòng)機(jī)和稟賦的人來(lái)說(shuō)，都應(yīng)當(dāng)有大致平等的教育和成就前景。那些具有同樣能力和志向的人的期望，不應(yīng)當(dāng)受到他們的社會(huì)出身的影響”。這一解釋將終身教育要求的“機(jī)會(huì)均等原則”提供同樣受教育機(jī)會(huì)加以擴(kuò)充，增加了獲得成功前景的機(jī)會(huì)平等的內(nèi)容。這應(yīng)該是對(duì)終身教育思想更完整的理解。

我國(guó)教育家、思想家陶行知主張“教育為公”，繼而“天下為公”。他積極倡導(dǎo)教育機(jī)會(huì)均等，指出：民主教育應(yīng)該是民有、民享、民用的教育，也就是人民大眾的教育；無(wú)論男女老少、貧富貴賤、信仰各異、城鄉(xiāng)遠(yuǎn)近，均應(yīng)有享受教育的同等權(quán)利，以增強(qiáng)人民大眾的活力。

國(guó)家提出終身教育思想的初衷就是希望全社會(huì)每個(gè)人都能夠享有同等的受教育的機(jī)會(huì)。理想的終身教育首先在時(shí)間上打破了傳統(tǒng)的學(xué)校教育方式中固定的課堂教學(xué)時(shí)間，使得人們可以根據(jù)自己的需要和時(shí)間在任何時(shí)間接受教育；其次，終身教育突破了空間上的限制，使全社會(huì)都成為可供學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，這些都需要政府提供物質(zhì)上的保障。

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