秦征百越與當(dāng)代嶺南

摘 要：嶺南文化，作為具有悠久歷史的原生性文化，植根于嶺南大地恬靜秀麗的山水，在勤勞的嶺南人民手中代代發(fā)展，不僅在中國(guó)古代歷史上占有重要的一席之地，更在近現(xiàn)代中國(guó)歷史上書寫出輝煌篇章。在這片獨(dú)特的自然和人文環(huán)境中，嶺南文化發(fā)展出了迴然不同于中原文化的自身特色，在嶺南文化中我們看到了恢弘壯麗的中原文化和經(jīng)世致用的海洋文化的完美結(jié)合，其具有務(wù)實(shí)、開放、兼容、創(chuàng)新的特質(zhì)更是成為其自身在當(dāng)今不斷發(fā)展的根本原因。而探究于嶺南文化的源頭，我們不難發(fā)現(xiàn)嶺南文化是一個(gè)很重視學(xué)習(xí)借鑒、開放包容的文化，以中原文化為基礎(chǔ)，以務(wù)實(shí)開放為核心，兼采各路外來文明，構(gòu)成了豐富多彩的文化特征，而它的最最中心的部分，就是嶺南人民，居住在祖國(guó)南疆面向大海的窗口，嶺南先民們?cè)谀吧沫h(huán)境中經(jīng)歷了從蒙昧到文明的歷史階段，開拓了自己獨(dú)有的天地，而這片天地的第一章，可以說就是秦帝國(guó)的征服了。

關(guān)鍵詞：嶺南文化；先民；秦帝國(guó)

[中圖分類號(hào)]：[G09][文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-6--02

嶺南文化，我們自稱為廣東文化，是悠久燦爛的中華文化的重要的有機(jī)組成部分，是祖國(guó)文化百花園中的一枝奇葩。嶺南文化具有獨(dú)特的地域特色，往往是作為文化研究的優(yōu)秀題材，其異于中原文化的獨(dú)特性和傳承悠久的歷史性使其具有不可辯駁的研究?jī)r(jià)值。作為嶺南文化的重要組成部分，廣府文化、潮州文化和客家文化無不是植根于嶺南地域的山山水水，而成就了濃厚的地域特色，培養(yǎng)了嶺南人民與眾不同的自覺的社會(huì)生活方式、思維方式和文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式。作為一個(gè)歷史悠久的原生性地域文化，當(dāng)代的嶺南文化對(duì)于我們來說不是文化遺產(chǎn)而是體現(xiàn)在嶺南社會(huì)生活的方方面面的鮮活的文化財(cái)富，嶺南人民成為大家了解嶺南文化的最直觀的窗口，而當(dāng)代嶺南人民又與嶺南地區(qū)的原住民——百越，有著密不可分的傳承關(guān)系。

要說到嶺南文化的源頭，近年來的考古發(fā)掘工作在這方面可謂大有推進(jìn)。2006年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院在深圳咸頭嶺發(fā)現(xiàn)了一處新石器時(shí)代文化遺址，出土了大量紅燒土、陶質(zhì)生活用具和錛、斧、鑿、鏟、刀等磨制石器和打制石器。經(jīng)過專家和儀器測(cè)定，咸頭嶺出土的器物是距今6000年至7000年前新石器時(shí)代中期嶺南先民的杰作，此處新石器時(shí)代遺址的發(fā)現(xiàn)把嶺南文明的歷史源頭推進(jìn)至距今7000年前，即與聞名的河姆渡文化、仰韶文化、馬家浜文化、大汶口文化同期，百越先民創(chuàng)造嶺南文化的足跡也因此大大提前。

然而，居住在嶺南地區(qū)的百越族并沒有像中原大地其他地區(qū)一樣發(fā)展出輝煌的文明，在同為百越族聚居地的浙江余姚河姆渡村新石器文化遺址出土的稻谷和骨耜證明當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)發(fā)展成熟，是世界上栽培稻谷的起源地之一，該地區(qū)的百越族被因此被認(rèn)為是中國(guó)最早栽培稻谷的民族；同時(shí)從河姆渡遺址還出土了家豬尤其是幼豬的骨骼，表明中國(guó)飼養(yǎng)家豬的歷史，也可以遠(yuǎn)溯到七千年以前，從而代表了中國(guó)是世界上最早飼養(yǎng)家豬的國(guó)家之一，則百越族還因此被認(rèn)為是最早飼養(yǎng)家豬的一個(gè)古老民族；在江浙地帶居住的百越族還有一項(xiàng)極高的成就，那就是聞名的鑄劍技術(shù)，干將莫邪的故事流傳至今……與之相對(duì)應(yīng)的，出于嶺南地區(qū)的潮濕溫?zé)岬臍夂颉㈦y以開拓的險(xiǎn)惡原始森林、山丘遍布的地形、金屬礦藏的稀缺，這種窮山惡水對(duì)本地社會(huì)發(fā)展的負(fù)面影響正如《漢書 · 嚴(yán)朱吾丘主父徐嚴(yán)終王賈傳》記載淮南王安諫伐閩越書所說：“越非有城郭邑里也，處溪谷之間，篁竹之中”，“以地圖察其山川要塞，相去不過寸數(shù)，而間獨(dú)數(shù)百千里，阻險(xiǎn)林叢弗能盡著。”“夾以深林叢竹，水道上下?lián)羰种卸囹笊呙瞳F。”在新石器時(shí)代后期，嶺南地區(qū)的原住民們并沒有發(fā)展出像長(zhǎng)江中下游地區(qū)的成熟的水田農(nóng)業(yè)耕種作業(yè)方式，也沒有發(fā)展出像北方黃河流域一樣輝煌的青銅時(shí)代，因此也就難以在物質(zhì)資料生產(chǎn)極大發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起先進(jìn)的奴隸制社會(huì)制度文明和與之對(duì)應(yīng)的奴隸制先進(jìn)文化，相反的，百越氏族一直停留在較原始的刀耕火種的耕種農(nóng)業(yè)，其漁獵采集經(jīng)濟(jì)占有較重要的地位，同時(shí)以石器木器與極少量金屬器并用的生活工具為主，社會(huì)組織架構(gòu)也以原始社會(huì)末期的原始氏族部族聯(lián)盟式社會(huì)制度階段為典型；在秦統(tǒng)一前，盡管多數(shù)地區(qū)已由原始社會(huì)初步進(jìn)入到奴隸制社會(huì)階段，但還保留著許多原始社會(huì)的習(xí)俗，比如“無嫁娶禮法，各因淫好，無適對(duì)匹，不識(shí)父子之性、夫婦之道，兄死弟妻其嫂”，文化上，也有著與中原迥然不同的原始特征。因此可以說，在秦漢以前的嶺南地區(qū)，還處在黑暗蠻荒的蒙昧?xí)r代。

因此，對(duì)于嶺南文化來說，秦帝國(guó)的入侵和統(tǒng)治是發(fā)展歷程中極為重要的一筆，而在這個(gè)值得大書特書的偉大歷史事件中，嶺南百越也真正開始了自己獨(dú)特的文化發(fā)展之路，秦帝國(guó)的征服也成為鍛造嶺南人民精神的極為重要的事件，可以說是嶺南進(jìn)入文明時(shí)代發(fā)生的第一個(gè)大事件。在公元前221年秦國(guó)消滅了東方六國(guó)后，雄才大略的秦始皇把統(tǒng)一的目光放到了南邊的百越之地，發(fā)動(dòng)了對(duì)百越的戰(zhàn)爭(zhēng)。公元前219年秦始皇命令屠睢率領(lǐng)五十萬大軍南下攻擊百越，隨即拉開了史稱“秦越戰(zhàn)爭(zhēng)”的戰(zhàn)爭(zhēng)序幕，然而，秦軍橫掃六國(guó)的虎狼之師卻在征服嶺南的過程中遭遇了始料不及的困局，戰(zhàn)爭(zhēng)的持久性和慘烈性都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出帝國(guó)當(dāng)局的最初預(yù)計(jì)。在秦與百越的戰(zhàn)爭(zhēng)中，總共發(fā)生了三次，第一次是公元前219年秦始皇命令屠睢率領(lǐng)五十萬大軍南下攻擊百越；第二次是公元前214年秦軍在任囂和趙佗的率領(lǐng)下攻擊百越之戰(zhàn)，該戰(zhàn)平定了百越之地，統(tǒng)一嶺南，設(shè)置了南海、桂林、象郡三郡；第三次是公元前210年，秦將趙佗攻甌駱之戰(zhàn)，歷史學(xué)家一般稱這次是第二戰(zhàn)爭(zhēng)的延續(xù)而已，總之這三次統(tǒng)稱為“秦始皇三征嶺南”。戰(zhàn)爭(zhēng)伊始，秦軍五十萬大軍在兵力上占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，在裝備上更是要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過百越部落軍隊(duì)，但是戰(zhàn)爭(zhēng)的過程卻令秦軍感到了戰(zhàn)前從未想到的艱苦和壓力，在戰(zhàn)前，秦軍考慮到了糧草可能會(huì)出現(xiàn)問題，也考慮到了南方炎熱的氣候?qū)τ诖蟛糠殖錾诒狈降那剀娛勘牟贿m應(yīng)；但是秦軍到了兩廣后才發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境的惡劣以及敵軍的超乎尋常的兇悍頑強(qiáng)都是以前始料未及的，數(shù)萬百越軍在首領(lǐng)“譯吁宋”的率領(lǐng)下與秦軍進(jìn)行了實(shí)力懸殊的慘烈激戰(zhàn)，秦朝大軍步步艱難，節(jié)節(jié)受挫，損兵折將，遲遲不能進(jìn)入越人的世居領(lǐng)地，期間，百越軍在首領(lǐng)“譯吁宋”戰(zhàn)死后又馬上另選了新的首領(lǐng)，并全線退入山地叢林中與秦軍繼續(xù)作戰(zhàn)，甚至不惜與野獸為伍，至死不投降秦軍，并且不斷對(duì)秦軍部隊(duì)進(jìn)行偷襲，切斷秦軍糧道，迫使秦將屠睢寫信給秦始皇上報(bào)說秦軍糧草已經(jīng)不足，秦始皇被迫命令征調(diào)大量民工開鑿靈渠，溝通了湘江和漓江水系，確保了秦軍的糧草運(yùn)輸。此外秦軍還有一個(gè)最大的敵人——炎熱的氣候，秦軍士兵多為北方人，大部分都為現(xiàn)在陜西、山西、河南等地人，不適應(yīng)南方炎熱的氣候，士兵中瘟疫橫行，直接影響了秦軍的戰(zhàn)斗力。以西甌軍為主力的百越軍這時(shí)在新首領(lǐng)桀駿的率領(lǐng)下大致在公元前218年左右的時(shí)期對(duì)秦軍發(fā)起了反擊，屠睢戰(zhàn)死，前線秦軍基本全軍覆沒。在這次兩敗俱傷的戰(zhàn)役之后，秦越兩軍進(jìn)入為期三四年的對(duì)峙狀態(tài)，這時(shí)的秦軍急待補(bǔ)給休整，而根據(jù)史料記載越軍已經(jīng)戰(zhàn)斗減員至僅剩數(shù)千。一直到公元前214年，秦始皇在靈渠糧道全面開通且糧草充足之后，征集“諸嘗逋亡人、贅婿、賈人為兵”近10萬，加上原先剩下的20萬秦軍部隊(duì)，帝國(guó)再次集中了30萬大軍向百越軍發(fā)動(dòng)了最后的總攻，秦軍軍事長(zhǎng)官，即后來南越國(guó)的君主趙佗因地制宜地采用了與列國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)期間迴然不同的策略，他首先采取誘敵措施，針對(duì)百越軍擅長(zhǎng)夜間襲營(yíng)的特點(diǎn)，命令士兵點(diǎn)燃篝火布置軍帳，然后撤至軍事營(yíng)地附近伏擊點(diǎn)待命，果不其然百越軍半夜突襲而中埋伏，被秦軍活捉不少，此時(shí)趙佗并沒有處決戰(zhàn)俘，而是把這些越人送去“學(xué)校”接受“再教育”，傳授其文字和中原先進(jìn)的耕作技術(shù)，之后遣送回其故鄉(xiāng)，百越的首領(lǐng)見到這些戰(zhàn)俘回家后不僅為人禮貌、生活首規(guī)矩、同時(shí)又懂得耕種稻田，紛紛向趙佗投誠(chéng)，大大加快了征服嶺南的進(jìn)程，再加上百越那區(qū)區(qū)幾萬人馬早就被耗盡了，最后秦軍幾乎未遇到大的抵抗就占領(lǐng)了全部嶺南，并設(shè)置了南海、桂林、象郡等三郡，這已經(jīng)算是第二次秦攻嶺南的戰(zhàn)爭(zhēng)了。加上第三次秦越戰(zhàn)爭(zhēng)秦帝國(guó)奪取了廣西至今越南中北部地區(qū)的雒越，從此以后，廣西和廣東成為了中華版圖的省份，期間雖然在秦末漢初時(shí)期曾經(jīng)由秦將趙佗建立了南越國(guó)而獨(dú)立出去，但嶺南地區(qū)已經(jīng)開始了納入中華文化圈的進(jìn)程，嶺南地區(qū)漸次文明開化。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了中華民族的融合，雖然民族的融合往往都要經(jīng)過殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，但嶺南地區(qū)人口銳減的同時(shí)，秦軍帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，為兩廣的開發(fā)和建設(shè)奠定了基礎(chǔ)，而且更長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，則是百越先民們對(duì)待中原先進(jìn)文化的態(tài)度，不同于蒙古元人極力貶低中原人的地位和清代統(tǒng)治者固守本族傳統(tǒng)，嶺南越人以其開放包容的態(tài)度來擁抱來自中原的先進(jìn)文化，以實(shí)用主義、靈活變通的精神積極地向先進(jìn)的文化學(xué)習(xí)，而不是抱著對(duì)入侵勢(shì)力的敵對(duì)情緒不加分辨地抗拒外來事物，而筆者認(rèn)為，正是這種積極的態(tài)度使得嶺南文化得以在遠(yuǎn)離中原的偏遠(yuǎn)之地保持著新鮮的活力，嶺南地區(qū)不斷輸入外來新鮮文化，不僅僅包括了中原文化，也包括了東南亞各地的文化，使得嶺南文化不僅具有其特殊性、地域性，更有其實(shí)用性，豐富性，包容性。

從這個(gè)角度來看，秦帝國(guó)的征服是影響深遠(yuǎn)的，廣東當(dāng)下的文化與嶺南文化所具有的開放融通、包容并蓄、擇善而從就是在這個(gè)基礎(chǔ)上一脈相承并且在不斷拓展著的。近代以來，嶺南地區(qū)成為中國(guó)引進(jìn)和吸收世界先進(jìn)文化的重要窗口，涌現(xiàn)了一批如梁?jiǎn)⒊O中山等推動(dòng)著舊中國(guó)向近代邁進(jìn)的先行者，他們的身上體現(xiàn)了學(xué)習(xí)中原文化傳統(tǒng)和吸收西方外來文明的良好結(jié)合，這不能不說是體現(xiàn)了嶺南文化的優(yōu)越性。進(jìn)入新時(shí)期，嶺南文化經(jīng)世致用與求異革新的思想也同樣體現(xiàn)在當(dāng)代廣東文化之中。比如廣東人在改革開放的歷程中就呈現(xiàn)出許多務(wù)實(shí)求實(shí)、不蹈虛空的特征。像順德人所進(jìn)行的體制改革， 只要是利于中小企業(yè)發(fā)展的， 政府就可以順應(yīng)企業(yè)的要求對(duì)政府機(jī)制進(jìn)行調(diào)整。它沒有太多的理論訴求， 只做不說， 也不爭(zhēng)論， 求得自身的發(fā)展就行， 在發(fā)展中探索， 在發(fā)展中成熟。這種從實(shí)際出發(fā)、抓住機(jī)遇發(fā)展的思想就是嶺南文化的經(jīng)世致用思想在當(dāng)代的發(fā)展。我們有理由相信，從秦帝國(guó)的征服至今，漫漫兩千年中這樣能保持著長(zhǎng)久活力的嶺南文化，必將能在全球化的今天繼續(xù)推動(dòng)者嶺南地區(qū)的人們緊跟世界潮流，做時(shí)代發(fā)展的弄潮兒。