莽人口傳文學與語言研究

摘 要：莽人是我國人口較少民族布朗族的一個族群。莽人口傳文學內容豐富，包括民歌、創世詩、諺語和傳說故事。莽人沒有文字，莽人的語言是莽語，屬于南亞語系高棉語族的一種獨立的語支——莽語支。莽人口傳文學和語言作為非物質文化遺產的重要組成部分，迫切需要保護。

Abstract： Mang people is an ethnic minority who is an important part of the Brown family in China. Mang’s oral literature and languages are pars of intangible cultural heritage， urgent need to be protected. Mang people oral literature is rich in content， including the creation of folk songs， poems， proverbs and stories. Mang people had no written language， Mang language belonging to the Austro-Asiatic Mon-Khmer branch which is an independent languages——collateral series of mang language.

關鍵詞：莽人；口傳文學；語言；人口較少民族；非物質文化遺產；文化保護。

Key words： mang people； oral literature； language； small ethnic minorities； intangible cultural heritage； cultural protection

作者簡介：

王蘭鳳（1973-），女，漢族，吉林九臺人，紅河學院，講師，碩士，研究方向：中文，民族文化和傳統文化。

許敏（1965-），女，哈尼族，云南元陽人，紅河學院歷史系教授，研究方向：民族文化。

[中圖分類號]：G127 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-6--02

今天的莽人，主要分布在越南、老撾和中國云南金平縣境內。中國云南金平縣境內的“莽人”，在歷史上是一個鮮為人知的族群，于2009年被正式歸到“布朗族”。2011年，國務民委確定人口較少民族是指全國總人口在30萬人以下的28個民族，包括布朗族。1因此，莽人隸屬我國人口較少的民族“布朗族”。莽人自稱為“莽”，意為 “山民”“聰明”。漢代史籍中記載的孟高棉語的族稱“百濮”“苞滿”“濮曼”“蒲蠻”“閩濮”“樸子蠻”“蒲人”“蒲滿（莽）人”，即指莽人。2（p45-46）

一、莽人口傳文學

由于莽人沒有自己的文字，主要以口傳方式記載和傳承民族文化。

（一）莽人民歌

莽人的民歌包括豐收歌、過年歌、情歌、結婚歌、祝酒歌、喪葬歌和兒歌等。

莽人的豐收歌表達了莽人辛勤勞動后的快樂和收獲，“旱谷抽穗建谷倉，谷倉建好收谷子，谷子堆滿倉，年末糧食出不完，剩余糧食釀酒喝。”2（P178）

莽人的過年歌是在莽人傳統節日“沙吉恩節”上演唱的。節日里，村里的客人們帶著酒聚集到請吃年豬的主人家過年，男女分席就餐，邊吃喝邊唱過年歌，客人主人都要唱，客人先唱，“舊的一年里，你家辛勤勞動，獲得了五谷豐登，六畜興旺。辭舊迎新的第一天，你家殺豬待村人，我代大家感謝你家。在你的一年，我們都向你家學習，好好勞動，爭取來年獲得豐收?！?（P170-174）

莽人用祝酒歌來慶祝節日、豐收和歡迎客人的到來，“糧食豐收養豬雞，豬雞吃糧身肥壯；殺豬宰雞來過年，全村來少來吃肉，好糧醞釀出好酒，好酒擺在篾桌上，全村老少來喝酒；小駭吃飽在外玩，大人喝酒坐席邊，長輩唱歌小輩聽。”2（P178）

莽人用情歌表達愛慕之情，相會歌記載，“男：阿妹——呀！我是個窮漢，巖洞當房住，書皮當衣穿。女：阿哥——喲，我也是窮女，你來到我家，莫說貧窮事，你看我家房，還不如巖洞?！?（P75）

莽人結婚歌是在婚宴上演唱的。婚宴在女婿從妻居三年后，岳父母同意男方帶妻子回家時舉行，婚禮進行一天一夜，長老們邊喝酒邊唱歌，歌手分別代表新郎、新娘岳父、岳母。大家用歌聲表達對新郎新娘的贊美、對岳父岳母的感謝和對新婚夫婦祝福，“男：我妻不僅外表好，手巧心靈良心好，在家教我做家活，出外教我選林地?！薄芭何业恼煞騺砑液?，家里活計他來擔，林里耕地他來選，砍地燒地他全做。”“岳父母：女婿來家滿三年，家里活計他全擔，外面農活他都做，好吃好穿給老人。……村里大人都夸獎，一家老小都念他。”2（P288-289）

莽人喪葬歌是在喪葬儀式上演唱的。埋葬死者后的第一天早晨天快亮時，在死者家后門口，由莽人的巫師“魔公”為亡靈舉行領路儀式，魔公手持野姜枝，誦念領路詞，引領亡靈按祖先遷徙的路線，回到祖先的繁衍地，與祖先團團，“嗯——喪者！你走的路線，如你不知道，祭司教你路，你的兩只耳，好好注意聽，如你聽錯了，會走錯陰路，找不到祖靈。嗯——喪者！趕著你的畜，抱著你的禽，拿著你的物，離開此村里，前往雷公打牛地，到了雷公打牛地，繼續往前走，走路莫回頭……，到了萊州地，往南方向走，到了河內后，尋找祖宗靈……。”

莽人兒歌用來哄小孩子睡覺，2013年1月，項目組對金平莽人實地調查中采集到了莽人兒歌，“孩子，您媽媽撿谷子去了，要好好睡覺不要哭了。你爸爸他不在家出去撒網了，拿東西回家給你吃。”

（二）莽人創世詩

莽人創世詩主要由三組詩構成。

1、創世紀

《創世紀》，又名《天人下凡到人間》。

第一，反映了莽人對世界和生命本源等具有哲學意義的問題的探討?！暗厣先藷熌睦飦?？樹木花掛果哪個栽？牛馬豬雞哪個養？山河水道哪個開？天上神仙王，葫蘆裝人從天降，草木禽畜本沒有，紅河、黑江祖先創。”2（P178-179）

第二，反映了對各民族關系和生活技能的認識。“沒有吃穿怎么活？阿哼降下大‘刀垛’，刀垛里面東西多，紛紛揚揚往下落。各色貨物樣樣有，吃穿樣樣不用愁。感謝阿哼把福降，人間各自有奔頭”?！懊死先艿每?，揀個大包很歡喜，里面包的是竹篾，莽人從此學編織”；“老四腿短跑不快，出門揀得一布袋”，袋中裝的有棉花，“紡線織布是水傣”；漢族人“頇人”“老五去得晚，揀個小包也歡喜”，絲線、金銀裝里面，“從此紡穿綢緞”?！鞍⒑哂衷焯锖偷?，分給各人做活計，壩子山頭各自認，高山河壩有人煙?！薄懊素澬闹粓D大，山頭老林盡歸他，在慣山坡不嫌陡，高山老林安了家?！薄啊既恕隙幌酄?，半山選塊‘爛田’種，半山腰上繞白云，白云深處哈尼村?！薄隳浮纤膱D方便，認了河邊泡水田，一條大河中間淌，傣家住在河兩邊”“輪到老五田分光，他有金銀心不慌，南來北往做生意，一年四季走遠方?！?（P181-184）

第三，反映了莽人說話聲音重的原因。“人間原來不說話，打個手勢‘唔哩哇’，阿哼又把語言分，輪到莽人沒有啦。這時正好燒茅坡，火燒斑茅‘噼哩剝’，阿哼指著莽人道，去跟斑茅把話學?！?（P184）

2、轉世詩

轉世詩，反映了莽人對生命輪回的認識。

第一，生命是輪回的。講了水中松鼠、樹上魚，變成河中魚、樹上松鼠的故事。

第二，人死后很難再轉生為人。講了死人轉來，象蛇一樣蛻皮，并用水反復洗，最后也沒能活著轉世回家的故事。2（P184-186）

3、智勝妖魔詩

山中禽獸為三兄弟報仇、戰勝妖怪“變婆”的詩，反映了莽人用智慧戰勝邪惡勢力的思想，也反映了莽人視山中的動植物為朋友的觀念。詩歌中“變婆”長相恐怖、作惡多端，狡詐兇狠，貪得無厭，連續吃了三兄弟的父親、母親，還想吃三兄弟，“弟兄三個沒了娘，茫茫老林多凄涼，哭聲震動禽和獸，大家都來問情況?！?（P188）“黃麂馬鹿來安慰，勸他弟兄莫流淚。大家喊聲‘去報仇’！深山老林群聲沸。”“老虎豹子打頭陣”“樹上飛來餓老鷹，路上邀來花長蟲，還有竹牽和木耳，蚊子南瓜也隨行?！?（P189）最后，林中動植物齊心協力，一起用智慧戰勝了變婆，“竹簽刺死老變婆，人間從此無妖魔，太平盛世久久長，高山河壩享安樂?！?（P190）

（三）莽人諺語

莽人諺語是莽人倫理道德、處世經驗、生產生活經驗的總結?！耙获R不配兩鞍子，一腳不踏兩船。馬屎皮面光，繡花枕頭一包糠。蛇無頭不行，鳥無翅而不飛。砍地時間在白天，狩獵時間在早晚。編織看人編，吃喝看飯菜。選地看土質，耕種看節氣。好菜先給長老吃，好衣先給小者穿。小孩不聽長輩言，總有一天要吃虧。跑山彎路不算遠，跑山直路不算近。好柴堆在外，好話講人聽?！?（P190-191）

（四）莽人傳說故事

莽人傳說故事包括說話發音重的傳說，忌食麂子肉的傳說，魚和松鼠的傳說，莽人與傣族分家的傳說，阿黑吳與佐俄的傳說等。2（P191-194）《創世紀》和《洪水滔天》是關于“先人足跡”的兩部神話傳說?！秳撌兰o》內容見上文?！逗樗咸臁分v述的是，洪水過后，僅存的兄妹為了繁衍后代，接受了神仙的旨意而結婚，妻子生出了大皮蛋，夫妻二人按夢中神仙的吩咐，把皮蛋剁成碎末，分別撒在壩子和山上。這些碎末就成了世間的人。2（P36-41）

二、莽語

莽人是沒有文字的族群，莽語作為民族文化的載體，屬于南亞語系高棉語族的一種獨立的語支——莽語支。3莽語在語音上有主要音節和次要音節。4（P20）莽語的詞有三種音節形式：次要音節加上主要音節構成一個詞，或由一個主要音節單獨構成一個詞，或由兩個主要音節構成一個詞。4（P30）莽語的詞匯受越南語和漢語的影響，有以下特點：第一，有一大批詞語跟南亞語系高棉族語言有明顯的同源關系，多為核心詞語和基本詞語，表明莽人詞匯的核心以南亞語系為主。第二，莽語部分核心詞語和基本詞語同越南的芒語也有部分對應關系，說明這些詞語多數為原始南亞語遺留的共同詞。第三，莽語中的借詞主要為漢語借詞，也有些傣語借詞。第四、據統計，莽語與我國境內高棉族有對應關系的詞語要比與京語有對應關系的詞語數量多。莽語與佤語、德昂語、京語等南亞語有許多有對應關系的詞語，同時，他們與漢藏語系的漢語、侗臺語的一些詞語有對應關系。4（P42）在意義上，莽語有些詞表示的概念相對較窄，沒有像漢語那樣表示統稱的類概念。4（P43）隨著社會發展和生活環境的變化，莽語的詞義也在發生變化。莽語中絕大多數語素為單音節語素，以構詞語素為主，很少有構形語素。4（P47）現代莽語中，沒有前加音形式，有的以復輔音形式出現，有的以音節形式出現。4（P48）莽語的詞語一般沒有詞性標志，沒有明顯的形態變化，有名詞、動詞、形容詞、數詞、量詞、代詞、副詞、介詞、連詞、助詞、語氣詞、象聲詞等12類詞。4（P71）莽語同漢語的句法結構基本相同。4（P93）

三、莽人口傳文學及語言保護的必要性

口傳文學和語言保護有依據可循。我國于2004年8月批準并入《保護非物質文化遺產公約》，根據該公約第二條第二項，要保護口頭傳統和表現形式，包括作為非物質文化遺產媒介的語言。2000年通過并實施的《云南省民族民間傳統文化保護條例》第一章第二條規定，需要保護民族民間傳統文化，包括各少數民族語言文字，具有代表性的民族民間文學、詩歌、戲劇、曲藝、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑等，具有學術、史料、藝術價值的手稿、經卷、典籍、文獻、譜牒、碑碣、楹聯以及口傳文化，民族民間傳統文化傳承人及其所掌握的知識和技藝等。2011年我國通過的《中華人民共和國非物質文化遺產法》第一章第二條規定，需要保護的傳統文化表現形式，包括傳統口頭文學以及作為其載體的語言。

莽人的口傳文學和語言迫切需要保護。我國莽人是由原始社會直接過渡到現代社會的族群。20世紀50年代以前，在中越邊境海拔850到2000多米的高山林海，過著采集狩獵、游居游耕的原始生活。2（p4）在國家支持下，2008年4月云南省紅河州全面啟動金平莽人綜合扶貧項目，使莽人物質生活條件和精神面貌都有了很大改善。5莽人生存環境和生產生活方式發生了翻天覆地的變化，但面對強勢文化對單一文化的沖擊，莽人的語言等非物質文化遺產逐漸失去了生存的基礎和條件，莽人歷史上保留的豐富的口傳文化等多種非物質文化遺產存在退化甚至消失的危險。當前，迫切地需要對莽人的口傳文學和語言非物質文化遺產進行保護，以維護文化的多樣性和可持續發展。

四、結語

莽人屬于我國人口較少民族布朗族的一個群體。莽人口傳文學內容豐富，包括民歌、創世詩、諺語和傳說故事。莽人民歌包括豐收歌、過年歌、情歌、結婚歌、祝酒歌、喪葬歌和兒歌等。莽人創世詩主要有三個，即創世紀，轉世詩和智勝妖魔詩。莽人諺語是莽人倫理道德、處世經驗、生產生活經驗的總結。莽人傳說故事包括說話發音重的傳說，忌食麂子肉的傳說，魚和松鼠的傳說，莽人與傣族分家的傳說，阿黑吳與佐俄的傳說等。莽人沒有文字，莽人的語言是莽語，屬于南亞語系高棉語族的一種獨立的語支——莽語支。莽人口傳文學和語言作為非物質文化遺產的重要組成部分，面對強勢文化的沖擊，迫切需要保護。

參考文獻：

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