跨文化視野中的“阿凡達”

摘 要：阿凡達是詹姆斯·卡梅隆繼泰坦尼克號之后又一力作。在影片中虛構世界“潘多拉”星球上神火著一群納美人。這些人不僅是長相令人想起美洲的印第安人，他們的世界觀，文化習俗都有許多與之相似之處。將二者的類似之處加以分析必將加深我們對影片的理解以及對人性的反思。

關鍵詞： 阿凡達；印第安人；文化；世界觀

[中圖分類號]： I235.1 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-6--01

卡梅隆憑借“阿凡達”成功的重返公眾的視線中。人們看到的是一部在眾多3D效果交相輝映下的視覺盛宴。而“阿凡達”的成功，決不可僅僅歸功于影片制作本身。卡梅隆通過電影的內涵和深意觸及觀眾內心深處，不得不令人感慨多發。不同領域的學者均以自己圖特的視角加以解讀。人類學，經濟學，電影批評與理論等最為常見。從文化與交際角度入手的卻不多見。本文將通過對比潘多拉星球本土人納美人與美州印第安人及土著人的異同來對影片的深意進行闡釋。

卡梅隆的納美人明顯是以印第安人為原型進行創作與構思的。19世紀的美國發生了一系列的西進運動，尤其是在購買路易斯安那地區后。與此同時殖民者對本土印第安人的屠殺與迫害也不曾停止。地球人在潘多拉星球尋找珍稀礦藏“不可得”時的肆意妄為即使卡梅隆對當年殖民者對印第安人犯下的種種暴行的再現。只不過影片中的地球人有更為先進的武器而已。此外，潘多拉星球上的風光與地貌特征也明顯是印第安人久居的亞馬遜河流域的再創作。最為搶眼的莫過于潘多拉星球上那數廣袤的熱帶叢林，處處長滿了參天大樹，溪水其下流淌，孕育著無數生物。而潘多拉本土人納美人則是于一棵巨大的圣樹上生存。納美人和印第安人在外貌上更是有種種相似之處，不禁令人產生諸多聯想與猜測。譬如他們同對紋身情有獨鐘，并且同是“有色人種”，在殖民者口中亦淪為卑賤的原始人。納美人更是人人長著尾巴，也正是因為這一點，他們被地球的入侵者鄙夷的稱為藍猴子。納美人身上佩戴的裝飾品亦與印第安人有諸多相似之處。在南美的熱帶雨林部落里有這樣的規矩：一個人佩戴的什物越大越多，則此人在部落中的地位越高。“阿凡達的”主角杰克所佩戴飾品不斷地增加便和他在納美人中地位的不斷提升相照應。

從文化的深層次結構—世界觀入手，我們也會驚奇地發現兩種人有頗多相同之處。而此點相同更是被卡梅隆當做電影的主脈絡。情節的推動等均依附于此。卡梅隆不止一次的將納美人的文化描述為重視和諧，人和自然和平共處的，泛神論的文化。杰克從納美人公主那里學到了諸多整體世界觀的認識。譬如人的生離死別是循環往復的，人類要想繁衍下去就必須遵從一個龐大的，平衡的體系。并且這個體系是建立在人和世界萬物平等相處的基礎上的。無論人和神，都不能將這種平衡打破卻依然存活。印第安人相信山川，河流，風，雷，土均是神圣的，有靈的。相傳在印第安人的神話中，造物主將自己融匯山川河流。故山川河流不僅是神圣的，還是神本身。正是這種萬物與神的關系使得萬物之間存在著平等的關系，以及千絲萬縷的聯系。在潘多拉星球上，納美人可以將自己身體類似于辮子的一部分和坐騎相連，使用思想和意念來駕馭。甚至和大樹相連可以看到祖先的記憶正是這種世界觀的體現。而正因為萬事萬物這種平等的關系，納美人每次捕獵后都會真誠的祈求原諒。捕獵也被嚴格的約束，對于其他生物并不是想殺即殺。這個習俗，在印第安文化中同樣存在。正因如此，兩種人對自然，對世間萬事萬物充滿了敬重與愛戴。與他們不同的是美國士兵的世界觀。他們認為宇宙由可以分離的若干塊組成，倘若將其拆分，逐次研究，便可以將之為己所用。人也不是自然的一部分，而是高于自然的存在。自然界的萬物為人所用亦是理所應當。這一點在“阿凡達”中更是體現得淋漓盡致。地球上的資源枯竭了，這個問題只需要我們強取別的星球上的資源便可以解決。于是燒殺搶掠，在納美人撕心裂肺的呼喊和痛哭下將他們世代生存的圣樹摧毀，只因其下土地蘊含豐富值錢的礦藏。這和美國的主流價值觀也是吻合的，對物質的追求乃是美國文化的核心概念之一。這點在2戰后的美國變日趨明顯化。類似于汽車，房產等更是作為身份的象征和炫耀的資本。人與人之間的關系也不再是博愛，而是猜疑，冷漠，隔閡。這些內容在20世紀以來的美國文學中更是成為了作家們創作的出發點和鞭笞的對象。

電影“阿凡達”以潘多拉星球居民的大獲全勝結尾。而主角則做出決定，變成真正地納美人留居潘多拉。這一選擇，正是人性美的體現。物質的糜爛和精神的升華在不同角色之間得到了充分的闡釋。而卡梅隆正是在對印第安人和土著人文化充分了解的基礎上，挖掘出了深層次的內容。通過種種暗示將納美人描繪成印第安人，更是提醒了人們對過往的回憶與思索。

參考文獻：

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