《中庸》的辯證法思想

摘要：本文作者首先敘述了中庸概念的含義及其結合，之后再從，聯系、矛盾、發展三個方面闡述《中庸》中的相關詞句，引用了多家集注，希望對進一步了解《中庸》的辯證法思想能夠盡自己的一份力量。

關鍵詞：中庸 辯證法 聯系 矛盾 發展

《中庸》是《禮記》（小戴記）中的第三十一篇，但單篇別出，由來已久?！吨杏埂窞榭鬃又畬O子思所作，其文句雖在漢代有人增刪，然其思想是子思的則無疑。班固《漢志》載有《中庸說》兩篇，以后受到歷代朝野的重視?！疤拼畎康摹稄托詴罚钤绨l掘《中庸》的性命之學的價值。宋儒周敦頤等進一步闡發了《中庸》的形而上學和心性論。”⑴北宋佛教徒智圓法師提倡《中庸》，自號中庸子，發揮《中庸》義，早于司馬光的《〈中庸〉廣義》。邢昺向真宗陳述《中庸》大義，為真宗采納。仁宗以《中庸》賜進士，范仲淹授《中庸》于張載，啟導張載入圣人之室。二程夫子表章《中庸》，與《大學》、《論語》、《孟子》并行。程頤認為此篇乃孔門傳授心法，始言一理，中散為萬事，末復為一理。

一、中庸概念的含義及其結合

（一） 各家之說

對《中庸》之所以名為中庸，鄭玄說的“以其記中和之為用也”；（《禮記·中庸·鄭注》）

朱熹說的“中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也”（《中庸》）。宋儒程頤解釋說，“不偏之謂中，不易之謂庸”。三者說的基本一致，都講到了中庸含義的本質，但是都不是很詳細，尤其是沒有接觸到中與庸的結合，確實有些遺憾。

（二） 庸字三義，

庸”是個古老的字，多見于《尚書》。《堯典》“若時登庸”，是說百官治事有功，及時起用，庸字是用的意思。同文“帝曰······朕在位七十載，汝能庸命，@朕位”。意為帝堯說······我在位七十年，你能用命，可順行朕帝位之事。

庸義為用，這是庸字第一義。

其次《@陶謨》的“天秩有禮，自我五禮有庸哉！”意為上天布禮，使我五禮有常。

《商書·太甲上》，“太甲既立，不明，伊尹放諸桐。三年，復歸于亳。思庸”。意為商湯死，太甲繼位，不明居喪之禮，伊尹把他放逐于桐，三年后又回到亳，思念常道。

《孟子·告子》所謂“庸敬在兄，斯須之敬在鄉人”。這些庸字是正常、恒常之意。

《漢書·周勃傳》“鄙樸庸人”。

《唐書·陸象先傳》“天下本無事，庸人擾之為煩耳”。

這里的庸字是平凡、庸俗之意。

以上所引，表明庸字含有用、常、凡三義。

這三義分開看，俱無深刻哲理，只是普通的詞意。

然則，這普通的辭意怎么能夠與“執兩用中”里中的哲學概念結為一體的呢？這是一個饒有興趣的疑問。

（三）中與庸合二為一

“程朱所謂中者不偏不倚、無過之不及的觀點，來自孔子。作為哲學概念，中不是純方位詞，不是單純地指上指下前后左右的中間也不是純時間詞，不是簡單地指處于過去未來中間的現在，它的本義是恰當。”⑵射箭中的，不偏不斜；稱物均平，不多：不少；待人接物，不卑不亢；烹調之火候適宜，工作之勞逸適度等等，在過與不及之間，是謂中。

中與庸由結合而融合，可以理解為經過兩個步驟：

第一步是庸字的實用性、平凡性和恒常性，三義融而為一，形成平凡、實用而恒常的思想，具有公理的意義；

第二步是庸字與不偏不頗的中字相結合，融會成為恰如

其分的平凡而實用的常理。

這便是中庸的含義和結構。

二、《中庸》詞句中所包含的聯系的觀點及其相關人物對其做的注釋

“致中和，天地位焉，萬物育焉”這句話中敘述出一旦萬事萬物達到中和，對天地萬物產生的影響，暗含著萬事萬物相聯系的觀點?！吨杏拐戮洹分兄祆溲裕骸吧w天地萬物，本吾一體，吾之心正，則天地之心，亦正矣；吾心氣順，則天地之心亦順矣?！编嵭唬骸爸?，行之至也。位，猶正也。育，生也，長也?！睆埦诱f：“這一節是體道的功效。致是推到極處；位，是安其所；育，是遂其生”；“思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天”詞句中有著濃重的因果聯系的意味。因為修身，所以要事親，所以知人，所以知天。這一系列的因果確實贊哉！《中庸章句》中朱熹言：“‘修身以道，修道以仁’故思修身，不可以不事親。欲盡親親之仁，必由尊賢之義，故又當知人。親親之殺，尊賢之等，皆天理也，故又當知天”張居正說：“由知天以知人，知人以事親，則身修而有君矣。以身取人，則有臣矣。有君有臣，而文武之政焉有不舉者哉”；“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”顯然，這句也敘述的是因果聯系。閃耀著辯證法的光輝。《中庸章句》中朱熹言：“天下至誠，謂圣人之德之實，天下莫能加也。盡其性者，德無不實，故無人欲之私，而天命之在我者，察之由之，巨細精粗，無毫發之不盡也?！编嵭唬骸氨M性者，謂順理之使不失其所也。贊，助之。育，生也。助天地之化生，謂圣人受命，在王位，致太平者”；“曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化”這句中也滲透著辯證法的思想。由“曲”引出了其他。《中庸章句》中朱熹言：“曲無不致，則德無不實，而形，著，動，變之功自不能已?！编嵭苍f：“其次，謂自明誠者也。致，至也。曲，猶小小之事也。形，謂人見其功也。著，形之大者也。明，著之顯者也。動，動人心也。變，改惡為善也。變之久，則化而性善也”；“至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽”有了至誠之道，就可以預先知道。國家要興旺和滅亡，一定會有一些預兆?！吨杏拐戮洹分兄祆溆醒裕骸暗澫檎撸Ｖ住Ｑ跽?，禍之萌?！卞X穆先生曾說：“至誠之道，即天道也。天道之動以久，故可據其先至者，而前知其后起著也”；“不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明”至誠是沒有止息的，沒有止息就常存于內心，常存內心就顯露于外，顯露于外就悠遠，悠遠就廣博深厚，廣博深厚就高明。朱熹有言：“鄭氏所謂‘至誠之德，著于四方’者是也”鄭玄曰：“征，猶效驗也。征，或為徹”張居正說：“息，是間斷。久是常于中。征，是驗于外。悠，是悠長。遠，是久遠。博厚，是廣博深厚。高明，是高大光明。德之存諸中者，既極其純，故業之驗于外者，自極其盛，此至誠之妙，所以能贊化育而參天地者也”；“上焉者雖善無征，無征不信，不信民弗從。下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從”顯然說明了聯系的普遍性的原理。朱熹有言：“上焉者，謂時王以前。如夏、商之禮雖善，而皆不可考?！卞X穆說：“無征，謂不可與庶民以共驗而大明之，故不信也”張居正說：“征，是考證。尊，是尊位。三重之道，惟當世之圣人，而又在天子之位，然后乃可行也”；“舟車所至，人力所通，天下所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊。凡有氣血者，莫不尊親，故曰配天?！痹摼湔f出了“舟車”“人力”“天下”“地”“日月”“霜露”之間的聯系?！吨杏拐戮洹分兄祆溆醒裕骸爸圮囁烈韵?，蓋極言之。配天，言其德之所至，廣大如天也。張居正說：“天之所以為大者，以其無所不覆也，今圣人之德，既光四表而格上下，則與天配合而無間矣。所以說配天。”⑶

以上是《中庸》中包含有聯系意味的句子。

三、《中庸》詞句中包含辯證法矛盾觀點的及其相關人物對其進行的解讀

我們知道矛盾具有普遍性，即事事有矛盾，時時有矛盾。當然，在《中庸》這本書中也包含很多矛盾的觀點?！熬又杏?，小人反中庸”很容易想到這是不同事物間是有矛盾的。鄭玄曰：“庸，常也。用中，為常道也。”朱熹也言：“中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常?！本又詾橹杏拐撸云溆芯又?；而不能隨時以處中也。小人之所以反中庸者，以其有小人之心，而又無所忌憚也。顯然，是將小人和君子進行一個對比，斗爭。“故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉”說明了矛盾的普遍性原理，說到它的大處，就大得連整個天下都再不下；說到它的小處，就小得連一點兒也分不開。儒家認為，中庸之道貫穿生活的方方面面，宇宙人生之間，無處不在，無時不有。張居正說：“君子之道，可謂費矣，而其所以然者，則隱而莫之見也，所以說君子之道費而隱。”“在上位，不陵下；在下位，不接上”程顥曰：“不援上，不陵下，不怨天，不尤人?！睆埦诱f：“陵，是凌虐。尤，是歸罪于人的意思。”此句包含的辯證法思想是；矛盾的斗爭性?！肮蕿檎谌?，取人以身?！敝熳釉裕骸盀檎谌耍∪艘陨怼?，故不可以不修身。“果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強”“誠則明矣，明則誠矣”內心真誠了就能明察事理，而明察事理后就會做到內心誠實。可見詞句說明的矛盾雙方的相互轉化的思想。《中庸章句》朱子有言：“由至誠而有明德，是圣人之性者也。由明德而有至誠。”鄭玄曰：“由至誠而有明德，是圣人之性者也。由明德而有至誠，是賢人學以成之者也，有至誠則必有明德，有明德則必有至誠。”

以上詞句為《中庸》中所包含的有關辯證法中矛盾的觀點。

參考文獻：

【1】郭齊勇：《中國儒學之精神》，

【2】李民：《中庸精義》

【3】《張居正講評〈大學中庸〉》，上海辭書出版社

【4】《圖說天下·大學中庸》，吉林出版集團有限公司